六祖坛经原文 决疑品 第三卷
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’
师曰:‘有疑即问,吾当为说。’
韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’
师曰:‘是。’
公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’
师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’
师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’
刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’
众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’
师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’
‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’
大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’
师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’
韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’
师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
?
师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’
时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’
师曰:‘有疑即问,吾当为说。’
韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’
师曰:‘是。’
公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’
师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’
师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’
刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’
众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’
师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’
‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’
大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’
师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’
韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’
师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
?
师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’
时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
黄檗禅师度母亲的故事-南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花]
所谓孝顺有三:一为小孝,甘脂奉养,孝以物质;二为中孝,光宗耀祖,孝以精神;三为大孝,度其灵识超升,孝以灵魂。出家人修行得道,度父母成佛,孝以佛性,此乃大孝中之大孝也。
唐朝高僧黄檗希运禅师,原籍福建,在江西出家,得法于百丈怀海禅师,在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师很孝顺,但为了明心见性,自度度人,出家30年从未回家省亲,内心深处,却非常牵挂年迈的母亲。禅师认为“必须放弃恩情,达到无为时,方才是真实的报恩”。因此经过30年的苦行和历练,终彻悟自性。
唐朝高僧黄檗希运禅师,原籍福建,在江西出家,得法于百丈怀海禅师,在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师很孝顺,但为了明心见性,自度度人,出家30年从未回家省亲,内心深处,却非常牵挂年迈的母亲。禅师认为“必须放弃恩情,达到无为时,方才是真实的报恩”。因此经过30年的苦行和历练,终彻悟自性。
禅师的母亲日夜思念儿子,可一直毫无音讯,每天从早到晚哀伤哭泣,把眼睛都哭瞎了。为了便于打听儿子的下落,母亲就在路旁设了个茶亭,亲自烧茶饭招待过往的僧人,并且迎到家中,为他们洗脚,以示礼敬。母亲这样做,还有一个原因,那就是黄檗禅师左脚上有颗大痣,母亲希望通过为僧人洗脚的机会,找到她的爱子。
黄檗禅师50岁那年,一次行脚参访中,途经故乡,见到了日夜思念的老母亲。望着白发稀疏、满脸沧桑的慈母,摸索着为僧人烧水、做饭、洗脚,禅师的热泪夺眶而出。但毕竟是开悟的一代高僧,没有哭着扑进母亲的怀里,而是静静地接受了母亲的供养,他知道,这是让母亲修福得度的最好方式。
于是,黄檗禅师一边让母亲为其洗脚,一边对母亲说法,述说佛陀出家修行的经过,希望母亲能因此闻到佛法,得到安心。禅师为了不让母亲察觉,只将右脚给母亲洗。
黄檗禅师接连两次返家,虽然觉得难舍难离,但还是忍痛启程云游行脚,继续参访。邻居们忍不住告诉他的母亲说:“刚才那个向你讲释迦出家故事的人,就是你经常盼望的儿子啊!”母亲听后说:“难怪声音好像我儿!”说后就急忙追出去,一直追到大河边。
但此时黄檗禅师已经上船,船也开动了。母亲不顾一切地跳到河里,不幸被淹死了。黄檗禅师目睹母亲落水溺死的情形,不禁悲从中来,恸哭着说道:“一子出家,九族升天;若不升天,诸佛妄言!”黄檗禅师即刻返回,为母亲殡葬,并说一偈曰:
我母多年迷自心,
如今华开菩提林;
当来三会若相值,
归命大悲观世音!
就在黄檗禅师说偈的时候,乡人 都看见他的母亲在火焰中升空而去。
所谓孝顺有三:一为小孝,甘脂奉养,孝以物质;二为中孝,光宗耀祖,孝以精神;三为大孝,度其灵识超升,孝以灵魂。出家人修行得道,度父母成佛,孝以佛性,此乃大孝中之大孝也。
唐朝高僧黄檗希运禅师,原籍福建,在江西出家,得法于百丈怀海禅师,在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师很孝顺,但为了明心见性,自度度人,出家30年从未回家省亲,内心深处,却非常牵挂年迈的母亲。禅师认为“必须放弃恩情,达到无为时,方才是真实的报恩”。因此经过30年的苦行和历练,终彻悟自性。
唐朝高僧黄檗希运禅师,原籍福建,在江西出家,得法于百丈怀海禅师,在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师很孝顺,但为了明心见性,自度度人,出家30年从未回家省亲,内心深处,却非常牵挂年迈的母亲。禅师认为“必须放弃恩情,达到无为时,方才是真实的报恩”。因此经过30年的苦行和历练,终彻悟自性。
禅师的母亲日夜思念儿子,可一直毫无音讯,每天从早到晚哀伤哭泣,把眼睛都哭瞎了。为了便于打听儿子的下落,母亲就在路旁设了个茶亭,亲自烧茶饭招待过往的僧人,并且迎到家中,为他们洗脚,以示礼敬。母亲这样做,还有一个原因,那就是黄檗禅师左脚上有颗大痣,母亲希望通过为僧人洗脚的机会,找到她的爱子。
黄檗禅师50岁那年,一次行脚参访中,途经故乡,见到了日夜思念的老母亲。望着白发稀疏、满脸沧桑的慈母,摸索着为僧人烧水、做饭、洗脚,禅师的热泪夺眶而出。但毕竟是开悟的一代高僧,没有哭着扑进母亲的怀里,而是静静地接受了母亲的供养,他知道,这是让母亲修福得度的最好方式。
于是,黄檗禅师一边让母亲为其洗脚,一边对母亲说法,述说佛陀出家修行的经过,希望母亲能因此闻到佛法,得到安心。禅师为了不让母亲察觉,只将右脚给母亲洗。
黄檗禅师接连两次返家,虽然觉得难舍难离,但还是忍痛启程云游行脚,继续参访。邻居们忍不住告诉他的母亲说:“刚才那个向你讲释迦出家故事的人,就是你经常盼望的儿子啊!”母亲听后说:“难怪声音好像我儿!”说后就急忙追出去,一直追到大河边。
但此时黄檗禅师已经上船,船也开动了。母亲不顾一切地跳到河里,不幸被淹死了。黄檗禅师目睹母亲落水溺死的情形,不禁悲从中来,恸哭着说道:“一子出家,九族升天;若不升天,诸佛妄言!”黄檗禅师即刻返回,为母亲殡葬,并说一偈曰:
我母多年迷自心,
如今华开菩提林;
当来三会若相值,
归命大悲观世音!
就在黄檗禅师说偈的时候,乡人 都看见他的母亲在火焰中升空而去。
觉世如莲
很多年前,有一次出差回来,途中打的,一路便和司机闲聊。
他很好奇:“年纪轻轻,为何要出家呢?”
我问他:“您生活中有烦恼吗?”
“我没有烦恼。”
他这么一说,我一时语塞,不知如何再继续这对话。
学佛的,对于断烦恼、了生死,耳熟能详。可确有世人一生深陷烦恼泥潭而不自知,更不知如何断烦恼。正如东坡诗里所讲:不识庐山真面目,只缘身在此山中。可见一个人能觉知内心的烦恼,也非易事。若无佛法的闻思熏修,多半对烦恼的认识是模糊不清的,整个生命处在一种颠倒的状态而不自觉。且不说经中常说到的八万四千烦恼,凡夫的根本烦恼,佛说就有六种:贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。对照一下,这内心深处的贪婪、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪见,哪一个凡夫没有呢?!人生多少苦恼的背后,都是这些烦恼在作祟。但要把这些潜伏在内心深处的烦恼贼抓起来,谈何容易!
阿罗汉,是跳出三界,了脱生死的圣者,这个名字有很多含义,其中有一义便是“杀贼”。这个“杀”,不是说阿罗汉会动手杀世间的“贼”,而是说他经过深刻的修行,已经杀尽内心的“烦恼贼”,获得了解脱的清凉智慧。换言之,在没有彻底擒获这些“烦恼贼”之前,凡夫俗子还会在漫漫轮回路上,与“贼”为伴,不得自在。通常,小乘行人视烦恼为毒蛇猛兽,避之惟恐不及。
那菩萨又是如何面对烦恼的呢?
《解深密经》<地波罗密多品>中观音菩萨和世尊的一段对话却出人意料。
“观自在菩萨复白佛言:世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼,当知何相?何失?何德?
佛告观自在菩萨曰:善男子!无染污相。
何以故?
是诸菩萨于初地中定,于一切诸法法界已善通达,由此因缘,菩萨要知方起烦恼,非为不知,是故说名无染污相;于自身中不能生苦,故无过失。菩萨生起如是烦恼,于有情界能断苦因,是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言:甚奇世尊!无上菩提乃有如是大功德利,令诸菩萨生起烦恼,尚胜一切有情、声闻、独觉善根,何况其余无量功德? ”
大意如是:
观音菩萨问佛说:“世尊,这些大菩萨们,在他们地上阶位中所产生的烦恼,是怎样的染污相状?有怎样的过失?又有怎样的功德呢?”
佛告诉观音菩萨说:“善男子,地上菩萨的烦恼并没有染污的相状。为什么呢?因为这些菩萨的修行一旦进入初地,就必定对一切诸法法界都已经了解透彻;菩萨了解烦恼之后,为度众生才特意生起烦恼,并非真的迷惑颠倒;所有才说它没有染污的样子。烦恼,在菩萨身上不会产生苦果,所以也就没有什么过失可言。菩萨生起的烦恼,反而还能帮助有情众生了断苦因,因此,菩萨的烦恼具有无量的功德啊!”
观音菩萨赞叹道:“这实在太奇妙了,世尊!发心求取无上菩提,竟有这么大的功德利益,使得菩萨们生起的烦恼,都还胜过一切有情众生和声闻、独觉等小乘人所修的善根,更何况菩萨其他的无量功德呢!”
观音菩萨和世尊这段对话,见地非凡,无疑是令人惊叹的。依凡夫的生活经验,贪瞋烦恼,足可以惑乱众生,造作杀、盗、淫、妄种种苦因。而菩萨却能了知烦恼,还能用烦恼广度众生。为寻求善知识的善财童子,曾遇见一位国王,正对无量众生杀缚鞭杖,善财看了心中不忍,国王善知识告诉善财说:“这些众生,愚痴迟钝又充满瞋恨凶狠,若不给予鞭杖苦楚,终不受调伏。”善财听了,方才了悟,原来菩萨示现的“烦恼”也可利益众生。凡夫一念瞋心起,火烧功德林,文王却一怒而安天下,菩萨一怒而众生免于灾难。烦恼之于凡圣,何其不同啊!
《普贤行愿品》曾如是赞叹菩萨:
“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱;
犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”
我执深重的凡夫,以菩提为烦恼,而登“欢喜地”的菩萨令烦恼尽成菩提。纵起千般烦恼,还能自利利他,如泥中莲,挣脱一身烂泥污染,留下香洁在世间。
菩萨如是修,吾等也当如是学,在生死烦恼的浊泥里,做一朵不着的莲。
2020 11 19 子夜写于无为寺水月寮丈室
很多年前,有一次出差回来,途中打的,一路便和司机闲聊。
他很好奇:“年纪轻轻,为何要出家呢?”
我问他:“您生活中有烦恼吗?”
“我没有烦恼。”
他这么一说,我一时语塞,不知如何再继续这对话。
学佛的,对于断烦恼、了生死,耳熟能详。可确有世人一生深陷烦恼泥潭而不自知,更不知如何断烦恼。正如东坡诗里所讲:不识庐山真面目,只缘身在此山中。可见一个人能觉知内心的烦恼,也非易事。若无佛法的闻思熏修,多半对烦恼的认识是模糊不清的,整个生命处在一种颠倒的状态而不自觉。且不说经中常说到的八万四千烦恼,凡夫的根本烦恼,佛说就有六种:贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。对照一下,这内心深处的贪婪、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪见,哪一个凡夫没有呢?!人生多少苦恼的背后,都是这些烦恼在作祟。但要把这些潜伏在内心深处的烦恼贼抓起来,谈何容易!
阿罗汉,是跳出三界,了脱生死的圣者,这个名字有很多含义,其中有一义便是“杀贼”。这个“杀”,不是说阿罗汉会动手杀世间的“贼”,而是说他经过深刻的修行,已经杀尽内心的“烦恼贼”,获得了解脱的清凉智慧。换言之,在没有彻底擒获这些“烦恼贼”之前,凡夫俗子还会在漫漫轮回路上,与“贼”为伴,不得自在。通常,小乘行人视烦恼为毒蛇猛兽,避之惟恐不及。
那菩萨又是如何面对烦恼的呢?
《解深密经》<地波罗密多品>中观音菩萨和世尊的一段对话却出人意料。
“观自在菩萨复白佛言:世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼,当知何相?何失?何德?
佛告观自在菩萨曰:善男子!无染污相。
何以故?
是诸菩萨于初地中定,于一切诸法法界已善通达,由此因缘,菩萨要知方起烦恼,非为不知,是故说名无染污相;于自身中不能生苦,故无过失。菩萨生起如是烦恼,于有情界能断苦因,是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言:甚奇世尊!无上菩提乃有如是大功德利,令诸菩萨生起烦恼,尚胜一切有情、声闻、独觉善根,何况其余无量功德? ”
大意如是:
观音菩萨问佛说:“世尊,这些大菩萨们,在他们地上阶位中所产生的烦恼,是怎样的染污相状?有怎样的过失?又有怎样的功德呢?”
佛告诉观音菩萨说:“善男子,地上菩萨的烦恼并没有染污的相状。为什么呢?因为这些菩萨的修行一旦进入初地,就必定对一切诸法法界都已经了解透彻;菩萨了解烦恼之后,为度众生才特意生起烦恼,并非真的迷惑颠倒;所有才说它没有染污的样子。烦恼,在菩萨身上不会产生苦果,所以也就没有什么过失可言。菩萨生起的烦恼,反而还能帮助有情众生了断苦因,因此,菩萨的烦恼具有无量的功德啊!”
观音菩萨赞叹道:“这实在太奇妙了,世尊!发心求取无上菩提,竟有这么大的功德利益,使得菩萨们生起的烦恼,都还胜过一切有情众生和声闻、独觉等小乘人所修的善根,更何况菩萨其他的无量功德呢!”
观音菩萨和世尊这段对话,见地非凡,无疑是令人惊叹的。依凡夫的生活经验,贪瞋烦恼,足可以惑乱众生,造作杀、盗、淫、妄种种苦因。而菩萨却能了知烦恼,还能用烦恼广度众生。为寻求善知识的善财童子,曾遇见一位国王,正对无量众生杀缚鞭杖,善财看了心中不忍,国王善知识告诉善财说:“这些众生,愚痴迟钝又充满瞋恨凶狠,若不给予鞭杖苦楚,终不受调伏。”善财听了,方才了悟,原来菩萨示现的“烦恼”也可利益众生。凡夫一念瞋心起,火烧功德林,文王却一怒而安天下,菩萨一怒而众生免于灾难。烦恼之于凡圣,何其不同啊!
《普贤行愿品》曾如是赞叹菩萨:
“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱;
犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”
我执深重的凡夫,以菩提为烦恼,而登“欢喜地”的菩萨令烦恼尽成菩提。纵起千般烦恼,还能自利利他,如泥中莲,挣脱一身烂泥污染,留下香洁在世间。
菩萨如是修,吾等也当如是学,在生死烦恼的浊泥里,做一朵不着的莲。
2020 11 19 子夜写于无为寺水月寮丈室
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