《天道》
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道，是全篇经典，精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，怒什么呢？就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道，是全篇经典，精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，怒什么呢？就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
【想透彻了解中国官场的运作秘奥，张程这两本书是独门钥匙，非配一把不可】
自从秦始皇改分封制为官僚制，悠悠两千年直到今天，官场是否有实质性改变？
倘读不懂现实，不妨读读历史，您现在的困惑，先人们全都经历过。
比如：
公务员考试，成功了叫上岸，古代考公是不是也这样让人激动不已？
公务员升迁，双眼紧盯着的是GDP。古代公务员想升迁，必须盯住啥？
很多公务员觉得工作量大、考核繁多，古代公务员是不是满负荷工作制？
有些人升官了却觉得惆怅，或者宁肯“平调”也不去升职，这里面有什么玄机？
张程的这两本书，《衙门口》+《顽固与脆弱》，类似上述问题，史例丰富，解读细致。读完他的书就会了解到，今天存在和发生的一切，老早的衙门口里都有，一点儿不新鲜。
当然，区别还是有的。大致来说，以今论古，无非三种：
⦿古今一致。比如，如果能进内务府，宁肯不做大学士。再比如，三公消费；
⦿古不如今。古代的读书人考公更让人激动，比如范进中举。古代一个读书人如果不当官，人生几乎没啥奔头。今天，知识就是力量，可选择的就太多了；
⦿今不如古。晚清杨乃武、小白菜冤案，经事主一再上诉，最终平反，浙江北部的府县官员，几乎为之裁撤一空。是真的裁掉了，不是换个地方为人民服务。
但整体来看，古今衙门的设置并无二致，今天的衙门口难写，古代的可以。张程的书，是迄今把衙门里的大事小情抖落得最详细的，对很多口内外的人来说，颇具指点迷津之功效，不可不读。
两本书并未止步于官场内部。表面谈官场，并且写尽了官员的一生---考试、上任、职责、薪酬、花销、退休、晚年，但同时也刻画出官僚制度对社会风俗和文化的入骨影响，矛头直指两千年来的官本位思想。桀、纣、厉、幽尽管臭名昭著，但都算不得专制，秦始皇起才算，道理显而易见：秦始皇拥有官僚制，官僚制以系统、精准、高效的方式，保障与落实了绝对权力。读完就会了解，官本位思想不灭，各种游戏规则将持续奏效。
逻辑严谨和思辨力极强，是张程的行文特色，本书对各种史料均进行了独到的剖析，非常有助于理解各种奇葩规定、复杂案例，并且用语犀利，“腐败就是政治的顽疾，像癌症一样无法根治”，“官衙的后门直通造假工厂的正门”。张程对衙门现象总源头的分析十分精准：首先是权力垄断了社会资源，继而衍生出上上下下对权力的追求。
“泛权力”则是张程的首创概念，堪比吴思老师提出的“潜规则”，两千年来，普通百姓实际生活在各种权力编织的大网之中，如无相当智慧，焉能跳出牢笼。“泛权力”概念是洞察衙门玄机和猫腻的独门钥匙，想彻底了解古今官场的运作秘奥，这把钥匙非配一把不可。
为此，先知书店诚挚推荐张程《衙门口：中国古代官场图鉴》《顽固与脆弱：古代历史上的泛权力》。我们有幸获得张程老师亲笔签名+钤印，数量有限，点击链接，即可一键收藏：https://t.cn/A6HL0ZgC #读书##历史[超话]##中国历史[超话]##签名书籍#
自从秦始皇改分封制为官僚制，悠悠两千年直到今天，官场是否有实质性改变？
倘读不懂现实，不妨读读历史，您现在的困惑，先人们全都经历过。
比如：
公务员考试，成功了叫上岸，古代考公是不是也这样让人激动不已？
公务员升迁，双眼紧盯着的是GDP。古代公务员想升迁，必须盯住啥？
很多公务员觉得工作量大、考核繁多，古代公务员是不是满负荷工作制？
有些人升官了却觉得惆怅，或者宁肯“平调”也不去升职，这里面有什么玄机？
张程的这两本书，《衙门口》+《顽固与脆弱》，类似上述问题，史例丰富，解读细致。读完他的书就会了解到，今天存在和发生的一切，老早的衙门口里都有，一点儿不新鲜。
当然，区别还是有的。大致来说，以今论古，无非三种：
⦿古今一致。比如，如果能进内务府，宁肯不做大学士。再比如，三公消费；
⦿古不如今。古代的读书人考公更让人激动，比如范进中举。古代一个读书人如果不当官，人生几乎没啥奔头。今天，知识就是力量，可选择的就太多了；
⦿今不如古。晚清杨乃武、小白菜冤案，经事主一再上诉，最终平反，浙江北部的府县官员，几乎为之裁撤一空。是真的裁掉了，不是换个地方为人民服务。
但整体来看，古今衙门的设置并无二致，今天的衙门口难写，古代的可以。张程的书，是迄今把衙门里的大事小情抖落得最详细的，对很多口内外的人来说，颇具指点迷津之功效，不可不读。
两本书并未止步于官场内部。表面谈官场，并且写尽了官员的一生---考试、上任、职责、薪酬、花销、退休、晚年，但同时也刻画出官僚制度对社会风俗和文化的入骨影响，矛头直指两千年来的官本位思想。桀、纣、厉、幽尽管臭名昭著，但都算不得专制，秦始皇起才算，道理显而易见：秦始皇拥有官僚制，官僚制以系统、精准、高效的方式，保障与落实了绝对权力。读完就会了解，官本位思想不灭，各种游戏规则将持续奏效。
逻辑严谨和思辨力极强，是张程的行文特色，本书对各种史料均进行了独到的剖析，非常有助于理解各种奇葩规定、复杂案例，并且用语犀利，“腐败就是政治的顽疾，像癌症一样无法根治”，“官衙的后门直通造假工厂的正门”。张程对衙门现象总源头的分析十分精准：首先是权力垄断了社会资源，继而衍生出上上下下对权力的追求。
“泛权力”则是张程的首创概念，堪比吴思老师提出的“潜规则”，两千年来，普通百姓实际生活在各种权力编织的大网之中，如无相当智慧，焉能跳出牢笼。“泛权力”概念是洞察衙门玄机和猫腻的独门钥匙，想彻底了解古今官场的运作秘奥，这把钥匙非配一把不可。
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窑火千年不灭，理想日久不息。与宋茜陈小满@宋茜 相遇在另一种蓝的意境中，敬请期待湖南卫视上星电视剧《另一种蓝》！#宋茜另一种蓝#
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