子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡南游楚国,返回晋国时,路过汉水南岸,看见一位老人正在管理菜畦,他挖小沟以通水井,抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦,用力甚多而功效甚少。子贡说:“这里有一种机械,一天能够灌溉上百畦,用力甚少而功效甚多,先生不打算用它吗?”灌园老人仰起头看着子贡说:“是什么样的机械呢?"子贡说:“削凿木头做成机关,后面重,前面轻,提起水来如同抽引一样,水流迅疾如汤沸溢而出,它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色,然后笑着说:“我听我的老师说,有机械的人必定有机巧之事,有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中,那么纯真朴素的自然本性就不完备了;自然本性不完备,精神就不会安定;精神不安定的人,是不能载道的。你说的机械我不是不知道,只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当,低着头不答话。
过了一会儿,灌园老人说:“你是做什么的呢?"子贡说:“我是孔子的弟子。”灌园老人说:“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人,无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗?你如果能黜除机巧之心,遗弃形骸,就有希望接近于大道了!你连自身都不能治理,哪有闲暇去治理天下呀!你走开吧,不要妨碍我灌溉园圃!"
子贡愧缩到一边,脸色骤变,怅然若失而很不自在,走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问:“刚才那个人是做什么的?先生为什么见了他就变容失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡回答说:“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说,办事要求合情合理,功业要求成功,用力少,见效多的,就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全,形体健全的能使精神旺盛,精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世,与民大同,而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊!这种人的心中,必然没有功利机巧的心事。像这样的人,不合他的志向就不去追求,不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他,与他的言论相一致,他也傲然不顾:即使天下人都在非议他、不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉,对他皆无增益和损害,这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡南游楚国,返回晋国时,路过汉水南岸,看见一位老人正在管理菜畦,他挖小沟以通水井,抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦,用力甚多而功效甚少。子贡说:“这里有一种机械,一天能够灌溉上百畦,用力甚少而功效甚多,先生不打算用它吗?”灌园老人仰起头看着子贡说:“是什么样的机械呢?"子贡说:“削凿木头做成机关,后面重,前面轻,提起水来如同抽引一样,水流迅疾如汤沸溢而出,它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色,然后笑着说:“我听我的老师说,有机械的人必定有机巧之事,有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中,那么纯真朴素的自然本性就不完备了;自然本性不完备,精神就不会安定;精神不安定的人,是不能载道的。你说的机械我不是不知道,只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当,低着头不答话。
过了一会儿,灌园老人说:“你是做什么的呢?"子贡说:“我是孔子的弟子。”灌园老人说:“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人,无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗?你如果能黜除机巧之心,遗弃形骸,就有希望接近于大道了!你连自身都不能治理,哪有闲暇去治理天下呀!你走开吧,不要妨碍我灌溉园圃!"
子贡愧缩到一边,脸色骤变,怅然若失而很不自在,走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问:“刚才那个人是做什么的?先生为什么见了他就变容失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡回答说:“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说,办事要求合情合理,功业要求成功,用力少,见效多的,就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全,形体健全的能使精神旺盛,精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世,与民大同,而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊!这种人的心中,必然没有功利机巧的心事。像这样的人,不合他的志向就不去追求,不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他,与他的言论相一致,他也傲然不顾:即使天下人都在非议他、不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉,对他皆无增益和损害,这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
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孩子的爷爷呢？
这种父母动不动
就把
孩子暴揍一顿，
就不怕老了
孩子把你
暴揍一顿吗？
还有一件事。
三皇五帝中的
帝舜只有一个。
可不是谁都能
成为帝舜的！
还有一件事，
今天你能用
一个物体砸孩子，
明天就能砸老婆。
道生一，一生二，
二生三，三生万物。
有了一次
就有两次，就有
三次
就有无穷大次。
小朋友
可要小心了！
赶紧去找爷爷！
去找奶奶！
让爷爷奶奶来
教训你的父亲！
还有一件事，
竟然是
浙江温州的！
不禁让我
想起了
江南皮革厂的
那一个段子。
哎！
真是够可怜的。
子不教父母之过，
父母不教，
长辈之过。
对于缺德的父母，
不能太过于孝顺。
孔雀东南飞就是
一个很好的例子！
想到年上艺术中专
那会儿学个
孔雀东南飞，
学都不想学。
感觉无聊死了。
结果如今学起来，
婆媳关系！
东汉末年。
甚至于曹操都
不知道这个事儿。
还有一件事，
诸子百家中的
道家就可以
给出一个答案，
道德经第38章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，
是以无德。上德
无为而无以为；
下德无为而
有以为。上仁为之
而无以为；上义
为之而有以为。
上礼为之而
莫之应，则
攘臂而扔之。故
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，
而乱之首。
前识者，道之华，
而愚之始。是以
大丈夫处其厚，
不居其薄；处其实，
不居其华。
故去彼取此。
翻译：
具备“上德”的人
不表现为
外在的有德，
因此实际上
是有“德”；具备
“下德”的人表现
为外在的
不离失“道”，
因此实际是
没有“德”的。
“上德”之人
顺应
自然无心作为，
“下德”之人顺应
自然而
有心作为。
上仁之人要
有所作为却
没有回应他，
于是就
扬着胳膊
强引别人。所以，
失去了“道”而后
才有“德”，
失去了“德”而后
才有“仁”，
失去了“仁”而后
才有“义”，
失去了义而后
才有礼。
“礼”这个东西，是
忠信不足的产物，
而且是
祸乱的开端。
所谓“先知”，不过
是“道”的虚华，
由此
愚昧开始产生。
所以大丈夫
立身敦厚，
不居于浇薄；
存心朴实，
不居于虚华。所以
要舍弃
浇薄虚华而
采取朴实敦厚。
这位所谓的“父亲”，
我劝你善良
并且阅读道德经！
孩子的爷爷呢？
这种父母动不动
就把
孩子暴揍一顿，
就不怕老了
孩子把你
暴揍一顿吗？
还有一件事。
三皇五帝中的
帝舜只有一个。
可不是谁都能
成为帝舜的！
还有一件事，
今天你能用
一个物体砸孩子，
明天就能砸老婆。
道生一，一生二，
二生三，三生万物。
有了一次
就有两次，就有
三次
就有无穷大次。
小朋友
可要小心了！
赶紧去找爷爷！
去找奶奶！
让爷爷奶奶来
教训你的父亲！
还有一件事，
竟然是
浙江温州的！
不禁让我
想起了
江南皮革厂的
那一个段子。
哎！
真是够可怜的。
子不教父母之过，
父母不教，
长辈之过。
对于缺德的父母，
不能太过于孝顺。
孔雀东南飞就是
一个很好的例子！
想到年上艺术中专
那会儿学个
孔雀东南飞，
学都不想学。
感觉无聊死了。
结果如今学起来，
婆媳关系！
东汉末年。
甚至于曹操都
不知道这个事儿。
还有一件事，
诸子百家中的
道家就可以
给出一个答案，
道德经第38章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，
是以无德。上德
无为而无以为；
下德无为而
有以为。上仁为之
而无以为；上义
为之而有以为。
上礼为之而
莫之应，则
攘臂而扔之。故
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，
而乱之首。
前识者，道之华，
而愚之始。是以
大丈夫处其厚，
不居其薄；处其实，
不居其华。
故去彼取此。
翻译：
具备“上德”的人
不表现为
外在的有德，
因此实际上
是有“德”；具备
“下德”的人表现
为外在的
不离失“道”，
因此实际是
没有“德”的。
“上德”之人
顺应
自然无心作为，
“下德”之人顺应
自然而
有心作为。
上仁之人要
有所作为却
没有回应他，
于是就
扬着胳膊
强引别人。所以，
失去了“道”而后
才有“德”，
失去了“德”而后
才有“仁”，
失去了“仁”而后
才有“义”，
失去了义而后
才有礼。
“礼”这个东西，是
忠信不足的产物，
而且是
祸乱的开端。
所谓“先知”，不过
是“道”的虚华，
由此
愚昧开始产生。
所以大丈夫
立身敦厚，
不居于浇薄；
存心朴实，
不居于虚华。所以
要舍弃
浇薄虚华而
采取朴实敦厚。
这位所谓的“父亲”，
我劝你善良
并且阅读道德经！
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡南游楚国,返回晋国时,路过汉水南岸,看见一位老人正在管理菜畦,他挖小沟以通水井,抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦,用力甚多而功效甚少。子贡说:“这里有一种机械,一天能够灌溉上百畦,用力甚少而功效甚多,先生不打算用它吗?”灌园老人仰起头看着子贡说:“是什么样的机械呢?"子贡说:“削凿木头做成机关,后面重,前面轻,提起水来如同抽引一样,水流迅疾如汤沸溢而出,它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色,然后笑着说:“我听我的老师说,有机械的人必定有机巧之事,有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中,那么纯真朴素的自然本性就不完备了;自然本性不完备,精神就不会安定;精神不安定的人,是不能载道的。你说的机械我不是不知道,只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当,低着头不答话。
过了一会儿,灌园老人说:“你是做什么的呢?"子贡说:“我是孔子的弟子。”灌园老人说:“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人,无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗?你如果能黜除机巧之心,遗弃形骸,就有希望接近于大道了!你连自身都不能治理,哪有闲暇去治理天下呀!你走开吧,不要妨碍我灌溉园圃!"
子贡愧缩到一边,脸色骤变,怅然若失而很不自在,走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问:“刚才那个人是做什么的?先生为什么见了他就变容失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡回答说:“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说,办事要求合情合理,功业要求成功,用力少,见效多的,就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全,形体健全的能使精神旺盛,精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世,与民大同,而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊!这种人的心中,必然没有功利机巧的心事。像这样的人,不合他的志向就不去追求,不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他,与他的言论相一致,他也傲然不顾:即使天下人都在非议他、不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉,对他皆无增益和损害,这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡南游楚国,返回晋国时,路过汉水南岸,看见一位老人正在管理菜畦,他挖小沟以通水井,抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦,用力甚多而功效甚少。子贡说:“这里有一种机械,一天能够灌溉上百畦,用力甚少而功效甚多,先生不打算用它吗?”灌园老人仰起头看着子贡说:“是什么样的机械呢?"子贡说:“削凿木头做成机关,后面重,前面轻,提起水来如同抽引一样,水流迅疾如汤沸溢而出,它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色,然后笑着说:“我听我的老师说,有机械的人必定有机巧之事,有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中,那么纯真朴素的自然本性就不完备了;自然本性不完备,精神就不会安定;精神不安定的人,是不能载道的。你说的机械我不是不知道,只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当,低着头不答话。
过了一会儿,灌园老人说:“你是做什么的呢?"子贡说:“我是孔子的弟子。”灌园老人说:“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人,无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗?你如果能黜除机巧之心,遗弃形骸,就有希望接近于大道了!你连自身都不能治理,哪有闲暇去治理天下呀!你走开吧,不要妨碍我灌溉园圃!"
子贡愧缩到一边,脸色骤变,怅然若失而很不自在,走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问:“刚才那个人是做什么的?先生为什么见了他就变容失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡回答说:“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说,办事要求合情合理,功业要求成功,用力少,见效多的,就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全,形体健全的能使精神旺盛,精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世,与民大同,而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊!这种人的心中,必然没有功利机巧的心事。像这样的人,不合他的志向就不去追求,不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他,与他的言论相一致,他也傲然不顾:即使天下人都在非议他、不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉,对他皆无增益和损害,这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
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