伟特塔罗牌----【力量】
之前我们提到，莱德伟特将力量从传统的第十一张牌移到了第八张牌，有人说在更早的法国人李维的诠释中就有这样的变动。许多人对这样的做法赋予不同的解释，例如：将数字8横着写，正是神秘学当中无限力量的表示法，直到今天科学界仍利用横写的8代表无限。也有人从占星学来解释，这张牌象征着狮子座，在黄道十二宫的相对关系位置上，正好排在代表巨蟹座的战车之后与代表处女座的隐士之前，这样的排列方式到今天已经为大部分塔罗占卜者所接受，但如果你使用马赛塔罗牌可别将力量与数字8扯上关系。
力量指的当然不仅是心灵的力量，我们常见的物质力量展现了另一种较为具体且粗暴的表现方式。这也是力量，且正是图卡当中狮子所要暗示的力量：物质力量、蛮力、暴力，在生活当中这些力量存在着，有时能够解决一些问题，但绝大多数都在同时造成伤害。
虽然在灵数学中8代表了力量，但更深入一点，女人头顶上横放的8象征着精神力量。这和马赛塔罗牌当中的那顶帽子意味相同，即在精神与理智的引导下使用力量。身穿白色长袍的女人驯服了狮子，和马赛塔罗牌不同之处在于，伟特在背景画上了大自然的草地，白色的长袍代表了理性与智能。只要善用大自然所表现的智能，就能够驾驭原先不可能驾驭的力量。代表精神力量的女人，赤手空拳的驯服了狮子所象征的暴力与兽性，这样不可能的力量正是这张牌所要说明的。
摘录自：【艾曼达老师～塔罗占卜全书】
之前我们提到，莱德伟特将力量从传统的第十一张牌移到了第八张牌，有人说在更早的法国人李维的诠释中就有这样的变动。许多人对这样的做法赋予不同的解释，例如：将数字8横着写，正是神秘学当中无限力量的表示法，直到今天科学界仍利用横写的8代表无限。也有人从占星学来解释，这张牌象征着狮子座，在黄道十二宫的相对关系位置上，正好排在代表巨蟹座的战车之后与代表处女座的隐士之前，这样的排列方式到今天已经为大部分塔罗占卜者所接受，但如果你使用马赛塔罗牌可别将力量与数字8扯上关系。
力量指的当然不仅是心灵的力量，我们常见的物质力量展现了另一种较为具体且粗暴的表现方式。这也是力量，且正是图卡当中狮子所要暗示的力量：物质力量、蛮力、暴力，在生活当中这些力量存在着，有时能够解决一些问题，但绝大多数都在同时造成伤害。
虽然在灵数学中8代表了力量，但更深入一点，女人头顶上横放的8象征着精神力量。这和马赛塔罗牌当中的那顶帽子意味相同，即在精神与理智的引导下使用力量。身穿白色长袍的女人驯服了狮子，和马赛塔罗牌不同之处在于，伟特在背景画上了大自然的草地，白色的长袍代表了理性与智能。只要善用大自然所表现的智能，就能够驾驭原先不可能驾驭的力量。代表精神力量的女人，赤手空拳的驯服了狮子所象征的暴力与兽性，这样不可能的力量正是这张牌所要说明的。
摘录自：【艾曼达老师～塔罗占卜全书】
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
打坐時會有痛的現象，一定是神經緊張及肌肉緊張所致，此時不管它是最好的管它的方法。這便是從有心到無心的層次。當我們注意力很集中時，身心會產生種種的反應，反應產生之後，你要注意的不是身心的反應，而是注意你的方法。心不要放在反應上，便會自然穩定，由反應產生的問題自然解決。
有的人打坐時可以坐到身體不見的程度，這並不稀罕。有些人在失去身體負荷之時，便誤以為他的自己已不存在。其實，那只是進入「無心於身體」的情況，既未到達無心及無相的程度，也未到達無心於聲色的程度，因為尚有感覺的分別心在。
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摘錄自《禪的生活》放下身體得自在，道是無情卻有情(上)
文／聖嚴法師 圖／黃仁達
有一些人初期跟我學打坐的時候，常會說：「我這裡不舒服，那裡痛。」我的指示是：「不管它！」後來他們生氣了，以為可能師父也不懂，並不能解決他們的問題，於是對師父失去信心。等過了一段時間之後，便會知道，這不管身體的反應，就是最好的管它的方法，若是真的發生嚴重的問題，如頭疼欲裂、熾熱如火、奇冷如冰，師父是不會不管它的，而可以不管它的，就不管。不管它，就是心不要放在問題上，不要放在你覺得有問題的問題點上，問題自然會消失。所謂「見怪不怪，其怪自敗。」不管它，就不存在。
那不存在，是不是有？有的。有一位美國青年跟我打過一次七，小腹的右側痛，我說不管它，不管它還是痛，於是他找醫生去了，醫生給他開了藥，照了Ｘ光，結果不知道是什麼病。於是又來找我，我還是說不管它，他說痛怎能不管，我說，它痛，你當它是自然現象，不要忍痛，而是讓它痛，不要抵抗它，而是接受它痛。如果痛得實在受不了，便把腿子由盤坐的姿勢放開，就沒事了。打坐時會有痛的現象，一定是神經緊張及肌肉緊張所致，此時不管它是最好的管它的方法。這便是從有心到無心的層次。
當我們注意力很集中時，身心會產生種種的反應，反應產生之後，你要注意的不是身心的反應，而是注意你的方法。心不要放在反應上，便會自然穩定，由反應產生的問題自然解決。還有，打坐時的氣動，乃是自然現象，若身體有病，不論由於先天或後天的原因，由於打坐姿勢正確，使肌肉及神經放得很鬆，便會氣脈流通；當氣脈流遍全身，經過不健康或堅硬的部位時，便會產生痛、麻、痠、癢、移動、跳動等的反應，這表示氣機正在打通身體有問題的地方，這是好現象。但如果你注意它，並且試著指揮它，便成了道家所修的導引，著重：精、氣、神、河車、任督二脈等的修鍊，密宗則有明點、氣、菩提、心、輪、脈的修持法。以道密二家的立場，他們都有高超的說辭，然在禪的立場看來，那些現象都沒離開身體的氣動、脈動，而仍執著於身體的反應。
在這種執著下，如果是初修者，因為氣動的關係，皮下組織如不暢通，會發生受阻的脹痛。若身體健康，打坐時也能把握「鬆」的原則，則每個細胞中都有生機勃勃的作用，這和新陳代謝不同，新陳代謝太旺盛是反常的生理現象，打坐氣脈的旺盛，卻會使全身柔軟、舒暢，像每個毛孔都打開了窗戶，在呼吸著新鮮的空氣；諸位如果在清晨打開緊閉的房門到花園走一遭，便可體驗到如此舒爽的滋味。很多人在打坐時，感受到全身皮膚的毛孔都得到了新鮮空氣般，因而產生了如釋重負的輕鬆自在，便以為是得大解脫了，這根本還在錯覺當中。
有的人打坐時可以坐到身體不見的程度，這並不稀罕。通常是手的感覺沒有，再是腳的感覺沒有，最後是全身的感覺沒有，當他坐到手、腳、身體不見了，很可能就開始緊張，要看看是在還是不在，經此一看，一切又有了。這種情形，僅從「不管它」所產生的效果而言，這是第一階段。
身體不在，是不是心也不在？有些人在失去身體負荷之時，便誤以為他的自己已不存在。其實，那只是進入「無心於身體」的情況，既未到達無心及無相的程度，也未到達無心於聲色的程度，因為尚有感覺的分別心在。
感覺的分別心是什麼？是感覺自己的身體已不存在，心好像也沒在動，感覺自己的心是處於無心狀態，既然有感覺，即使感覺到無心，豈能就是無心。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」不管是身相、心相，凡有「相」的痕跡，便是有心。
要「無心」，則須心外、心內，無內、無外、無中間。心不執身，亦不自執其心，既不執有，也不執無。以為身心世界一切如常，固非無心，縱然體驗到已能解脫自在，仍非無心。
打坐時會有痛的現象，一定是神經緊張及肌肉緊張所致，此時不管它是最好的管它的方法。這便是從有心到無心的層次。當我們注意力很集中時，身心會產生種種的反應，反應產生之後，你要注意的不是身心的反應，而是注意你的方法。心不要放在反應上，便會自然穩定，由反應產生的問題自然解決。
有的人打坐時可以坐到身體不見的程度，這並不稀罕。有些人在失去身體負荷之時，便誤以為他的自己已不存在。其實，那只是進入「無心於身體」的情況，既未到達無心及無相的程度，也未到達無心於聲色的程度，因為尚有感覺的分別心在。
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摘錄自《禪的生活》放下身體得自在，道是無情卻有情(上)
文／聖嚴法師 圖／黃仁達
有一些人初期跟我學打坐的時候，常會說：「我這裡不舒服，那裡痛。」我的指示是：「不管它！」後來他們生氣了，以為可能師父也不懂，並不能解決他們的問題，於是對師父失去信心。等過了一段時間之後，便會知道，這不管身體的反應，就是最好的管它的方法，若是真的發生嚴重的問題，如頭疼欲裂、熾熱如火、奇冷如冰，師父是不會不管它的，而可以不管它的，就不管。不管它，就是心不要放在問題上，不要放在你覺得有問題的問題點上，問題自然會消失。所謂「見怪不怪，其怪自敗。」不管它，就不存在。
那不存在，是不是有？有的。有一位美國青年跟我打過一次七，小腹的右側痛，我說不管它，不管它還是痛，於是他找醫生去了，醫生給他開了藥，照了Ｘ光，結果不知道是什麼病。於是又來找我，我還是說不管它，他說痛怎能不管，我說，它痛，你當它是自然現象，不要忍痛，而是讓它痛，不要抵抗它，而是接受它痛。如果痛得實在受不了，便把腿子由盤坐的姿勢放開，就沒事了。打坐時會有痛的現象，一定是神經緊張及肌肉緊張所致，此時不管它是最好的管它的方法。這便是從有心到無心的層次。
當我們注意力很集中時，身心會產生種種的反應，反應產生之後，你要注意的不是身心的反應，而是注意你的方法。心不要放在反應上，便會自然穩定，由反應產生的問題自然解決。還有，打坐時的氣動，乃是自然現象，若身體有病，不論由於先天或後天的原因，由於打坐姿勢正確，使肌肉及神經放得很鬆，便會氣脈流通；當氣脈流遍全身，經過不健康或堅硬的部位時，便會產生痛、麻、痠、癢、移動、跳動等的反應，這表示氣機正在打通身體有問題的地方，這是好現象。但如果你注意它，並且試著指揮它，便成了道家所修的導引，著重：精、氣、神、河車、任督二脈等的修鍊，密宗則有明點、氣、菩提、心、輪、脈的修持法。以道密二家的立場，他們都有高超的說辭，然在禪的立場看來，那些現象都沒離開身體的氣動、脈動，而仍執著於身體的反應。
在這種執著下，如果是初修者，因為氣動的關係，皮下組織如不暢通，會發生受阻的脹痛。若身體健康，打坐時也能把握「鬆」的原則，則每個細胞中都有生機勃勃的作用，這和新陳代謝不同，新陳代謝太旺盛是反常的生理現象，打坐氣脈的旺盛，卻會使全身柔軟、舒暢，像每個毛孔都打開了窗戶，在呼吸著新鮮的空氣；諸位如果在清晨打開緊閉的房門到花園走一遭，便可體驗到如此舒爽的滋味。很多人在打坐時，感受到全身皮膚的毛孔都得到了新鮮空氣般，因而產生了如釋重負的輕鬆自在，便以為是得大解脫了，這根本還在錯覺當中。
有的人打坐時可以坐到身體不見的程度，這並不稀罕。通常是手的感覺沒有，再是腳的感覺沒有，最後是全身的感覺沒有，當他坐到手、腳、身體不見了，很可能就開始緊張，要看看是在還是不在，經此一看，一切又有了。這種情形，僅從「不管它」所產生的效果而言，這是第一階段。
身體不在，是不是心也不在？有些人在失去身體負荷之時，便誤以為他的自己已不存在。其實，那只是進入「無心於身體」的情況，既未到達無心及無相的程度，也未到達無心於聲色的程度，因為尚有感覺的分別心在。
感覺的分別心是什麼？是感覺自己的身體已不存在，心好像也沒在動，感覺自己的心是處於無心狀態，既然有感覺，即使感覺到無心，豈能就是無心。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」不管是身相、心相，凡有「相」的痕跡，便是有心。
要「無心」，則須心外、心內，無內、無外、無中間。心不執身，亦不自執其心，既不執有，也不執無。以為身心世界一切如常，固非無心，縱然體驗到已能解脫自在，仍非無心。
#佛教[超话]#【學佛Q&A】佛經如何談心？
佛陀爲什麼會帶給我們這麼多的經典和佛法？這是因爲他希望眾生都能斷除煩惱、解脫自在，而衆生煩惱的癥結全在於自己的心。心清淨了，就能安樂自在，了達這個心本來清淨，便能永遠地安樂自在。而眾生的心都是相同的。
所謂相同並不是說想法相同，而是心的本質相同、作用相同，以及眾生所引生的煩惱相同。人在任何一個生活環境中都有它的衝擊、予盾和困難，如果一直從負面想法看待困難，會一直被困難困住；如果能由正面想法重新看待與面對，或是分析它、處理它，就能化解困難了。佛在這裡得到智慧，再指導我們如何從心得到解脫。
身心合一
所謂「人身難得」，我們如果離開了身體就沒辦法修行，修行還是要透過身體來修的，用心來駕馭身體。但是一般人不會修行，不知道如何用心來駕馭身體，也不知道用身體來鍊心，所以苦惱不斷。這兩者是互相矛盾，也彼此相輔相成的，需要身心合一，才能安身、安心。當我們產生矛盾時就會困擾和痛苦，而當身心統一，身心可以相輔相成的時候，心就能自在或解脫了，這就是《心經》裡面講的心。
這個道理好像不容易了解，其實注意一下我們的心，時時刻刻都是不離身體，不離環境的。就連做夢的時候，好像只有心在動，念頭在動，其實做夢的時候，夢境中是有符號的。所謂符號就是夢境裡面所見到的人、所遇的情境、聽到的聲音、感覺到的冷暖，這些都是物質的符號。所以做夢純粹是心的活動嗎？不是的，沒有物質為緣就不可能有心，不可能有夢。
心無罣礙
如果體證了空性就叫作無心，就是《心經》裡面講的「無智亦無得」，以及「心無罣礙」。所謂「心無罣礙」，就是心中不再有任何執著。心中不再有任何執著，也就沒有所謂的智慧不智慧，既沒有得到什麼東西，也沒有失去什麼東西。因此就沒有煩惱，沒有痛苦，超越了虛無和實在。不論存在或是虛無，心裡根本不介意，一切現象如常，但是已不再是問題，這個叫超越，叫無心。
所謂「無心道人」，就是解脫的人，真正得到解脫的人，才是真正的自由自在。
摘錄自《讀經50問》
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#心經 #本質 #心法 #解脫 #罣礙
佛陀爲什麼會帶給我們這麼多的經典和佛法？這是因爲他希望眾生都能斷除煩惱、解脫自在，而衆生煩惱的癥結全在於自己的心。心清淨了，就能安樂自在，了達這個心本來清淨，便能永遠地安樂自在。而眾生的心都是相同的。
所謂相同並不是說想法相同，而是心的本質相同、作用相同，以及眾生所引生的煩惱相同。人在任何一個生活環境中都有它的衝擊、予盾和困難，如果一直從負面想法看待困難，會一直被困難困住；如果能由正面想法重新看待與面對，或是分析它、處理它，就能化解困難了。佛在這裡得到智慧，再指導我們如何從心得到解脫。
身心合一
所謂「人身難得」，我們如果離開了身體就沒辦法修行，修行還是要透過身體來修的，用心來駕馭身體。但是一般人不會修行，不知道如何用心來駕馭身體，也不知道用身體來鍊心，所以苦惱不斷。這兩者是互相矛盾，也彼此相輔相成的，需要身心合一，才能安身、安心。當我們產生矛盾時就會困擾和痛苦，而當身心統一，身心可以相輔相成的時候，心就能自在或解脫了，這就是《心經》裡面講的心。
這個道理好像不容易了解，其實注意一下我們的心，時時刻刻都是不離身體，不離環境的。就連做夢的時候，好像只有心在動，念頭在動，其實做夢的時候，夢境中是有符號的。所謂符號就是夢境裡面所見到的人、所遇的情境、聽到的聲音、感覺到的冷暖，這些都是物質的符號。所以做夢純粹是心的活動嗎？不是的，沒有物質為緣就不可能有心，不可能有夢。
心無罣礙
如果體證了空性就叫作無心，就是《心經》裡面講的「無智亦無得」，以及「心無罣礙」。所謂「心無罣礙」，就是心中不再有任何執著。心中不再有任何執著，也就沒有所謂的智慧不智慧，既沒有得到什麼東西，也沒有失去什麼東西。因此就沒有煩惱，沒有痛苦，超越了虛無和實在。不論存在或是虛無，心裡根本不介意，一切現象如常，但是已不再是問題，這個叫超越，叫無心。
所謂「無心道人」，就是解脫的人，真正得到解脫的人，才是真正的自由自在。
摘錄自《讀經50問》
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#心經 #本質 #心法 #解脫 #罣礙
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