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《王学与中晚明士人心态》
作者: 左东岭
出版社: 商务印书馆
出版年: 2024-4
页数: 670
定价: 210.00元
丛书: 中华当代学术著作辑要
ISBN: 9787100231428
内容简介
本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研究。其意义在于，不仅弄清阳明心学与士人心态之间的实质联系与真实面貌，并为明代的历史、哲学与文学研究提供一种合适的诠释角度。
作者简介
左东岭，现任首都师范大学文学院院长，并兼任首都师范大学中国文学思想研究中心主任、教育部重点文科研究基地中国诗歌研究中心副主任、全国明代文学学会（筹）副会长、中国《文心雕龙》学会常务副会长、中国古代文学理论研究会理事等职务、社会兼职为全国第十一届中国人民政治协商会议委员、国家社科基金中国文学组评委、《文学遗产》与《文献》刊物编委等。曾入选北京市拔尖创新人才、北京市学术创新人才资助。2002年获教育部青年教师奖，2009年获国务特殊津贴。先后出版学术著作：《王学与中晚明士人心态》、《明代心学与诗学》、《中国历代诗歌选读》（合著）、《中国古代小说史专题》（合著）等，发表90余篇学术论文。
目录
第一章 明前期的历史境遇与士人人格心态的流变 1
第一节 道与势之纠缠—明代士人境遇的尴尬 2
一、方孝孺之死——士人的悲剧与尴尬命运的序曲 2
二、成祖朱棣的政治策略与永乐士人的无奈 9
三、仁、宣士风与台阁体 15
四、于谦之死——士人的尴尬与绝望 27
第二节 理学、八股与明代前期士风 37
一、八股科举制度的选择与理学意识形态的确立 37
二、科举与圣学：手段与目的的颠倒 48
三、理学流行中的士人人格与心态 59
第三节 白沙心学与明代士人人格心态的变异 68
一、江门心学的内转及其时代印痕 68
二、内在超越与江门心学的价值取向 78
三、受用与责任——陈献章的复杂矛盾心态 96
第二章 王阳明的心学品格与弘治、正德士人心态 108
第一节 弘治、正德的士人心态与阳明心学发生的心理动机 110
一、弘治、正德二朝的士人境遇及其心态流变 110
二、“龙场悟道”的心理动机与王学产生的意义 141
第二节 良知说所体现的阳明心学境界 158
一、致良知与四句教之关系与阳明之学术风格 158
二、“无善无恶”与“致良知”所体现的人生境界 167
三、“致良知”说产生的时代原因及其王阳明的人生实践 182
第三节 王阳明的求乐自适意识及其审美情趣 194
一、求乐与自得 195
二、王阳明的审美情趣 205
三、王阳明的归隐意识与明代士人生存空间的拓展 218
第三章 嘉靖士人心态与王学之流变 232
第一节 嘉靖朝政治与士风演变以及王学之遭遇 233
一、“大礼议”对嘉靖士风之影响与王学所扮演之角色 233
二、世宗独裁与阳明心学之际遇 247
三、嘉靖晚期士风与王学的扩张变异 267
第二节 王艮——儒家狂者的典型 287
一、“思出其位”的进取意识 289
二、守道尊身的人格设计及其对时代的回应 297
三、狂侠精神与泰州传统 307
第三节 罗洪先——归寂与自保的代表 323
一、“归寂”的原因及其所蕴含的人生追求 323
二、“彻悟仁体”与罗洪先的晚年心态 333
第四节 王畿——三教合一与士人心态的新变化 346
一、心学的内部学术对话与王畿的良知观 346
二、王畿心学理论所体现的人生价值取向 354
三、王畿的人生实践与人格心态 364
第五节 唐顺之——从气节到中行的心学路径 374
一、阳明心学与唐顺之的学术思想 375
二、唐顺之的心学思想与文学思想 385
三、阳明心学与唐顺之的晚年心态 403
第四章 阳明心学与晚明士人心态 418
第一节 风云变幻的晚明政局与阳明心学的历史命运 420
一、张居正与阳明心学 420
二、晚明政局与阳明心学的历史走向 444
第二节 李贽——阳明心学转折的标志 462
一、李贽的心学因缘与其人格心态之特征 463
二、自适与真诚—李贽对心学理论的改造与超越 479
三、从本色论到童心说——明代性灵文学思想的演变（一） 496
第三节 阳明心学与晚明言情思潮 510
一、汤显祖的心学渊源与其言情说的内涵 510
二、心学影响与佛学因缘——汤显祖人格心态演变轨迹描述 530
三、冯梦龙的人格特征与其情教说 556
第四节 阳明心学与追求性灵的士人心态 573
一、公安派的心学渊源与求乐自适的人生价值取向及其人格心态 573
二、从良知到性灵——明代性灵文学思想的演变（二） 602
三、从公安到竟陵——晚明士人由开放到封闭的心态转换 622
主要参考引用书目 646
后记 656
再版后记 660
《王学与中晚明士人心态》
作者: 左东岭
出版社: 商务印书馆
出版年: 2024-4
页数: 670
定价: 210.00元
丛书: 中华当代学术著作辑要
ISBN: 9787100231428
内容简介
本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研究。其意义在于，不仅弄清阳明心学与士人心态之间的实质联系与真实面貌，并为明代的历史、哲学与文学研究提供一种合适的诠释角度。
作者简介
左东岭，现任首都师范大学文学院院长，并兼任首都师范大学中国文学思想研究中心主任、教育部重点文科研究基地中国诗歌研究中心副主任、全国明代文学学会（筹）副会长、中国《文心雕龙》学会常务副会长、中国古代文学理论研究会理事等职务、社会兼职为全国第十一届中国人民政治协商会议委员、国家社科基金中国文学组评委、《文学遗产》与《文献》刊物编委等。曾入选北京市拔尖创新人才、北京市学术创新人才资助。2002年获教育部青年教师奖，2009年获国务特殊津贴。先后出版学术著作：《王学与中晚明士人心态》、《明代心学与诗学》、《中国历代诗歌选读》（合著）、《中国古代小说史专题》（合著）等，发表90余篇学术论文。
目录
第一章 明前期的历史境遇与士人人格心态的流变 1
第一节 道与势之纠缠—明代士人境遇的尴尬 2
一、方孝孺之死——士人的悲剧与尴尬命运的序曲 2
二、成祖朱棣的政治策略与永乐士人的无奈 9
三、仁、宣士风与台阁体 15
四、于谦之死——士人的尴尬与绝望 27
第二节 理学、八股与明代前期士风 37
一、八股科举制度的选择与理学意识形态的确立 37
二、科举与圣学：手段与目的的颠倒 48
三、理学流行中的士人人格与心态 59
第三节 白沙心学与明代士人人格心态的变异 68
一、江门心学的内转及其时代印痕 68
二、内在超越与江门心学的价值取向 78
三、受用与责任——陈献章的复杂矛盾心态 96
第二章 王阳明的心学品格与弘治、正德士人心态 108
第一节 弘治、正德的士人心态与阳明心学发生的心理动机 110
一、弘治、正德二朝的士人境遇及其心态流变 110
二、“龙场悟道”的心理动机与王学产生的意义 141
第二节 良知说所体现的阳明心学境界 158
一、致良知与四句教之关系与阳明之学术风格 158
二、“无善无恶”与“致良知”所体现的人生境界 167
三、“致良知”说产生的时代原因及其王阳明的人生实践 182
第三节 王阳明的求乐自适意识及其审美情趣 194
一、求乐与自得 195
二、王阳明的审美情趣 205
三、王阳明的归隐意识与明代士人生存空间的拓展 218
第三章 嘉靖士人心态与王学之流变 232
第一节 嘉靖朝政治与士风演变以及王学之遭遇 233
一、“大礼议”对嘉靖士风之影响与王学所扮演之角色 233
二、世宗独裁与阳明心学之际遇 247
三、嘉靖晚期士风与王学的扩张变异 267
第二节 王艮——儒家狂者的典型 287
一、“思出其位”的进取意识 289
二、守道尊身的人格设计及其对时代的回应 297
三、狂侠精神与泰州传统 307
第三节 罗洪先——归寂与自保的代表 323
一、“归寂”的原因及其所蕴含的人生追求 323
二、“彻悟仁体”与罗洪先的晚年心态 333
第四节 王畿——三教合一与士人心态的新变化 346
一、心学的内部学术对话与王畿的良知观 346
二、王畿心学理论所体现的人生价值取向 354
三、王畿的人生实践与人格心态 364
第五节 唐顺之——从气节到中行的心学路径 374
一、阳明心学与唐顺之的学术思想 375
二、唐顺之的心学思想与文学思想 385
三、阳明心学与唐顺之的晚年心态 403
第四章 阳明心学与晚明士人心态 418
第一节 风云变幻的晚明政局与阳明心学的历史命运 420
一、张居正与阳明心学 420
二、晚明政局与阳明心学的历史走向 444
第二节 李贽——阳明心学转折的标志 462
一、李贽的心学因缘与其人格心态之特征 463
二、自适与真诚—李贽对心学理论的改造与超越 479
三、从本色论到童心说——明代性灵文学思想的演变（一） 496
第三节 阳明心学与晚明言情思潮 510
一、汤显祖的心学渊源与其言情说的内涵 510
二、心学影响与佛学因缘——汤显祖人格心态演变轨迹描述 530
三、冯梦龙的人格特征与其情教说 556
第四节 阳明心学与追求性灵的士人心态 573
一、公安派的心学渊源与求乐自适的人生价值取向及其人格心态 573
二、从良知到性灵——明代性灵文学思想的演变（二） 602
三、从公安到竟陵——晚明士人由开放到封闭的心态转换 622
主要参考引用书目 646
后记 656
再版后记 660
#新书推荐# 《黑指头 红花瓣——田青谈艺录》
《黑指头 红花瓣——田青谈艺录》是知名音乐学者田青先生40年艺术追求的沉淀之作，亦是全面展示中国古典艺术之美的集大成之作。田青先生以音乐学家敏锐的洞察力和感受力品艺悟道，其思想触及艺术美学之根本。本书文字优雅清新、内容见微知著、观点犀利深刻，带领读者探寻艺术之美。
全书饱含家国情怀与文化自信，以贯通古今、融通中外的宏阔视野，通过“闻乐悟道”“寻根承韵”“乐人之魂”“清夜麈尾”四部分内容，阐发中国民族民间音乐、非物质文化遗产代表项目及其他艺术门类的文化精髓、价值内涵和审美风范，彰显中华传统文化艺术的当代价值和穿越时空的精神力量，提升当代中国人的文化自觉、夯实文化自信之基，是一本思想深邃、文笔清新、适合大众阅读的美育教材。
《黑指头 红花瓣——田青谈艺录》是知名音乐学者田青先生40年艺术追求的沉淀之作，亦是全面展示中国古典艺术之美的集大成之作。田青先生以音乐学家敏锐的洞察力和感受力品艺悟道，其思想触及艺术美学之根本。本书文字优雅清新、内容见微知著、观点犀利深刻，带领读者探寻艺术之美。
全书饱含家国情怀与文化自信，以贯通古今、融通中外的宏阔视野，通过“闻乐悟道”“寻根承韵”“乐人之魂”“清夜麈尾”四部分内容，阐发中国民族民间音乐、非物质文化遗产代表项目及其他艺术门类的文化精髓、价值内涵和审美风范，彰显中华传统文化艺术的当代价值和穿越时空的精神力量，提升当代中国人的文化自觉、夯实文化自信之基，是一本思想深邃、文笔清新、适合大众阅读的美育教材。
韩国，欧美，盗我们文化魔改一番，就变成他自己的了。西方历史，韩国春节。全都是冒牌货。。
2008年北京奥运会吉祥物评选于2005年11月公开结果，呼声最高的龙落选。据说是因为担心“龙”的形象会引起某些外国人的反感，此说根据是在海外，龙（“dragon”）的形象几乎都是负面的，被视为“残暴的野兽、“邪神恶灵”。果真如此吗？
当今世界，有关“龙”的叙事版权掌握在西方人手里并随着西方精英对世界统治的需要不断变化。就在中国人自己谈“龙”变色、羞于认领“龙之后代”的神族家谱身份时，欧美最上层的精英圈子早已悄无声息地开始了一场争夺所谓“龙族嫡系后裔”身份的无形大战。
龙作为华夏民族的象征符号，果真源于原始的图腾崇拜吗？“图腾”说何以在中国大行其道，成为我们认知自己文明起源的正统理论？
甲辰龙年，华夏民族处于民族复兴的分水岭，唯有重新审视我们的历史与文明起源，才能真正迈出分水岭式的一步。
直到18世纪后半期，这种黑白颠倒的“白人至上”历史谬论是根本没有市场的，如我们在抹除中国发明与民族历史记忆系列里详细考究的，在那之前的数个世纪间，欧洲人长期仰视着中国这个“人间天堂”，如饥似渴地从中国汲取海潮般涌来的各种先进知识——遥遥领先欧洲数个世纪，有的甚至以千年计数。
不仅如此，十九世纪，西方殖民主义达到高潮，“白人至上”种族主义、西方中心主义”通过谎言重构的人类文明史观也甚嚣尘上，在此背景下诞生了达尔文所谓的“进化论”。与此同时，直线型的“历史发展阶段论”进入中国，通过貌似合理的“过去＝原始＝落后”的魔法方程式，具有悠久文明历史传统的华夏民族的文明起源被从宇宙的高度拉到地下、被贬低到“原始、愚昧”的框架、继而完成“古代的华夏＝无知、落后、迷信”、“现代的西方＝科学、先进”的逻辑方程式。
尽管今天的分子生物学与基因学发展已显示达尔文生物“进化论”漏洞百出，直线型的“历史发展阶段论”与华夏民族的历史轨迹也完全不符，但这些西方殖民主义鼎盛时期出笼的舶来品却构成了现代中国人认知历史及自己民族文明起源、理解生命科学真谛的正统权威理论。华夏民族自己的史书典籍、博大精深的智慧珍宝反倒成了“神话”和“迷信糟粕”。
这不是“中西文化交流”，这是被文化与精神殖民的缩影。
今天，我们的两腿已迈入21世纪，在许多方面都走在世界前列甚至领跑其它国家，但我们的大脑却依然被牢牢锁在19世纪西方的文化与精神殖民的牢笼里。
为什么华夏民族才是“龙的传人”
“龙的传人”究竟意味着什么？
“传人”既是子孙后代，也是智慧的继承者。在英文中“龙的传人”被翻译成“Descendents of the Dragon”或“Heirs of the Dragon”，“龙的传人”一词虽然在现代才逐渐流行，但这种文化身份认同意识却源远流长，并深深融化在华夏民族的血脉中。
“龙”在华夏文明中占据着极为独特的地位，龙文化也浸透于社会生活的方方面面。将文明的奠基者们尊称为“龙”，这是华夏的民族传统，如传授《易经》的“青龙”伏羲；教民播种五谷并尝百草之滋味、水泉之甘苦的“赤龙”炎帝神农；传授中华医学并统一华夏的“黄龙”黄帝，等等。
在道家传统中，丹成悟道的“真人”也可变身为“龙”，如道家一个著名故事中，就讲述老子如何在孔子问道时，通过把自己变成紫气龙身向孔子解释何为“道”。众多深受华夏文明影响的民族也同样将“龙”与尊贵、智慧相联，同样把龙尊为祖先并引以为自豪。
在大自然与生命中，“龙”无形却又无处不在：生命密码DNA的形状、蛋白质的合成过程、人体内的气脉......神秘而无处不在的“龙”在时刻注视着我们、与我们共呼吸。“龙”在自然中也极具效率——“龙”之形可让一种生命体既能在水下自如游动，又可在沙漠中飘逸浮行，既可在峭壁陡岩间攀越穿梭，又可在空中腾空飞跃；构成生命密码DNA的“龙”（双螺旋）结构也使其高度稳定，保护生命体不被外部因素轻易破坏；被誉为“细胞的发电厂”的细胞器线粒体因有龙的巨细大小变幻无穷的属性而为生命体的存活提供不可或缺的能量......
日常生活中我们大多想不到这些，但真理就是如此隐匿而又显而易见。
华夏的龙文化与华夏文明之根的《易》密不可分。《周易》的首卦“乾”就是“龙”卦。如果说《易》是全息密码载体，承载着贯穿宇宙万物的大自然及生命运行的法则，那么“龙”／乾作为《周易》的首卦，则是我们理解和驾驭生命奥秘的一把金钥匙。
“龙”不仅是尊贵、智慧、力量、吉祥的象征，“龙”也蕴藏着生命科学的奥秘、华夏文明尊贵而神圣的起源。
今天，人们已经熟知基因学上一个常识：被誉为生命密码的DNA分子由两个链条缠绕形成，这两条链条以有规律的间距方式相互交叉, 呈双螺旋状，或者说“龙形”。西方交叉科学领域的一些前卫学者也开始对中国考古的一个关键“巧合”发生了浓厚兴趣：在星宿的背景下，人首龙身的伏羲与女娲各执圆规、矩尺，龙身呈双螺旋／龙状。
伏羲为华夏文明传输的《易》与女娲“造人”的故事是否蕴藏着早已被遗忘的奥秘？文明到底是在直线进化、还是如同大自然一样，在循环？
实际上，《易》不仅奠定了人类二进制及十进制的数学根基，作为“天人合一”法则的化身与全息智慧的载体，这部“天书”也承载着宇宙与生命的奥秘，包括生命的基因密码。仅以现代基因学为例：
比如，《易》有阴阳两个符号构成的四个基本单位（“四象”），从四象的不同排序演化可通晓大千世界万物的生育化；与此相应，大千世界各物种之间的区别、你我他的不同，关键就在于四种碱基构成的DNA序列。四碱基承载了万物生命的关键信息。
《易》之四象中任选三个排列共可组64卦；四种碱基中任选三个排列蛋白质的氨基酸, 共有64种可能性，即64个密码子；自五十年代以来，西方科学界对二者进行紧锣密鼓交叉研究的方向之一，就是64个密码子的功能如何完好对应着《易》的64卦。
《易》无论怎样千变万化，最终都归于四组数，这四组数为六、七、 八、九，这是源于周易筮法；在所有的密码子-反密码子配对中，也只存在四种氢键的数量：六、七、 八、九。
《易》的老阳是象征较强能量之象, 其数字价值为九；为细胞的新陈代谢提供主要能量来源的三磷酸腺苷（ATP）的空间分子结构由一个五角环及一个六角环组成，共有九个外点。
这个三磷酸腺苷（ATP）是体内组织细胞一切生命活动所需能量的直接来源，被誉为细胞内能量的“分子通货”，并可促使机体各种细胞的修复和再生。而为生命制造这个能量“通货”的，是与“龙”的属性十分相似的细胞器线粒体。它是细胞进行有氧呼吸的主要场所，被誉为“细胞的发电厂”。细胞生命活动所需的95%的能量来自这个“龙”。
现代基因学发展至今，人类才发现一个让许多科学家感到不可思议的神秘现象：线粒体不仅为细胞提供各种所需能量，具有传输信号、控制细胞的生命周期、生长与衰老的进程等功能，它们还有一些不可思议的本事，仿佛有独立于宿主细胞的大脑意识。比如，这些细胞器异常地灵活多变——它们在细胞内四处游动，根据特定细胞每时每刻的特定需要、根据它们游动于中的微管网的特定情况而不断地变幻自己的形体，可大可小，能短能长，可巨可细，而且既可以把自己组织成一个长长的链条游动行走，又可随时随地转换成其它的形状，以适合特定环境的需要。这让人想起古人对“龙”的描述 : “神灵之精也。能巨细，能幽明，能长能短，乍存乍亡，王者不漉池而鱼，则应和气游于池沼。”
同一个《易·乾》卦，用在具体的个人及国家、民族的层次上，也同样如此。凡是真正的智慧都必符合自然规律、遵循宇宙运行的法则，因而必适合万物，小至原子，大到宇宙，从一片看似不动的砖瓦，到人类社会的兴衰，也即老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是自然法。《易》也是这个自然法的化身。
以上这些不及大易之道贯穿现代科学领域的冰山一角。这方面的大量研究，自约二十世纪五十年代开始，在欧美就已经有许多研究者在做了，这里不再赘述。
但在中国本土，主流科学界却对《易经》的“超现代”科学奥秘退避三舍，生怕被扣上“迷信”的帽子。
当代一些西方前卫科学家们私下对《易》承载的“超现代”科学奥秘进行紧锣密鼓研究的同时，却都刻意避开一个敏感的问题：《易》的起源。这部远超现代人类科技发展程度的“天书”，它究竟来自何处？
《易经》溯源这个敏感问题的答案会让西方“上帝子民”的“独特性”与“优越感”顿失，在二十一世纪的终极文明战中，这也注定成为西方的最大软肋。
原因非常明了：这部“天书”的超现代性赋予了它名副其实的“天书” 之美誉，不仅远超现代人类科学和地球的三维空间、四维时空世界，其蕴藏的宇宙万物的基因密码、宇宙的时间构造及程序逻辑、万物生育化的法则等等，都表明她只能源于一个时空一体化、更高维度的宇宙。
许多西方学者虽然善于忽悠善良的中国人，但他们绝不是自欺欺人的傻瓜。他们深知，《易经》蕴藏的奥秘绝非原始社会的人类仅靠“观察自然”就能得到的知识。“地球上的原始人”不可能设计宇宙运行的程序，不可能创造万物的运行机制，更不能深谙生命的基因密码。
他们从中只能得出一个结论：这部“天书”不可能来自人间。把它传输给中国人的，无论是何生灵，必然深谙宇宙万物的运行法则与生命的奥秘。谁能拥有这种力量？把这些智慧传输给中国人的“伏羲”等“龙族”，只能来自宇宙另一维度世界。那中国人就成了真正的“神族后裔”。
自称“上帝选民”的西方自己信奉的“上帝”没有把这样一本“天书”传给他们，这就意味着整个西方的文明根基（基督教）并不具有“独一无二的优越性”。若继续如此“逻辑”下去，犹太-基督教的上帝如何定位？西方文明大厦岂不要轰然倒塌？！
华夏民族传承的一系列文明要素——汉字、丹术、中华医学、易、数术、天文历法、音乐等，我们现在只停留在表层去理解，其蕴藏的无形之道我们今天还无法真正理解。这些文明要素是时空一体化和谐宇宙文明的承载体，超越了地球三维空间、时空分割的界限。
华夏文明承载着这些宇宙的法则，华夏民族也成为“龙的传人”，肩负着一个神圣的使命：从“潜龙勿用”至“飞龙在天”，超越”亢龙有悔”而达“群龙无首”的境界，在逐步升华自己的同时，也化人化天下，引领地球人类超越地球三维空间、时空分离的局限，向时空一体化的宇宙和谐文明进化。
这就是我们是神族的秘密，西方的都是冒牌货，连上帝名号都是盗我们文化的诗经。读《诗经》的过程中，我惊奇地发现《大雅》、《周颂》、《鲁颂》和《商颂》中多次出现了“上帝”或“帝”一词。
《大雅文王》有“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”；《大雅皇矣》有“皇矣上帝，临下有赫。……上帝耆之，憎此式廓。……”《大雅板》有“上帝板版，下民卒瘅。”；《大雅荡》有“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”； 《大雅云汉》有“昊天上帝，则我不遗。胡不相畏，先祖于摧。”《大雅生民》有“履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”
原先西方是叫天主的，传教士盗用上帝名号，试图征服明清。
2008年北京奥运会吉祥物评选于2005年11月公开结果，呼声最高的龙落选。据说是因为担心“龙”的形象会引起某些外国人的反感，此说根据是在海外，龙（“dragon”）的形象几乎都是负面的，被视为“残暴的野兽、“邪神恶灵”。果真如此吗？
当今世界，有关“龙”的叙事版权掌握在西方人手里并随着西方精英对世界统治的需要不断变化。就在中国人自己谈“龙”变色、羞于认领“龙之后代”的神族家谱身份时，欧美最上层的精英圈子早已悄无声息地开始了一场争夺所谓“龙族嫡系后裔”身份的无形大战。
龙作为华夏民族的象征符号，果真源于原始的图腾崇拜吗？“图腾”说何以在中国大行其道，成为我们认知自己文明起源的正统理论？
甲辰龙年，华夏民族处于民族复兴的分水岭，唯有重新审视我们的历史与文明起源，才能真正迈出分水岭式的一步。
直到18世纪后半期，这种黑白颠倒的“白人至上”历史谬论是根本没有市场的，如我们在抹除中国发明与民族历史记忆系列里详细考究的，在那之前的数个世纪间，欧洲人长期仰视着中国这个“人间天堂”，如饥似渴地从中国汲取海潮般涌来的各种先进知识——遥遥领先欧洲数个世纪，有的甚至以千年计数。
不仅如此，十九世纪，西方殖民主义达到高潮，“白人至上”种族主义、西方中心主义”通过谎言重构的人类文明史观也甚嚣尘上，在此背景下诞生了达尔文所谓的“进化论”。与此同时，直线型的“历史发展阶段论”进入中国，通过貌似合理的“过去＝原始＝落后”的魔法方程式，具有悠久文明历史传统的华夏民族的文明起源被从宇宙的高度拉到地下、被贬低到“原始、愚昧”的框架、继而完成“古代的华夏＝无知、落后、迷信”、“现代的西方＝科学、先进”的逻辑方程式。
尽管今天的分子生物学与基因学发展已显示达尔文生物“进化论”漏洞百出，直线型的“历史发展阶段论”与华夏民族的历史轨迹也完全不符，但这些西方殖民主义鼎盛时期出笼的舶来品却构成了现代中国人认知历史及自己民族文明起源、理解生命科学真谛的正统权威理论。华夏民族自己的史书典籍、博大精深的智慧珍宝反倒成了“神话”和“迷信糟粕”。
这不是“中西文化交流”，这是被文化与精神殖民的缩影。
今天，我们的两腿已迈入21世纪，在许多方面都走在世界前列甚至领跑其它国家，但我们的大脑却依然被牢牢锁在19世纪西方的文化与精神殖民的牢笼里。
为什么华夏民族才是“龙的传人”
“龙的传人”究竟意味着什么？
“传人”既是子孙后代，也是智慧的继承者。在英文中“龙的传人”被翻译成“Descendents of the Dragon”或“Heirs of the Dragon”，“龙的传人”一词虽然在现代才逐渐流行，但这种文化身份认同意识却源远流长，并深深融化在华夏民族的血脉中。
“龙”在华夏文明中占据着极为独特的地位，龙文化也浸透于社会生活的方方面面。将文明的奠基者们尊称为“龙”，这是华夏的民族传统，如传授《易经》的“青龙”伏羲；教民播种五谷并尝百草之滋味、水泉之甘苦的“赤龙”炎帝神农；传授中华医学并统一华夏的“黄龙”黄帝，等等。
在道家传统中，丹成悟道的“真人”也可变身为“龙”，如道家一个著名故事中，就讲述老子如何在孔子问道时，通过把自己变成紫气龙身向孔子解释何为“道”。众多深受华夏文明影响的民族也同样将“龙”与尊贵、智慧相联，同样把龙尊为祖先并引以为自豪。
在大自然与生命中，“龙”无形却又无处不在：生命密码DNA的形状、蛋白质的合成过程、人体内的气脉......神秘而无处不在的“龙”在时刻注视着我们、与我们共呼吸。“龙”在自然中也极具效率——“龙”之形可让一种生命体既能在水下自如游动，又可在沙漠中飘逸浮行，既可在峭壁陡岩间攀越穿梭，又可在空中腾空飞跃；构成生命密码DNA的“龙”（双螺旋）结构也使其高度稳定，保护生命体不被外部因素轻易破坏；被誉为“细胞的发电厂”的细胞器线粒体因有龙的巨细大小变幻无穷的属性而为生命体的存活提供不可或缺的能量......
日常生活中我们大多想不到这些，但真理就是如此隐匿而又显而易见。
华夏的龙文化与华夏文明之根的《易》密不可分。《周易》的首卦“乾”就是“龙”卦。如果说《易》是全息密码载体，承载着贯穿宇宙万物的大自然及生命运行的法则，那么“龙”／乾作为《周易》的首卦，则是我们理解和驾驭生命奥秘的一把金钥匙。
“龙”不仅是尊贵、智慧、力量、吉祥的象征，“龙”也蕴藏着生命科学的奥秘、华夏文明尊贵而神圣的起源。
今天，人们已经熟知基因学上一个常识：被誉为生命密码的DNA分子由两个链条缠绕形成，这两条链条以有规律的间距方式相互交叉, 呈双螺旋状，或者说“龙形”。西方交叉科学领域的一些前卫学者也开始对中国考古的一个关键“巧合”发生了浓厚兴趣：在星宿的背景下，人首龙身的伏羲与女娲各执圆规、矩尺，龙身呈双螺旋／龙状。
伏羲为华夏文明传输的《易》与女娲“造人”的故事是否蕴藏着早已被遗忘的奥秘？文明到底是在直线进化、还是如同大自然一样，在循环？
实际上，《易》不仅奠定了人类二进制及十进制的数学根基，作为“天人合一”法则的化身与全息智慧的载体，这部“天书”也承载着宇宙与生命的奥秘，包括生命的基因密码。仅以现代基因学为例：
比如，《易》有阴阳两个符号构成的四个基本单位（“四象”），从四象的不同排序演化可通晓大千世界万物的生育化；与此相应，大千世界各物种之间的区别、你我他的不同，关键就在于四种碱基构成的DNA序列。四碱基承载了万物生命的关键信息。
《易》之四象中任选三个排列共可组64卦；四种碱基中任选三个排列蛋白质的氨基酸, 共有64种可能性，即64个密码子；自五十年代以来，西方科学界对二者进行紧锣密鼓交叉研究的方向之一，就是64个密码子的功能如何完好对应着《易》的64卦。
《易》无论怎样千变万化，最终都归于四组数，这四组数为六、七、 八、九，这是源于周易筮法；在所有的密码子-反密码子配对中，也只存在四种氢键的数量：六、七、 八、九。
《易》的老阳是象征较强能量之象, 其数字价值为九；为细胞的新陈代谢提供主要能量来源的三磷酸腺苷（ATP）的空间分子结构由一个五角环及一个六角环组成，共有九个外点。
这个三磷酸腺苷（ATP）是体内组织细胞一切生命活动所需能量的直接来源，被誉为细胞内能量的“分子通货”，并可促使机体各种细胞的修复和再生。而为生命制造这个能量“通货”的，是与“龙”的属性十分相似的细胞器线粒体。它是细胞进行有氧呼吸的主要场所，被誉为“细胞的发电厂”。细胞生命活动所需的95%的能量来自这个“龙”。
现代基因学发展至今，人类才发现一个让许多科学家感到不可思议的神秘现象：线粒体不仅为细胞提供各种所需能量，具有传输信号、控制细胞的生命周期、生长与衰老的进程等功能，它们还有一些不可思议的本事，仿佛有独立于宿主细胞的大脑意识。比如，这些细胞器异常地灵活多变——它们在细胞内四处游动，根据特定细胞每时每刻的特定需要、根据它们游动于中的微管网的特定情况而不断地变幻自己的形体，可大可小，能短能长，可巨可细，而且既可以把自己组织成一个长长的链条游动行走，又可随时随地转换成其它的形状，以适合特定环境的需要。这让人想起古人对“龙”的描述 : “神灵之精也。能巨细，能幽明，能长能短，乍存乍亡，王者不漉池而鱼，则应和气游于池沼。”
同一个《易·乾》卦，用在具体的个人及国家、民族的层次上，也同样如此。凡是真正的智慧都必符合自然规律、遵循宇宙运行的法则，因而必适合万物，小至原子，大到宇宙，从一片看似不动的砖瓦，到人类社会的兴衰，也即老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是自然法。《易》也是这个自然法的化身。
以上这些不及大易之道贯穿现代科学领域的冰山一角。这方面的大量研究，自约二十世纪五十年代开始，在欧美就已经有许多研究者在做了，这里不再赘述。
但在中国本土，主流科学界却对《易经》的“超现代”科学奥秘退避三舍，生怕被扣上“迷信”的帽子。
当代一些西方前卫科学家们私下对《易》承载的“超现代”科学奥秘进行紧锣密鼓研究的同时，却都刻意避开一个敏感的问题：《易》的起源。这部远超现代人类科技发展程度的“天书”，它究竟来自何处？
《易经》溯源这个敏感问题的答案会让西方“上帝子民”的“独特性”与“优越感”顿失，在二十一世纪的终极文明战中，这也注定成为西方的最大软肋。
原因非常明了：这部“天书”的超现代性赋予了它名副其实的“天书” 之美誉，不仅远超现代人类科学和地球的三维空间、四维时空世界，其蕴藏的宇宙万物的基因密码、宇宙的时间构造及程序逻辑、万物生育化的法则等等，都表明她只能源于一个时空一体化、更高维度的宇宙。
许多西方学者虽然善于忽悠善良的中国人，但他们绝不是自欺欺人的傻瓜。他们深知，《易经》蕴藏的奥秘绝非原始社会的人类仅靠“观察自然”就能得到的知识。“地球上的原始人”不可能设计宇宙运行的程序，不可能创造万物的运行机制，更不能深谙生命的基因密码。
他们从中只能得出一个结论：这部“天书”不可能来自人间。把它传输给中国人的，无论是何生灵，必然深谙宇宙万物的运行法则与生命的奥秘。谁能拥有这种力量？把这些智慧传输给中国人的“伏羲”等“龙族”，只能来自宇宙另一维度世界。那中国人就成了真正的“神族后裔”。
自称“上帝选民”的西方自己信奉的“上帝”没有把这样一本“天书”传给他们，这就意味着整个西方的文明根基（基督教）并不具有“独一无二的优越性”。若继续如此“逻辑”下去，犹太-基督教的上帝如何定位？西方文明大厦岂不要轰然倒塌？！
华夏民族传承的一系列文明要素——汉字、丹术、中华医学、易、数术、天文历法、音乐等，我们现在只停留在表层去理解，其蕴藏的无形之道我们今天还无法真正理解。这些文明要素是时空一体化和谐宇宙文明的承载体，超越了地球三维空间、时空分割的界限。
华夏文明承载着这些宇宙的法则，华夏民族也成为“龙的传人”，肩负着一个神圣的使命：从“潜龙勿用”至“飞龙在天”，超越”亢龙有悔”而达“群龙无首”的境界，在逐步升华自己的同时，也化人化天下，引领地球人类超越地球三维空间、时空分离的局限，向时空一体化的宇宙和谐文明进化。
这就是我们是神族的秘密，西方的都是冒牌货，连上帝名号都是盗我们文化的诗经。读《诗经》的过程中，我惊奇地发现《大雅》、《周颂》、《鲁颂》和《商颂》中多次出现了“上帝”或“帝”一词。
《大雅文王》有“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”；《大雅皇矣》有“皇矣上帝，临下有赫。……上帝耆之，憎此式廓。……”《大雅板》有“上帝板版，下民卒瘅。”；《大雅荡》有“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”； 《大雅云汉》有“昊天上帝，则我不遗。胡不相畏，先祖于摧。”《大雅生民》有“履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”
原先西方是叫天主的，传教士盗用上帝名号，试图征服明清。
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