宽如法师：精进修行，发菩提心，行菩萨道！
“佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。” ——《演道俗业经》
佛告长者，“长者”就是一个有德行的居士来告诉他说什么叫「大乘」？就是发菩提心的，我要度尽一切众生，我要成佛，有这个大慈悲，救度众生的大愿，这个叫大乘，以前师父讲过大乘，可能未来会在电视上，给大家播放非常地精彩。
大乘就是说和佛祖、菩萨一样利益众生，不是为自己求的，为了慈悲众生，要救度众生都成佛，这样叫做大乘的精神，那怎么样来这个修大乘呢？“发无上正真道义”，就是真的，不是开玩笑的，是真修行，老实行菩萨道，老实救度众生，老实要成佛的，不是喊口号的，有一些人会喊口号说“我要度众生，我要成佛”，然后遇到恶缘，他的念头就转不过来了，然后就一起瞋恨，一起起舞，互相攻击，互相扰乱，忘了他要度尽一切众生，忘了他要慈悲一切众生，这个就是我们在修行里面，生活里面过不了关的地方。
你说你要去救众生，或是救你不认识的，或是救可怜的人，你会生起那个悲心，可是时常跟你吵架、打仗的，你就不想救他，不想理他，甚至瞋恨他。佛说我们要“怨亲平等”，你们也不能和这些跟你对立的人生气，因为你要度他，你要对他产生怜悯心、悲悯心，或是要转换念头想，我就是过去世欠他的，这样你才有办法跟你因缘不好的人相处。自己要忏悔、反省，然后广结善缘，把恶缘转成善缘。
文殊师利菩萨的愿很多，都是说将要恶缘转善缘，不是说恶缘不要来就好，要变成好缘的，然后大家都要去度，都要广结善缘。把我们的恨拿掉，真正就是要来发心要成佛。
“行于大慈等如虚空”，就是我们的慈悲是广大如虚空的，不是有选择性的，不是说我对这个人要慈悲，对那个人不慈悲，是平等的慈悲。
“而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣，一切众生普欲使安。”这就是说不会只烦恼自己的事情，不要想自己的烦恼，要去想到六道众生轮回的苦。要去想我们该怎么样拔除众生的苦难，给众生安乐。
我们平常说“平安”，平安好像很普通，不过人要平安也是要看我们过去有没有断恶，你如果没有断恶，你要平安也很难。
有一些人这一世过得很好，很平安，这是过去修来的，要是这一世很平安，又去杀生吃荤，又产生恶念、又瞋恨，下一辈子就没有那么平安了。“大安”就是你的生命很安定，不是看这一世而已，未来世你都要很吉祥。那么，我们不念自己的好坏，可怜这些众生，要让一切众生都平安，给众生快乐。
“奉四等心慈悲喜护”奉，就是奉上、奉献，我们对一切众生来奉献什么？奉献我们的慈、悲、喜、护。慈,是什么？给众生安乐。悲，就是拔众生的苦。喜，就是欢喜别人这样做。那我们自己这样做也很法喜充满。护，就是爱护众生。
慈、悲、喜、护，就是我们要奉献，我们保护众生的心情，这个慈悲，要有这四种心。所以，我们对众生要如何？要欢喜一点、慈悲一点，还要爱护众生，这样才是大乘，才是菩萨。你们要当菩萨还是要当凡夫？
菩萨！当菩萨你才会进步，不要说每一世都落第，一世修不好，又落第，都爬不上去，这一世又修不好，又落第，又爬不上去，修一修又掉到地狱、饿鬼、畜生去，那就很白费功夫了。
所以，我们好好地学佛，让我们自己能够上生，你要一世一世比一世好。好，不是富贵就好，富贵很好，但是你要有慈悲、有智慧。不是说平安就好了，我们自己平安还不够，还要让一切众生都平安，如何让一切众生都平安呢？
精进修行，发菩提心，行菩萨道，积聚功德，回向给众生，都为众生来做，还有长远心，多积聚才变成功德。你若一直积聚就像滴水能穿石，细沙能成塔，一直积聚，一直积聚，就会越来越大座。
就像存钱，你每天存钱，你就很有钱，你若平常都不认真，偶尔才做一次，你功德就很薄弱，自己受用都不够，怎么样给众生安乐？
这功德就是来自于积功累德，一点一滴积聚起来的。佛说我们要成佛也是一步一步起来的，不是说今天我要成佛，明天就成佛了，没有那么简单的，就是你要一步一个脚印，不是空中楼阁，一步登天的。
所以，我们要知道修行就是这样子，你有修行觉得有点难，可是你不修更难啦！不修你的生活各方面更困难，家庭更困难，你生出来的孩子可能都是来讨债的，让你更困难，让你教小孩都很困难。
我们要修行，有功德，有慈爱，“等利”就是要布施你的慈悲 ，仁爱，仁慈啊！你的仁慈就是无畏施，布施我们的慈悲，还有布施我们的利益，利益他人，不是利益都给自己，都自赞毁他，自己利益归自己，一般人都是这样子，这就是没有慈悲，你要想别人失去利益也很痛苦，我们自己得到利益，好像很欢喜，这样我们就没办法利益众生。我尽量吃亏没关系，就是占便宜，你占到跟人家广结善缘，未来世这些人会感恩你，会跟你报恩，下辈子你贵人很多，不会说都来障碍，我们因果听清楚，你就知道要怎么做，你的脸就亮起来了。
所以，师父的法会，很快让一个人的脸亮起来，因为他们听得懂，心开意解，本来脸黑黑的是为什么？有恶业、业障，他的心朦胧，月就朦胧，心眼都朦胧，看东西都看不清楚，都会做错事。当你听懂以后，你会懂得忏悔，会懂得改过，然后会法喜充满，就发大心、发大愿，你的脸就变一种颜色，变像婴儿、像少女，粉红粉红很透亮。
有人美容一直敷脸，根本没办法拔根，只敷那个表面，心污秽，心不干净，没有清净心，你怎么改变你的脸啊？相由心生啊！要从你的心上去治疗。佛是大医王，佛法就是法药，治疗我们的业障，治疗我们贪、瞋、痴、慢、疑的这种心病。现在就是师父代替佛，告诉你们说要如何，这就是药，你们注意听，就是在吃药，就是在加持你们。
有的人说，师父您的加持很有用，拜托您再给我打几下，这只是表面而已，最重要的是师父讲法你要听，听法这就是一种加持，这种加持较彻底。
师父打你一百下，可是师父讲法你都不注意听，到加持时间才要出现，你看都不听，把你打一百下，你也改不好。你若在这边欢喜一直拍手，你的脸就变红润了，你拍手不是赞叹师父，是赞叹佛、赞叹法，佛给我们智慧，真的是百千万刧难遭遇啊！
师父看到经都非常的赞叹，你越赞叹，拍几声，你的手都是穴道，带着欢喜心，法喜充满拍拍手赞叹，功德很大。你本来这“爱困神”一直附你的身，你就爱睡，他就让你睡个够，那你一直拍手赞叹佛，把你的“爱困神”拍走。你若闷不吭声，那一天就没有充电，好像你的插头拔掉，你要一直充电，回去就饱满。
“惠施仁爱益义等利救济十方”我们要布施我们的慈悲、仁爱，慰劳一切众生，救济十方一切众生，给他利益，那个利益的益，还有道义的义，等利，你对众生也要有道义。我们有没有欠十方的？
你在市场卖菜，那也是十方来跟你买，一切众生来跟你交易，你才有钱好生活，才有钱养小孩。你儿子在公司上班，他公司也是赚十方的财，一切众生的财富才有办法领到薪水。所以，我们要感恩一切众生，要回馈，这就是一个道义，不能忘恩啊！一个不愉快，什么恩都忘光光，这样就没有道义。
我们要弘扬佛法，这也是一种道义，我们做人也是要有这种感恩心，这就是一种道义。那十方跟我有什么关系？有啊！你去买米、买菜、坐车、买衣服，是不是人家都帮你做得好好的，你才很方便一佰元、二佰元就买到衣服，否则你自己要去学纺织，古早时代给你纺织一件衣服要纺多久？那不是二佰元就用得起来的。所以，十方的众生我们方便太多，我们要回馈、利益众生的慈悲心要拿出来，这样的利益来救济十方。
#佛经[超话]##法师开示#
“佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。” ——《演道俗业经》
佛告长者，“长者”就是一个有德行的居士来告诉他说什么叫「大乘」？就是发菩提心的，我要度尽一切众生，我要成佛，有这个大慈悲，救度众生的大愿，这个叫大乘，以前师父讲过大乘，可能未来会在电视上，给大家播放非常地精彩。
大乘就是说和佛祖、菩萨一样利益众生，不是为自己求的，为了慈悲众生，要救度众生都成佛，这样叫做大乘的精神，那怎么样来这个修大乘呢？“发无上正真道义”，就是真的，不是开玩笑的，是真修行，老实行菩萨道，老实救度众生，老实要成佛的，不是喊口号的，有一些人会喊口号说“我要度众生，我要成佛”，然后遇到恶缘，他的念头就转不过来了，然后就一起瞋恨，一起起舞，互相攻击，互相扰乱，忘了他要度尽一切众生，忘了他要慈悲一切众生，这个就是我们在修行里面，生活里面过不了关的地方。
你说你要去救众生，或是救你不认识的，或是救可怜的人，你会生起那个悲心，可是时常跟你吵架、打仗的，你就不想救他，不想理他，甚至瞋恨他。佛说我们要“怨亲平等”，你们也不能和这些跟你对立的人生气，因为你要度他，你要对他产生怜悯心、悲悯心，或是要转换念头想，我就是过去世欠他的，这样你才有办法跟你因缘不好的人相处。自己要忏悔、反省，然后广结善缘，把恶缘转成善缘。
文殊师利菩萨的愿很多，都是说将要恶缘转善缘，不是说恶缘不要来就好，要变成好缘的，然后大家都要去度，都要广结善缘。把我们的恨拿掉，真正就是要来发心要成佛。
“行于大慈等如虚空”，就是我们的慈悲是广大如虚空的，不是有选择性的，不是说我对这个人要慈悲，对那个人不慈悲，是平等的慈悲。
“而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣，一切众生普欲使安。”这就是说不会只烦恼自己的事情，不要想自己的烦恼，要去想到六道众生轮回的苦。要去想我们该怎么样拔除众生的苦难，给众生安乐。
我们平常说“平安”，平安好像很普通，不过人要平安也是要看我们过去有没有断恶，你如果没有断恶，你要平安也很难。
有一些人这一世过得很好，很平安，这是过去修来的，要是这一世很平安，又去杀生吃荤，又产生恶念、又瞋恨，下一辈子就没有那么平安了。“大安”就是你的生命很安定，不是看这一世而已，未来世你都要很吉祥。那么，我们不念自己的好坏，可怜这些众生，要让一切众生都平安，给众生快乐。
“奉四等心慈悲喜护”奉，就是奉上、奉献，我们对一切众生来奉献什么？奉献我们的慈、悲、喜、护。慈,是什么？给众生安乐。悲，就是拔众生的苦。喜，就是欢喜别人这样做。那我们自己这样做也很法喜充满。护，就是爱护众生。
慈、悲、喜、护，就是我们要奉献，我们保护众生的心情，这个慈悲，要有这四种心。所以，我们对众生要如何？要欢喜一点、慈悲一点，还要爱护众生，这样才是大乘，才是菩萨。你们要当菩萨还是要当凡夫？
菩萨！当菩萨你才会进步，不要说每一世都落第，一世修不好，又落第，都爬不上去，这一世又修不好，又落第，又爬不上去，修一修又掉到地狱、饿鬼、畜生去，那就很白费功夫了。
所以，我们好好地学佛，让我们自己能够上生，你要一世一世比一世好。好，不是富贵就好，富贵很好，但是你要有慈悲、有智慧。不是说平安就好了，我们自己平安还不够，还要让一切众生都平安，如何让一切众生都平安呢？
精进修行，发菩提心，行菩萨道，积聚功德，回向给众生，都为众生来做，还有长远心，多积聚才变成功德。你若一直积聚就像滴水能穿石，细沙能成塔，一直积聚，一直积聚，就会越来越大座。
就像存钱，你每天存钱，你就很有钱，你若平常都不认真，偶尔才做一次，你功德就很薄弱，自己受用都不够，怎么样给众生安乐？
这功德就是来自于积功累德，一点一滴积聚起来的。佛说我们要成佛也是一步一步起来的，不是说今天我要成佛，明天就成佛了，没有那么简单的，就是你要一步一个脚印，不是空中楼阁，一步登天的。
所以，我们要知道修行就是这样子，你有修行觉得有点难，可是你不修更难啦！不修你的生活各方面更困难，家庭更困难，你生出来的孩子可能都是来讨债的，让你更困难，让你教小孩都很困难。
我们要修行，有功德，有慈爱，“等利”就是要布施你的慈悲 ，仁爱，仁慈啊！你的仁慈就是无畏施，布施我们的慈悲，还有布施我们的利益，利益他人，不是利益都给自己，都自赞毁他，自己利益归自己，一般人都是这样子，这就是没有慈悲，你要想别人失去利益也很痛苦，我们自己得到利益，好像很欢喜，这样我们就没办法利益众生。我尽量吃亏没关系，就是占便宜，你占到跟人家广结善缘，未来世这些人会感恩你，会跟你报恩，下辈子你贵人很多，不会说都来障碍，我们因果听清楚，你就知道要怎么做，你的脸就亮起来了。
所以，师父的法会，很快让一个人的脸亮起来，因为他们听得懂，心开意解，本来脸黑黑的是为什么？有恶业、业障，他的心朦胧，月就朦胧，心眼都朦胧，看东西都看不清楚，都会做错事。当你听懂以后，你会懂得忏悔，会懂得改过，然后会法喜充满，就发大心、发大愿，你的脸就变一种颜色，变像婴儿、像少女，粉红粉红很透亮。
有人美容一直敷脸，根本没办法拔根，只敷那个表面，心污秽，心不干净，没有清净心，你怎么改变你的脸啊？相由心生啊！要从你的心上去治疗。佛是大医王，佛法就是法药，治疗我们的业障，治疗我们贪、瞋、痴、慢、疑的这种心病。现在就是师父代替佛，告诉你们说要如何，这就是药，你们注意听，就是在吃药，就是在加持你们。
有的人说，师父您的加持很有用，拜托您再给我打几下，这只是表面而已，最重要的是师父讲法你要听，听法这就是一种加持，这种加持较彻底。
师父打你一百下，可是师父讲法你都不注意听，到加持时间才要出现，你看都不听，把你打一百下，你也改不好。你若在这边欢喜一直拍手，你的脸就变红润了，你拍手不是赞叹师父，是赞叹佛、赞叹法，佛给我们智慧，真的是百千万刧难遭遇啊！
师父看到经都非常的赞叹，你越赞叹，拍几声，你的手都是穴道，带着欢喜心，法喜充满拍拍手赞叹，功德很大。你本来这“爱困神”一直附你的身，你就爱睡，他就让你睡个够，那你一直拍手赞叹佛，把你的“爱困神”拍走。你若闷不吭声，那一天就没有充电，好像你的插头拔掉，你要一直充电，回去就饱满。
“惠施仁爱益义等利救济十方”我们要布施我们的慈悲、仁爱，慰劳一切众生，救济十方一切众生，给他利益，那个利益的益，还有道义的义，等利，你对众生也要有道义。我们有没有欠十方的？
你在市场卖菜，那也是十方来跟你买，一切众生来跟你交易，你才有钱好生活，才有钱养小孩。你儿子在公司上班，他公司也是赚十方的财，一切众生的财富才有办法领到薪水。所以，我们要感恩一切众生，要回馈，这就是一个道义，不能忘恩啊！一个不愉快，什么恩都忘光光，这样就没有道义。
我们要弘扬佛法，这也是一种道义，我们做人也是要有这种感恩心，这就是一种道义。那十方跟我有什么关系？有啊！你去买米、买菜、坐车、买衣服，是不是人家都帮你做得好好的，你才很方便一佰元、二佰元就买到衣服，否则你自己要去学纺织，古早时代给你纺织一件衣服要纺多久？那不是二佰元就用得起来的。所以，十方的众生我们方便太多，我们要回馈、利益众生的慈悲心要拿出来，这样的利益来救济十方。
#佛经[超话]##法师开示#
宽如法师：精进修行，发菩提心，行菩萨道！
“佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。” ——《演道俗业经》
佛告长者，“长者”就是一个有德行的居士来告诉他说什么叫「大乘」？就是发菩提心的，我要度尽一切众生，我要成佛，有这个大慈悲，救度众生的大愿，这个叫大乘，以前师父讲过大乘，可能未来会在电视上，给大家播放非常地精彩。
大乘就是说和佛祖、菩萨一样利益众生，不是为自己求的，为了慈悲众生，要救度众生都成佛，这样叫做大乘的精神，那怎么样来这个修大乘呢？“发无上正真道义”，就是真的，不是开玩笑的，是真修行，老实行菩萨道，老实救度众生，老实要成佛的，不是喊口号的，有一些人会喊口号说“我要度众生，我要成佛”，然后遇到恶缘，他的念头就转不过来了，然后就一起瞋恨，一起起舞，互相攻击，互相扰乱，忘了他要度尽一切众生，忘了他要慈悲一切众生，这个就是我们在修行里面，生活里面过不了关的地方。
你说你要去救众生，或是救你不认识的，或是救可怜的人，你会生起那个悲心，可是时常跟你吵架、打仗的，你就不想救他，不想理他，甚至瞋恨他。佛说我们要“怨亲平等”，你们也不能和这些跟你对立的人生气，因为你要度他，你要对他产生怜悯心、悲悯心，或是要转换念头想，我就是过去世欠他的，这样你才有办法跟你因缘不好的人相处。自己要忏悔、反省，然后广结善缘，把恶缘转成善缘。
文殊师利菩萨的愿很多，都是说将要恶缘转善缘，不是说恶缘不要来就好，要变成好缘的，然后大家都要去度，都要广结善缘。把我们的恨拿掉，真正就是要来发心要成佛。
“行于大慈等如虚空”，就是我们的慈悲是广大如虚空的，不是有选择性的，不是说我对这个人要慈悲，对那个人不慈悲，是平等的慈悲。
“而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣，一切众生普欲使安。”这就是说不会只烦恼自己的事情，不要想自己的烦恼，要去想到六道众生轮回的苦。要去想我们该怎么样拔除众生的苦难，给众生安乐。
我们平常说“平安”，平安好像很普通，不过人要平安也是要看我们过去有没有断恶，你如果没有断恶，你要平安也很难。
有一些人这一世过得很好，很平安，这是过去修来的，要是这一世很平安，又去杀生吃荤，又产生恶念、又瞋恨，下一辈子就没有那么平安了。“大安”就是你的生命很安定，不是看这一世而已，未来世你都要很吉祥。那么，我们不念自己的好坏，可怜这些众生，要让一切众生都平安，给众生快乐。
“奉四等心慈悲喜护”奉，就是奉上、奉献，我们对一切众生来奉献什么？奉献我们的慈、悲、喜、护。慈,是什么？给众生安乐。悲，就是拔众生的苦。喜，就是欢喜别人这样做。那我们自己这样做也很法喜充满。护，就是爱护众生。
慈、悲、喜、护，就是我们要奉献，我们保护众生的心情，这个慈悲，要有这四种心。所以，我们对众生要如何？要欢喜一点、慈悲一点，还要爱护众生，这样才是大乘，才是菩萨。你们要当菩萨还是要当凡夫？
菩萨！当菩萨你才会进步，不要说每一世都落第，一世修不好，又落第，都爬不上去，这一世又修不好，又落第，又爬不上去，修一修又掉到地狱、饿鬼、畜生去，那就很白费功夫了。
所以，我们好好地学佛，让我们自己能够上生，你要一世一世比一世好。好，不是富贵就好，富贵很好，但是你要有慈悲、有智慧。不是说平安就好了，我们自己平安还不够，还要让一切众生都平安，如何让一切众生都平安呢？
精进修行，发菩提心，行菩萨道，积聚功德，回向给众生，都为众生来做，还有长远心，多积聚才变成功德。你若一直积聚就像滴水能穿石，细沙能成塔，一直积聚，一直积聚，就会越来越大座。
就像存钱，你每天存钱，你就很有钱，你若平常都不认真，偶尔才做一次，你功德就很薄弱，自己受用都不够，怎么样给众生安乐？
这功德就是来自于积功累德，一点一滴积聚起来的。佛说我们要成佛也是一步一步起来的，不是说今天我要成佛，明天就成佛了，没有那么简单的，就是你要一步一个脚印，不是空中楼阁，一步登天的。
所以，我们要知道修行就是这样子，你有修行觉得有点难，可是你不修更难啦！不修你的生活各方面更困难，家庭更困难，你生出来的孩子可能都是来讨债的，让你更困难，让你教小孩都很困难。
我们要修行，有功德，有慈爱，“等利”就是要布施你的慈悲 ，仁爱，仁慈啊！你的仁慈就是无畏施，布施我们的慈悲，还有布施我们的利益，利益他人，不是利益都给自己，都自赞毁他，自己利益归自己，一般人都是这样子，这就是没有慈悲，你要想别人失去利益也很痛苦，我们自己得到利益，好像很欢喜，这样我们就没办法利益众生。我尽量吃亏没关系，就是占便宜，你占到跟人家广结善缘，未来世这些人会感恩你，会跟你报恩，下辈子你贵人很多，不会说都来障碍，我们因果听清楚，你就知道要怎么做，你的脸就亮起来了。
所以，师父的法会，很快让一个人的脸亮起来，因为他们听得懂，心开意解，本来脸黑黑的是为什么？有恶业、业障，他的心朦胧，月就朦胧，心眼都朦胧，看东西都看不清楚，都会做错事。当你听懂以后，你会懂得忏悔，会懂得改过，然后会法喜充满，就发大心、发大愿，你的脸就变一种颜色，变像婴儿、像少女，粉红粉红很透亮。
有人美容一直敷脸，根本没办法拔根，只敷那个表面，心污秽，心不干净，没有清净心，你怎么改变你的脸啊？相由心生啊！要从你的心上去治疗。佛是大医王，佛法就是法药，治疗我们的业障，治疗我们贪、瞋、痴、慢、疑的这种心病。现在就是师父代替佛，告诉你们说要如何，这就是药，你们注意听，就是在吃药，就是在加持你们。
有的人说，师父您的加持很有用，拜托您再给我打几下，这只是表面而已，最重要的是师父讲法你要听，听法这就是一种加持，这种加持较彻底。
师父打你一百下，可是师父讲法你都不注意听，到加持时间才要出现，你看都不听，把你打一百下，你也改不好。你若在这边欢喜一直拍手，你的脸就变红润了，你拍手不是赞叹师父，是赞叹佛、赞叹法，佛给我们智慧，真的是百千万刧难遭遇啊！
师父看到经都非常的赞叹，你越赞叹，拍几声，你的手都是穴道，带着欢喜心，法喜充满拍拍手赞叹，功德很大。你本来这“爱困神”一直附你的身，你就爱睡，他就让你睡个够，那你一直拍手赞叹佛，把你的“爱困神”拍走。你若闷不吭声，那一天就没有充电，好像你的插头拔掉，你要一直充电，回去就饱满。
“惠施仁爱益义等利救济十方”我们要布施我们的慈悲、仁爱，慰劳一切众生，救济十方一切众生，给他利益，那个利益的益，还有道义的义，等利，你对众生也要有道义。我们有没有欠十方的？
你在市场卖菜，那也是十方来跟你买，一切众生来跟你交易，你才有钱好生活，才有钱养小孩。你儿子在公司上班，他公司也是赚十方的财，一切众生的财富才有办法领到薪水。所以，我们要感恩一切众生，要回馈，这就是一个道义，不能忘恩啊！一个不愉快，什么恩都忘光光，这样就没有道义。
我们要弘扬佛法，这也是一种道义，我们做人也是要有这种感恩心，这就是一种道义。那十方跟我有什么关系？有啊！你去买米、买菜、坐车、买衣服，是不是人家都帮你做得好好的，你才很方便一佰元、二佰元就买到衣服，否则你自己要去学纺织，古早时代给你纺织一件衣服要纺多久？那不是二佰元就用得起来的。所以，十方的众生我们方便太多，我们要回馈、利益众生的慈悲心要拿出来，这样的利益来救济十方。
#佛法看世间#
“佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。” ——《演道俗业经》
佛告长者，“长者”就是一个有德行的居士来告诉他说什么叫「大乘」？就是发菩提心的，我要度尽一切众生，我要成佛，有这个大慈悲，救度众生的大愿，这个叫大乘，以前师父讲过大乘，可能未来会在电视上，给大家播放非常地精彩。
大乘就是说和佛祖、菩萨一样利益众生，不是为自己求的，为了慈悲众生，要救度众生都成佛，这样叫做大乘的精神，那怎么样来这个修大乘呢？“发无上正真道义”，就是真的，不是开玩笑的，是真修行，老实行菩萨道，老实救度众生，老实要成佛的，不是喊口号的，有一些人会喊口号说“我要度众生，我要成佛”，然后遇到恶缘，他的念头就转不过来了，然后就一起瞋恨，一起起舞，互相攻击，互相扰乱，忘了他要度尽一切众生，忘了他要慈悲一切众生，这个就是我们在修行里面，生活里面过不了关的地方。
你说你要去救众生，或是救你不认识的，或是救可怜的人，你会生起那个悲心，可是时常跟你吵架、打仗的，你就不想救他，不想理他，甚至瞋恨他。佛说我们要“怨亲平等”，你们也不能和这些跟你对立的人生气，因为你要度他，你要对他产生怜悯心、悲悯心，或是要转换念头想，我就是过去世欠他的，这样你才有办法跟你因缘不好的人相处。自己要忏悔、反省，然后广结善缘，把恶缘转成善缘。
文殊师利菩萨的愿很多，都是说将要恶缘转善缘，不是说恶缘不要来就好，要变成好缘的，然后大家都要去度，都要广结善缘。把我们的恨拿掉，真正就是要来发心要成佛。
“行于大慈等如虚空”，就是我们的慈悲是广大如虚空的，不是有选择性的，不是说我对这个人要慈悲，对那个人不慈悲，是平等的慈悲。
“而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣，一切众生普欲使安。”这就是说不会只烦恼自己的事情，不要想自己的烦恼，要去想到六道众生轮回的苦。要去想我们该怎么样拔除众生的苦难，给众生安乐。
我们平常说“平安”，平安好像很普通，不过人要平安也是要看我们过去有没有断恶，你如果没有断恶，你要平安也很难。
有一些人这一世过得很好，很平安，这是过去修来的，要是这一世很平安，又去杀生吃荤，又产生恶念、又瞋恨，下一辈子就没有那么平安了。“大安”就是你的生命很安定，不是看这一世而已，未来世你都要很吉祥。那么，我们不念自己的好坏，可怜这些众生，要让一切众生都平安，给众生快乐。
“奉四等心慈悲喜护”奉，就是奉上、奉献，我们对一切众生来奉献什么？奉献我们的慈、悲、喜、护。慈,是什么？给众生安乐。悲，就是拔众生的苦。喜，就是欢喜别人这样做。那我们自己这样做也很法喜充满。护，就是爱护众生。
慈、悲、喜、护，就是我们要奉献，我们保护众生的心情，这个慈悲，要有这四种心。所以，我们对众生要如何？要欢喜一点、慈悲一点，还要爱护众生，这样才是大乘，才是菩萨。你们要当菩萨还是要当凡夫？
菩萨！当菩萨你才会进步，不要说每一世都落第，一世修不好，又落第，都爬不上去，这一世又修不好，又落第，又爬不上去，修一修又掉到地狱、饿鬼、畜生去，那就很白费功夫了。
所以，我们好好地学佛，让我们自己能够上生，你要一世一世比一世好。好，不是富贵就好，富贵很好，但是你要有慈悲、有智慧。不是说平安就好了，我们自己平安还不够，还要让一切众生都平安，如何让一切众生都平安呢？
精进修行，发菩提心，行菩萨道，积聚功德，回向给众生，都为众生来做，还有长远心，多积聚才变成功德。你若一直积聚就像滴水能穿石，细沙能成塔，一直积聚，一直积聚，就会越来越大座。
就像存钱，你每天存钱，你就很有钱，你若平常都不认真，偶尔才做一次，你功德就很薄弱，自己受用都不够，怎么样给众生安乐？
这功德就是来自于积功累德，一点一滴积聚起来的。佛说我们要成佛也是一步一步起来的，不是说今天我要成佛，明天就成佛了，没有那么简单的，就是你要一步一个脚印，不是空中楼阁，一步登天的。
所以，我们要知道修行就是这样子，你有修行觉得有点难，可是你不修更难啦！不修你的生活各方面更困难，家庭更困难，你生出来的孩子可能都是来讨债的，让你更困难，让你教小孩都很困难。
我们要修行，有功德，有慈爱，“等利”就是要布施你的慈悲 ，仁爱，仁慈啊！你的仁慈就是无畏施，布施我们的慈悲，还有布施我们的利益，利益他人，不是利益都给自己，都自赞毁他，自己利益归自己，一般人都是这样子，这就是没有慈悲，你要想别人失去利益也很痛苦，我们自己得到利益，好像很欢喜，这样我们就没办法利益众生。我尽量吃亏没关系，就是占便宜，你占到跟人家广结善缘，未来世这些人会感恩你，会跟你报恩，下辈子你贵人很多，不会说都来障碍，我们因果听清楚，你就知道要怎么做，你的脸就亮起来了。
所以，师父的法会，很快让一个人的脸亮起来，因为他们听得懂，心开意解，本来脸黑黑的是为什么？有恶业、业障，他的心朦胧，月就朦胧，心眼都朦胧，看东西都看不清楚，都会做错事。当你听懂以后，你会懂得忏悔，会懂得改过，然后会法喜充满，就发大心、发大愿，你的脸就变一种颜色，变像婴儿、像少女，粉红粉红很透亮。
有人美容一直敷脸，根本没办法拔根，只敷那个表面，心污秽，心不干净，没有清净心，你怎么改变你的脸啊？相由心生啊！要从你的心上去治疗。佛是大医王，佛法就是法药，治疗我们的业障，治疗我们贪、瞋、痴、慢、疑的这种心病。现在就是师父代替佛，告诉你们说要如何，这就是药，你们注意听，就是在吃药，就是在加持你们。
有的人说，师父您的加持很有用，拜托您再给我打几下，这只是表面而已，最重要的是师父讲法你要听，听法这就是一种加持，这种加持较彻底。
师父打你一百下，可是师父讲法你都不注意听，到加持时间才要出现，你看都不听，把你打一百下，你也改不好。你若在这边欢喜一直拍手，你的脸就变红润了，你拍手不是赞叹师父，是赞叹佛、赞叹法，佛给我们智慧，真的是百千万刧难遭遇啊！
师父看到经都非常的赞叹，你越赞叹，拍几声，你的手都是穴道，带着欢喜心，法喜充满拍拍手赞叹，功德很大。你本来这“爱困神”一直附你的身，你就爱睡，他就让你睡个够，那你一直拍手赞叹佛，把你的“爱困神”拍走。你若闷不吭声，那一天就没有充电，好像你的插头拔掉，你要一直充电，回去就饱满。
“惠施仁爱益义等利救济十方”我们要布施我们的慈悲、仁爱，慰劳一切众生，救济十方一切众生，给他利益，那个利益的益，还有道义的义，等利，你对众生也要有道义。我们有没有欠十方的？
你在市场卖菜，那也是十方来跟你买，一切众生来跟你交易，你才有钱好生活，才有钱养小孩。你儿子在公司上班，他公司也是赚十方的财，一切众生的财富才有办法领到薪水。所以，我们要感恩一切众生，要回馈，这就是一个道义，不能忘恩啊！一个不愉快，什么恩都忘光光，这样就没有道义。
我们要弘扬佛法，这也是一种道义，我们做人也是要有这种感恩心，这就是一种道义。那十方跟我有什么关系？有啊！你去买米、买菜、坐车、买衣服，是不是人家都帮你做得好好的，你才很方便一佰元、二佰元就买到衣服，否则你自己要去学纺织，古早时代给你纺织一件衣服要纺多久？那不是二佰元就用得起来的。所以，十方的众生我们方便太多，我们要回馈、利益众生的慈悲心要拿出来，这样的利益来救济十方。
#佛法看世间#
一直觉得自己像猫 看着冷但熟悉之后 你会发现它开始对你露出肚皮 喜欢依偎在你身边撒娇 变得越来越软 有时也会娇娇的
李泽言说我是黏人爱睡的小猫 这种二次和三次碰撞的感觉太奇妙了 还有“小猫打架 我不参与”谁懂这句话的含金量啊
猫塑教主—李泽言 在李泽言的眼里我就是最可爱的小猫我爱李泽言！
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