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你只知九天玄女授黄帝兵法，却不知她有这些神通！
玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实的千面女神。
我国先民在原始神话中塑造了丰富多彩的女性神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。
西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间至今仍是北方地区女性独特的信仰对象，相形之下玄女似乎稍显逊色，但是纵观两千年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实的千面女神。
一、天命使者
九天玄女最早出现在纬书《龙鱼河图》的黄帝神话中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。
《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。
万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹，天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方，蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。
“兵信神符”是天命的象征，玄女则是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜，不同于古希腊神话中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参与到战争之中带领某一方获胜，玄女并没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将象征着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。
二、传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且出现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到军队将领甚至起义领袖，唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使六十甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第四十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江如何在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”
三、占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增添的术数的内容，这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤，又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。
而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不能行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。
另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这些都是与九天玄女紧密相关的术数类经典。
四、守卫墓葬
玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地，玄女多次出现在墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古代的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有或写上文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。
《中国道教考古》第四册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记载的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”，另外三个是明代成都地区，这些买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者。
《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列，祈求保护墓葬：次祈面奏皇天上帝，后土灵祇，转闻日月星辰，五星列曜，中天大圣北斗七元，诸天诸地，诸水诸山，九天玄女，太一元君，青乌白鹤仙人，天罡淳风上仙，阴阳主宰，道德神仙，演法度人，承流袭庆历代宗师，密赐护持，曲垂济度。开显天星地曜，敕召土地山神，许以埋藏，协之吉兆。
另外，《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷，《玄女星罗宝图诀》一卷，这些可能都与天文地理相关。
除此之外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。
考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土宗教道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独特而重要的位置。
本文作者：琬容 腾讯道学
玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实的千面女神。
我国先民在原始神话中塑造了丰富多彩的女性神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。
西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间至今仍是北方地区女性独特的信仰对象，相形之下玄女似乎稍显逊色，但是纵观两千年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实的千面女神。
一、天命使者
九天玄女最早出现在纬书《龙鱼河图》的黄帝神话中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。
《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。
万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹，天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方，蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。
“兵信神符”是天命的象征，玄女则是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜，不同于古希腊神话中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参与到战争之中带领某一方获胜，玄女并没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将象征着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。
二、传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且出现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到军队将领甚至起义领袖，唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使六十甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第四十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江如何在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”
三、占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增添的术数的内容，这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
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除此之外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。
考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土宗教道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独特而重要的位置。
本文作者：琬容 腾讯道学
#撷贝集# 早上被图一这张模糊的老电影截图给震到了，五个红衣女一起上吊？这是什么题材？查过才知道，这是改编自前海南省作协主席叶蔚林的小说《五个女子和一根绳子》的同名电影，由中国台湾叶鸿伟导演，91年上映，而在一年之前，大陆方面由导演王进根据小说拍摄了一部《出嫁女》。
我刚读完了原著小说，不长，算是中篇，强烈推荐。
五个未出嫁的乡下女子，年龄在21岁到18岁之间，约定在九九重阳，穿上最漂亮的衣服，一同上吊。
她们相信这样可以让她们前往“花园”。于是作者为读者展示了一种十分荒诞的反差，她们笑着闹着，干着日常的农活，聊的是凡人唯恐避之不及的死亡，但没有人害怕，甚至充满了急切的向往——她们想讨论喜事一样畅谈什么材质能搓出最柔软的绳子用来上吊。
然后时间回到过去，分别讲述了五个少女的往事，她们见证了封建社会千年来对于女性的压迫和残害浓缩成的几个点滴：八十大寿的奶奶唯一的心愿是可以做寿当天可以上桌吃饭，儿孙却坚决反对；追求爱情、出轨偷人的嫂子被扒光衣服在人群的注视下被丢进河里浸死；难产的姐姐在夫家选择“保小”后，给三代单传的丈夫留下了一个男婴，却流光了身体里的血，恍惚间在妹妹的眼里变成“血盆鬼”，披头散发，蹦跳着消失在田野里。
目睹这一切的五个少女，意识到相比人间，那个没有丈夫殴打、婆婆辱骂的“花园”才是更值得的，于是她们开开心心——真的是开开心心地搓好麻绳、梳妆一新、选择了一根承得住她们五个的横梁，上吊，或者从她们的角度来说，出发，去花园了。
目睹五女上吊的，是村里的一个傻子男青年，叫四宝。当他意识到女子们要做什么，他焦急地结结巴巴地想劝阻、要喊人。女子们生怕被村民发现，于是四宝偷偷喜欢的叫明桃的女孩温柔地骗他去给自己采花，等四宝采花回来，原作这样写道：
“等到傻子四宝采花回来，一切便已完结了！”
小说的结尾非常有力，家属们的焦点是吊死五个女子的那条苎麻绳子——搓得怪结实的。明桃爹和金梅爹都想要，吵架，还差点动了手。小说的最后一句话是：
“不过最后村里人做公证，还是把绳子判给金梅爹。证据充足：全村独独他家有苎麻。”
大音希声。
台版电影里，演傻子四宝的是张世，大陆版的傻子四宝，则是流浪地球里的“马主任”，宁理。我看了他们在电影里的表演，对于四宝这个作者寄托了人性善良的底线的角色，他俩演得都好。大陆版的五位女演员分别是陶慧敏、剧雪、沈蓉、吉雪萍和池华琼，她们在电影有多么明亮美丽，结尾带给观众的刺激就有多深。
但可惜，电影的结尾略显说教，但也可以理解，放在今天的标准上，完全按照原著拍，非得被冠上一顶“教唆自杀”的大帽子。
所以虽然有两版电影，但我还是强烈大家阅读原作小说。
女性题材的国产电影里，这部是我心中继《姊姊妹妹站起来》之后，第二好的作品了。
在新中国之前，“封建吃人”那真是连骨头都嚼碎了和血咽下去。
我刚读完了原著小说，不长，算是中篇，强烈推荐。
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然后时间回到过去，分别讲述了五个少女的往事，她们见证了封建社会千年来对于女性的压迫和残害浓缩成的几个点滴：八十大寿的奶奶唯一的心愿是可以做寿当天可以上桌吃饭，儿孙却坚决反对；追求爱情、出轨偷人的嫂子被扒光衣服在人群的注视下被丢进河里浸死；难产的姐姐在夫家选择“保小”后，给三代单传的丈夫留下了一个男婴，却流光了身体里的血，恍惚间在妹妹的眼里变成“血盆鬼”，披头散发，蹦跳着消失在田野里。
目睹这一切的五个少女，意识到相比人间，那个没有丈夫殴打、婆婆辱骂的“花园”才是更值得的，于是她们开开心心——真的是开开心心地搓好麻绳、梳妆一新、选择了一根承得住她们五个的横梁，上吊，或者从她们的角度来说，出发，去花园了。
目睹五女上吊的，是村里的一个傻子男青年，叫四宝。当他意识到女子们要做什么，他焦急地结结巴巴地想劝阻、要喊人。女子们生怕被村民发现，于是四宝偷偷喜欢的叫明桃的女孩温柔地骗他去给自己采花，等四宝采花回来，原作这样写道：
“等到傻子四宝采花回来，一切便已完结了！”
小说的结尾非常有力，家属们的焦点是吊死五个女子的那条苎麻绳子——搓得怪结实的。明桃爹和金梅爹都想要，吵架，还差点动了手。小说的最后一句话是：
“不过最后村里人做公证，还是把绳子判给金梅爹。证据充足：全村独独他家有苎麻。”
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台版电影里，演傻子四宝的是张世，大陆版的傻子四宝，则是流浪地球里的“马主任”，宁理。我看了他们在电影里的表演，对于四宝这个作者寄托了人性善良的底线的角色，他俩演得都好。大陆版的五位女演员分别是陶慧敏、剧雪、沈蓉、吉雪萍和池华琼，她们在电影有多么明亮美丽，结尾带给观众的刺激就有多深。
但可惜，电影的结尾略显说教，但也可以理解，放在今天的标准上，完全按照原著拍，非得被冠上一顶“教唆自杀”的大帽子。
所以虽然有两版电影，但我还是强烈大家阅读原作小说。
女性题材的国产电影里，这部是我心中继《姊姊妹妹站起来》之后，第二好的作品了。
在新中国之前，“封建吃人”那真是连骨头都嚼碎了和血咽下去。
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