南京City walk｜一条全新线路，好看好吃好逛
早就想围绕后宰门写篇city walk，而眼下正是最佳时间，我有预感，这条线路将是未来10天全南京最火的一条
后宰门，也叫厚载门，曾是明故宫的北门
如今皇宫巍峨荡然无存，扑面而来的是城墙脚下的人间烟火，仿佛是这座城市繁荣的背面，刚好最近苦楝和荇菜花开，还都在附近，沿着城墙和集市走一圈，爱吃爱玩的你一定乐不思归
线路：逛后宰门早市→赏最美苦楝树→环游琵琶湖→登富贵山城墙
♂️全程：4-5km，5500步，大约2-3小时
今天车是停在富贵山城墙下，工作日车位多，2元一小时，也可以停在琵琶湖停车场
为什么先逛早市？吃饱了才有力气逛嘛
围着富贵山集贸市场一圈，小吃店不少，有些开了很多年，虽然算不上人间美味，但浓浓烟火气，每一口都是幸福的感觉
我最喜欢的是这里的汤包，之前做了攻略，知道有邱成宝、陈永梅、富贵三家，为了写这篇笔记，三家都尝了，还是喜欢隐匿于小巷之间的富贵汤包，装修最差，味道最好，刚蒸出来的汤包皮薄透亮，咬开小口，嗦口汤汁，咸鲜微甜，配豆浆，绝了
寇大姐煎饼要尝，开了十几年，薄脆自制，蔬菜现炒，一口下去纯粹的满足。新新水饺也去打卡了，青椒肉水饺果然好吃，可惜的是香菜肉水饺下线了。粉丝强烈推荐的兄弟狮子头也买了，中午分给同事，他们问我下次什么时候再去
这边枇杷便宜好吃，我是走一路吃一路，一抬头，就看到最近网红的那棵苦楝树
苦楝（lian）树一开，就到了立夏。这棵树之所以能红，是因为开得太漂亮了，开出了“只怪南风吹紫雪，不知屋角练花飞”的感觉，我也是第一次见到开这么好的楝花，关键没有叶子
附近住户都把琵琶湖称为后花园，原来城墙开了个小门，能直达
那里是城市里的山水秘境，钟山深处的世外桃源，环湖一圈能感受到城墙、山林、湖水的完美结合
这段时间从《诗经》里走出来的荇菜，迎夏而立，点缀湖间，呈现出“一湖碧水半湖荇”的美丽画卷
最后必须登富贵山城墙，这里是全南京欣赏紫金山最好的观景台，登墙口很特别，原本是防空洞，沿楼梯上去可以看到民国时修建的防御工事
站在城墙上，往西可以看到六百年的城墙和紫峰大厦古今同框，北面是紫金山，俯瞰能看到琵琶湖全貌
南京不是网红，而是一个座需要慢慢玩，细细品的城市
Citywalk系列我会持续更新，带你了解真·南京
#南京城墙##最南京,全民拍##我还是喜欢南京##发现极美南京#
早就想围绕后宰门写篇city walk，而眼下正是最佳时间，我有预感，这条线路将是未来10天全南京最火的一条
后宰门，也叫厚载门，曾是明故宫的北门
如今皇宫巍峨荡然无存，扑面而来的是城墙脚下的人间烟火，仿佛是这座城市繁荣的背面，刚好最近苦楝和荇菜花开，还都在附近，沿着城墙和集市走一圈，爱吃爱玩的你一定乐不思归
线路：逛后宰门早市→赏最美苦楝树→环游琵琶湖→登富贵山城墙
♂️全程：4-5km，5500步，大约2-3小时
今天车是停在富贵山城墙下，工作日车位多，2元一小时，也可以停在琵琶湖停车场
为什么先逛早市？吃饱了才有力气逛嘛
围着富贵山集贸市场一圈，小吃店不少，有些开了很多年，虽然算不上人间美味，但浓浓烟火气，每一口都是幸福的感觉
我最喜欢的是这里的汤包，之前做了攻略，知道有邱成宝、陈永梅、富贵三家，为了写这篇笔记，三家都尝了，还是喜欢隐匿于小巷之间的富贵汤包，装修最差，味道最好，刚蒸出来的汤包皮薄透亮，咬开小口，嗦口汤汁，咸鲜微甜，配豆浆，绝了
寇大姐煎饼要尝，开了十几年，薄脆自制，蔬菜现炒，一口下去纯粹的满足。新新水饺也去打卡了，青椒肉水饺果然好吃，可惜的是香菜肉水饺下线了。粉丝强烈推荐的兄弟狮子头也买了，中午分给同事，他们问我下次什么时候再去
这边枇杷便宜好吃，我是走一路吃一路，一抬头，就看到最近网红的那棵苦楝树
苦楝（lian）树一开，就到了立夏。这棵树之所以能红，是因为开得太漂亮了，开出了“只怪南风吹紫雪，不知屋角练花飞”的感觉，我也是第一次见到开这么好的楝花，关键没有叶子
附近住户都把琵琶湖称为后花园，原来城墙开了个小门，能直达
那里是城市里的山水秘境，钟山深处的世外桃源，环湖一圈能感受到城墙、山林、湖水的完美结合
这段时间从《诗经》里走出来的荇菜，迎夏而立，点缀湖间，呈现出“一湖碧水半湖荇”的美丽画卷
最后必须登富贵山城墙，这里是全南京欣赏紫金山最好的观景台，登墙口很特别，原本是防空洞，沿楼梯上去可以看到民国时修建的防御工事
站在城墙上，往西可以看到六百年的城墙和紫峰大厦古今同框，北面是紫金山，俯瞰能看到琵琶湖全貌
南京不是网红，而是一个座需要慢慢玩，细细品的城市
Citywalk系列我会持续更新，带你了解真·南京
#南京城墙##最南京,全民拍##我还是喜欢南京##发现极美南京#
一个好的爱人 可以减轻一半的人间疾苦
好久之前我俩一起去游泳的时候 他会先陪我在池边游一会 然后自己去游一圈就赶快回来找我 接下来会一直陪着我在浅水池玩儿 很浅 当然啦 会游泳的人肯定觉得这很没趣 但他却会一直陪着我在浅水区到我不想玩了为止 这次一起去泡温泉 刚进去有个游泳池 我不想下去游于是他自己下去游一圈后我俩就准备去室外温泉 刚出门一直担心我会冷 拿着浴巾紧忙先给我披上 他刚游完身上还有水 都没着急先给自己披 我俩找个42度温泉池下去了 泡了一会 给我烫通红 上去又是赶忙给我披浴巾 去儿童区玩呢 他会在底下接着我 我就像个小朋友肆无忌惮的玩 有儿童玩的小船 他还会让我自己坐上去推着我玩儿最后去游泳 又是一个劲的教我 陪我 保护我 总之呀 跟他在一起真的很安心
好久之前我俩一起去游泳的时候 他会先陪我在池边游一会 然后自己去游一圈就赶快回来找我 接下来会一直陪着我在浅水池玩儿 很浅 当然啦 会游泳的人肯定觉得这很没趣 但他却会一直陪着我在浅水区到我不想玩了为止 这次一起去泡温泉 刚进去有个游泳池 我不想下去游于是他自己下去游一圈后我俩就准备去室外温泉 刚出门一直担心我会冷 拿着浴巾紧忙先给我披上 他刚游完身上还有水 都没着急先给自己披 我俩找个42度温泉池下去了 泡了一会 给我烫通红 上去又是赶忙给我披浴巾 去儿童区玩呢 他会在底下接着我 我就像个小朋友肆无忌惮的玩 有儿童玩的小船 他还会让我自己坐上去推着我玩儿最后去游泳 又是一个劲的教我 陪我 保护我 总之呀 跟他在一起真的很安心
#每日一道# 【得到便可知足，不恋即为心安】
不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。
以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。
一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。
修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。
丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？
修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。
修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”
修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？
文：清虚道人
来源：北京白云观
不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。
以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。
一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。
修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。
丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？
修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。
修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”
修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？
文：清虚道人
来源：北京白云观
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