【郑州洛阳文化古墓游 之 龙门石窟】
龙门的佛像确实被破坏得很彻底，不是少了头就是少了手，还有头手都少了，除了最大的几个石像，几乎都是缺头的[委屈]不如石窟寺完整，所以说石窟寺是小而精。经过石窟寺的讲解小姐姐解释，我们已能分辨出哪些是被烟火熏黑，哪些是拓印拓黑的
图1，宾阳北洞的网红比[耶]大佛——阿弥陀佛。我们后来还在伊水对岸按着它的左右手佛印拍了组比[耶]照
图2-3，算是还比较完整的大卢舍那像龛。主佛卢舍那是报身佛，说是按照武则天的形象雕的，以前的君王很喜欢按自己的样子雕佛（北魏文成帝、孝文帝）加固自己的君王统治。图3是文殊菩萨。前年修缮还发现普贤菩萨的双眼都是古琉璃珠。
图4，洞窟门楣上的火焰纹还很清晰
图6，北魏时期的圆刀雕刻裙裾，飘飘若仙
图7，东山的佛像比西山毁得更严重
图8，东山的金刚力士，那时的审美和现在有点相似，宽肩窄腰
图9，东山望向西山的夜景
https://t.cn/ROB5HvF
龙门的佛像确实被破坏得很彻底，不是少了头就是少了手，还有头手都少了，除了最大的几个石像，几乎都是缺头的[委屈]不如石窟寺完整，所以说石窟寺是小而精。经过石窟寺的讲解小姐姐解释，我们已能分辨出哪些是被烟火熏黑，哪些是拓印拓黑的
图1，宾阳北洞的网红比[耶]大佛——阿弥陀佛。我们后来还在伊水对岸按着它的左右手佛印拍了组比[耶]照
图2-3，算是还比较完整的大卢舍那像龛。主佛卢舍那是报身佛，说是按照武则天的形象雕的，以前的君王很喜欢按自己的样子雕佛（北魏文成帝、孝文帝）加固自己的君王统治。图3是文殊菩萨。前年修缮还发现普贤菩萨的双眼都是古琉璃珠。
图4，洞窟门楣上的火焰纹还很清晰
图6，北魏时期的圆刀雕刻裙裾，飘飘若仙
图7，东山的佛像比西山毁得更严重
图8，东山的金刚力士，那时的审美和现在有点相似，宽肩窄腰
图9，东山望向西山的夜景
https://t.cn/ROB5HvF
嗯，不想做。
反正再就業人數越來越少，醒子後面也幾乎沒參加，我幹嘛幫你做？還給你播放量的數據已經是我最後的寬容。
另外，如果沒達成麻煩上難度，全部上在橙隊，最好一開始就定位捉捕，把橙隊的老貝貝全部抓到中止間。這樣就不會被追著喊劇本跟不公平。
什麼是公平？路人的公平不是公平、資深節目粉的分析就是、千錯萬錯都是橙隊的錯。
第一期剩下2個人強行配平，嗯，都沒有劇本喔～第二期天燈幾乎飄到眼前了，嗯，正常合理，都沒有劇本喔～第二期那麼多屋子獵人剛好巡邏到那間抓了小亮哥，啊就橙隊運氣不好啊。劇本，不存在！
既然都有劇本就不存在公平，況且節目組自始至終都是在配平兩方戰力，你要罵就給我統一罵。第一期都沒看到紫隊出來，第二期也沒看到紫隊出來，第四期彷彿捅了紫隊的老巢全部跑出來了。不是說院人不在乎輸贏，只是重視公平嗎？前面幾期不公平的時候你們出來了嗎？像這期一樣抄節目組老家啊！還是因為是紫隊是既得利益者，所以在你們眼中都很公平了？既然已經雙標了，就老實承認就好，沒必要打著公平的名號把自己放在道德至高點。
第一期飛行偷看箱子想看有幾張，不可以，因為是個博弈遊戲。第二期搶攝影機看天燈數字，可以，好聰明好聰明～
都一樣用非正常手段，橙隊不行，紫隊可以。
第二期中止間傳話提供謀略，可以。第四期中止間傳話，不行！因為這期要猜身分性質不一樣！結果論：都一樣少一個人，哪裡不一樣？
用放大鏡看 綜藝規則，說自己在維權。再來說當初pg的時候我們也在罵。哈囉？pg是 淘汰沒鏡頭關係上鏡率 的大型音綜，跟一個 就算淘汰下期一樣可以參加 的綜藝節目一樣性質嗎？
如果你的哥哥可以做到，完全不犯規、不用非正常手段完成任務，給你罵，可是顯然你哥哥也做不到，龜笑鱉無尾，大家半斤八兩誰也別罵誰。
最後的最後，你們維權維你們的。不要帶著酒菜，不要說什麼——喔，酒菜也很不爽。酒菜哪裡不爽了？我一直都在團超遊蕩，如果真不爽不可能沒有人提。但我看到酒菜不爽的都是你們紫隊的激進粉，以及快樂追節目被強迫喂。喔，還有一些”學分菜”確實也不爽，那些根本是學分順帶喜歡”0713”的”學分菜”，他們確實蠻不爽的，只是不爽是因為老北北還是弟弟大家心知肚明。還有不要說酒菜排斥雙坦，你在再就業家超話帶別人大名本身就不禮貌。我是團偏醒，儘管正主間感情那麼好，我也不會在醒超帶其他人名字，這叫尊重。還是你們學院的超話可以帶，那跟我說，我每天去發帖安利再就業，最後在戴上弟弟的名字，我是雙坦喔！我是院人的路人粉喔！你們不可以不歡迎我喔！
我現在唯一開心的，老北北們沒有把這個節目看得太重，雖然是上星S+節目，但他們該唱歌唱歌，該巡演就巡演，該出專輯就出專輯，在跟行程碰撞的時候就請假。從他們行為我做二次解讀——他們最喜歡的事情依舊是留下好作品。
無論是因為不想被當槍使參與這種戰爭還是真得沒空，但至少他們給我的表態就是——我沒有你們以為的那麼在意這個節目——有這樣的表態對我來說夠了。
反正再就業人數越來越少，醒子後面也幾乎沒參加，我幹嘛幫你做？還給你播放量的數據已經是我最後的寬容。
另外，如果沒達成麻煩上難度，全部上在橙隊，最好一開始就定位捉捕，把橙隊的老貝貝全部抓到中止間。這樣就不會被追著喊劇本跟不公平。
什麼是公平？路人的公平不是公平、資深節目粉的分析就是、千錯萬錯都是橙隊的錯。
第一期剩下2個人強行配平，嗯，都沒有劇本喔～第二期天燈幾乎飄到眼前了，嗯，正常合理，都沒有劇本喔～第二期那麼多屋子獵人剛好巡邏到那間抓了小亮哥，啊就橙隊運氣不好啊。劇本，不存在！
既然都有劇本就不存在公平，況且節目組自始至終都是在配平兩方戰力，你要罵就給我統一罵。第一期都沒看到紫隊出來，第二期也沒看到紫隊出來，第四期彷彿捅了紫隊的老巢全部跑出來了。不是說院人不在乎輸贏，只是重視公平嗎？前面幾期不公平的時候你們出來了嗎？像這期一樣抄節目組老家啊！還是因為是紫隊是既得利益者，所以在你們眼中都很公平了？既然已經雙標了，就老實承認就好，沒必要打著公平的名號把自己放在道德至高點。
第一期飛行偷看箱子想看有幾張，不可以，因為是個博弈遊戲。第二期搶攝影機看天燈數字，可以，好聰明好聰明～
都一樣用非正常手段，橙隊不行，紫隊可以。
第二期中止間傳話提供謀略，可以。第四期中止間傳話，不行！因為這期要猜身分性質不一樣！結果論：都一樣少一個人，哪裡不一樣？
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如果你的哥哥可以做到，完全不犯規、不用非正常手段完成任務，給你罵，可是顯然你哥哥也做不到，龜笑鱉無尾，大家半斤八兩誰也別罵誰。
最後的最後，你們維權維你們的。不要帶著酒菜，不要說什麼——喔，酒菜也很不爽。酒菜哪裡不爽了？我一直都在團超遊蕩，如果真不爽不可能沒有人提。但我看到酒菜不爽的都是你們紫隊的激進粉，以及快樂追節目被強迫喂。喔，還有一些”學分菜”確實也不爽，那些根本是學分順帶喜歡”0713”的”學分菜”，他們確實蠻不爽的，只是不爽是因為老北北還是弟弟大家心知肚明。還有不要說酒菜排斥雙坦，你在再就業家超話帶別人大名本身就不禮貌。我是團偏醒，儘管正主間感情那麼好，我也不會在醒超帶其他人名字，這叫尊重。還是你們學院的超話可以帶，那跟我說，我每天去發帖安利再就業，最後在戴上弟弟的名字，我是雙坦喔！我是院人的路人粉喔！你們不可以不歡迎我喔！
我現在唯一開心的，老北北們沒有把這個節目看得太重，雖然是上星S+節目，但他們該唱歌唱歌，該巡演就巡演，該出專輯就出專輯，在跟行程碰撞的時候就請假。從他們行為我做二次解讀——他們最喜歡的事情依舊是留下好作品。
無論是因為不想被當槍使參與這種戰爭還是真得沒空，但至少他們給我的表態就是——我沒有你們以為的那麼在意這個節目——有這樣的表態對我來說夠了。
#南京记忆# 南京记忆|文学作品与南京形象（一）下
薛冰
【长干里】
唐代以来的金陵怀古之作，不仅是南京沧桑的艺术再现，也有超越地域的象征意义，成为一种独具一格的审美具象。不过，诗人们在营造“金陵帝王州”衰微意象的同时，眼前所见却是活泼泼的“江南佳丽地”，故而也留下了大量抒写金陵繁会现实场景的瑰丽诗篇，成为不容忽视的另一种文学具象。
长干里正是个中典型。
长干里初见于文学作品，是西晋诗人左思的《三都赋》，其《吴都赋》中说：“横塘查下，邑屋隆夸，长干延属，飞甍舛互。”长干里居民竞作奢华房舍，邑屋相连栋宇交互。“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰，虞、魏之昆，顾、陆之裔”，居住在长干里的多是世家大族，门前“跃马叠迹，朱轮累辙”即今人常说的车水马龙，且都有自己的武装，庭院内设着兵器架，出行时冠盖如云，填街塞巷。左思明确写出江南士族的强盛，颇有见识。所以东吴立国，依靠的是江南士族，东晋立国，同样不能不争取江南士族的支持。四方人士向往而来，“水浮陆行，方舟结驷”，船歌车声，从朝至暮。早朝开市，广收普纳，百货川流不息，盈溢于市。市场中心的空地成为商品集散地：都城与边鄙的商人都在这里交易，围观等待的顾客有男有女。驮运货物的马队在市中缓缓穿行，满载货物的楼船挂着风帆经过店肆。从平常的水果、纻布，到远方而来的琉璃、美玉，各种器物，大量黄金、珠玉、象牙、珍宝，不胜枚举。各地方言，交杂喧哗。“挥袖风飘而红尘昼昏，流汗霡霂而中逵泥泞”，商市中的人多到这样的程度，众人一起挥袖，带起的大风能扬尘蔽日，众人流下的汗水，像下雨一样让道路变得泥泞。善于经营的大商人，选准货物，贱买贵卖，财富巨万，以雄厚的实力占领市场和商铺，日常生活奢华，锦衣玉食。
到唐代，李白的《长干行》成为千古名篇。历来解读这首诗的人，多视其为爱情叙事诗，在青梅竹马、两小无猜上下功夫。这当然是一首柔美明媚的爱情诗，是长干里商人的爱情生活或说市民爱情生活写照，与既往农民爱情叙事颇为不同。农民爱情故事中流行最广远的牛郎织女故事、董永与七仙女故事，男主角尽管勤劳、纯朴、善良，却无力改变自己的命运，只能寄希望于天上的仙女。这种象征背后的现实，就是被捆绑在土地上的农民找不到提升自己的途径。在《吴都赋》里已呈现出的商业传统，让长干里人深知，经商足以安身立命，所以男子一成年，就踏上经商的途程，直上湘潭、巴蜀。留在家中的妻子虽有幽怨，也能充分理解自己的丈夫。《长干行》与白居易《琵琶行》全然不同。长干里清纯少妇对美好生活的思念，色彩明亮得多，虽对未来有所担忧，但不失希望和勇气。读《长干行》绝不会让人“泪湿青衫”。
抒写长干里的诗作难以尽举。唐人诗歌中，长干里几乎成了金陵的代词。歌咏长干里人的商旅生涯、长干里为代表的商业都市，同样成为唐诗的一个重要命题。张潮的《长干行》，描绘商业大潮下另一类型的故事，“富家女”因期盼爱情专一嫁了个穷夫婿，变卖自己心爱的衣裳为夫婿筹集经商的资金，“妾有绣衣裳，葳蕤金缕光。念君贫且贱，易此从远方”。丈夫想必是为了多挣钱，久久不回，“商贾归欲尽，君今尚巴东。巴东有巫山，窈窕神女颜”。妻子不禁又担心丈夫会迷上巫山神女。李益所作《长干行》中，细腻地描绘了“那作商人妇，愁水复愁风”的忧心忡忡，有趣的是这几句：“北客真王公，朱衣满江中。日暮来投宿，数朝不肯东。”其中透露的信息，远不止于北客对商人妇的恋慕。一方面，长干里作为江南商品集散地，必然会有许多外地商人至此交易，甚至长住长干里。另一方面，商人远行之际，其家宅可以作为接待外来客商的旅舍。如张籍《江南行》中所写：“长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口。娼楼两岸临水栅，夜唱竹枝留北客。”这样的你来我往，才能营造出长干里生生不息的繁华。
乐府《杂曲歌辞》中的《长干曲》，就是源于长干里的民歌。崔国辅所作即名《小长干曲》：“月暗送潮风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中。”可以作为代表的，是崔颢的一组《长干曲》：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”“家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”长干里人的经商活动已经达到了这样的程度：一是许多人长年在外，以至于邻里不相识；二是长干里人遍布三江五湖，长江之中两船相遇，就可能有同乡相会。
张籍《杂曲歌辞·春江曲》写道：“春江无云潮水平，蒲心出水凫雏鸣。长干夫婿爱远行，自染春衣缝已成。妾身生长金陵侧，去年随夫住江北。春来未到父母家，舟小风多渡不得。欲辞舅姑先问人，私向江头祭水神。”商人远行求利的脚步是阻挡不住的。张籍在《贾客乐》中且写到经商对农民的吸引：“年年逐利西复东，姓名不在县籍中。农夫税多长辛苦，弃业宁为贩宝翁。”中唐女伶刘采春，唱出这样一首《啰唝曲》：“不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。”只有夫婿的暂时离去，才会有将来的安乐生活。明白这一点的少妇，只肯迁怒于将其夫婿载去的“秦淮水”与“江上船”，而不忍责备“见少别离多”的夫婿。
诗人们的经历与心声，为后人了解唐代南京，提供了重要启示，即在南京流连越久，对南京的民情风物接触越多，就越是会被现实的南京所吸引。无论朝廷如何蓄意对南京大加贬抑，六朝时期奠定的厚实经济、文化基础，绝非简单的行政命令所能消解。简而言之，唐代南京绝不是六朝南京的一个倒影，也不尽为悲情、幽思的悼古之地，而是生机勃勃的繁华都市，温馨宜人的游居胜地，以大不同于中原城市的江南风韵，令人心向往之。在遗存后世的有限实物之外，唐人的诗作保存了更多的城市记忆，丰富了南京的城市内涵，丰满了南京的文化形象。在某种意义上说，正是这些诗文对我们完整认知金陵风貌，作了十分重要的补充。
值得注意的是，长干里作为商业中心，其地域是在不断变化的。左思笔下的长干在越城之北、凤台山南麓，与史载东吴大市位置相符。东吴开运渎，目的就是将长干里的物资运往宫城。因受城市北部政治中心的吸引，东晋出现凤台山东麓的东长干，南朝商市中心已发展到秦淮河北岸。从唐人诗歌中可以看到，关涉观赏、游宴、访友、离别之地，如凤凰台、瓦官阁、杏花村、白鹭洲、大江、石头城、谢公墩、金陵城西楼、孙楚酒楼等多在凤台山周边，尤其是秦淮河下游入江口一带。南唐建城，西垣仅开西门（今汉西门）与龙光门（今水西门），城市与江口津渡的联系受到约束，如清人赵启宏《长干竹枝》所咏：“大长干接小长干，却被城垣隔瓦官。近日江流西去远，鹭飞何处认沙滩。”宋代的商市中心在今新桥周边，元代更北进到今天香炉一带，明代的大市亦在此处。由大香炉过明瓦廊，就是现当代商业中心新街口。这一商业中心的北向趋势十分清晰。
在唐代名重一时的长干里，到宋代已成为历史地名。宋代以后的长干里诗词，不下数十首，不是沉醉于少男少女的青梅竹马，就是沉溺于独守空闺的少妇怨艾，甚或藉长干里的闺情抒自己的块垒。如李琏《题金陵杂兴诗后十八首》之一：“长干小妇学吹箫，楼外闲风弄翠条。近得广陵消息未，暮潮已过赤栏桥。”元人杨维桢《海客行》所咏：“海客朱雀航，下有五凤房。三月发长干，六月下淮扬。青丝牵白日，罗幕西风凉。”明人王叔承《竹枝词十二首》之一：“一从荡子客长干，怕说风波五百滩。忽接家书心暗喜，更于封外写平安。”崔嫣然《别黄玄龙绝句》四首之一：“九月江南似小春，偷春花鸟殢归人。妆楼直对长干道，愁见行车起暮尘。”黄姬水《金陵古意八首》之一：“杏子雨晴天气寒，追寻桃李畏花残。朱雀航头南去路，酒旗悬处是长干。”清人李天馥《江上竹枝词》：“大长干上日欲低，小长干上乳鸦啼。门前春潮太无赖，轻送归帆又向西。”姚范也有相类之作：“杨柳春风拂小楼，楼前终日看行舟。悠悠一道秦淮水，送尽离人到白头。”
他们不明白长干里是作为一个繁华商贸区赢得唐人歌咏，而执着于那一片土地甚或那一个地名，无视城中新商业经济区的兴盛。《景定建康志》《至正金陵新志》所记载饮虹桥（今新桥）周边的繁华坊、市和东南佳丽楼、层楼、南楼等胜观，正是长干里的延续与拓展。
审核：窦予然
发布：梁 刚
薛冰
【长干里】
唐代以来的金陵怀古之作，不仅是南京沧桑的艺术再现，也有超越地域的象征意义，成为一种独具一格的审美具象。不过，诗人们在营造“金陵帝王州”衰微意象的同时，眼前所见却是活泼泼的“江南佳丽地”，故而也留下了大量抒写金陵繁会现实场景的瑰丽诗篇，成为不容忽视的另一种文学具象。
长干里正是个中典型。
长干里初见于文学作品，是西晋诗人左思的《三都赋》，其《吴都赋》中说：“横塘查下，邑屋隆夸，长干延属，飞甍舛互。”长干里居民竞作奢华房舍，邑屋相连栋宇交互。“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰，虞、魏之昆，顾、陆之裔”，居住在长干里的多是世家大族，门前“跃马叠迹，朱轮累辙”即今人常说的车水马龙，且都有自己的武装，庭院内设着兵器架，出行时冠盖如云，填街塞巷。左思明确写出江南士族的强盛，颇有见识。所以东吴立国，依靠的是江南士族，东晋立国，同样不能不争取江南士族的支持。四方人士向往而来，“水浮陆行，方舟结驷”，船歌车声，从朝至暮。早朝开市，广收普纳，百货川流不息，盈溢于市。市场中心的空地成为商品集散地：都城与边鄙的商人都在这里交易，围观等待的顾客有男有女。驮运货物的马队在市中缓缓穿行，满载货物的楼船挂着风帆经过店肆。从平常的水果、纻布，到远方而来的琉璃、美玉，各种器物，大量黄金、珠玉、象牙、珍宝，不胜枚举。各地方言，交杂喧哗。“挥袖风飘而红尘昼昏，流汗霡霂而中逵泥泞”，商市中的人多到这样的程度，众人一起挥袖，带起的大风能扬尘蔽日，众人流下的汗水，像下雨一样让道路变得泥泞。善于经营的大商人，选准货物，贱买贵卖，财富巨万，以雄厚的实力占领市场和商铺，日常生活奢华，锦衣玉食。
到唐代，李白的《长干行》成为千古名篇。历来解读这首诗的人，多视其为爱情叙事诗，在青梅竹马、两小无猜上下功夫。这当然是一首柔美明媚的爱情诗，是长干里商人的爱情生活或说市民爱情生活写照，与既往农民爱情叙事颇为不同。农民爱情故事中流行最广远的牛郎织女故事、董永与七仙女故事，男主角尽管勤劳、纯朴、善良，却无力改变自己的命运，只能寄希望于天上的仙女。这种象征背后的现实，就是被捆绑在土地上的农民找不到提升自己的途径。在《吴都赋》里已呈现出的商业传统，让长干里人深知，经商足以安身立命，所以男子一成年，就踏上经商的途程，直上湘潭、巴蜀。留在家中的妻子虽有幽怨，也能充分理解自己的丈夫。《长干行》与白居易《琵琶行》全然不同。长干里清纯少妇对美好生活的思念，色彩明亮得多，虽对未来有所担忧，但不失希望和勇气。读《长干行》绝不会让人“泪湿青衫”。
抒写长干里的诗作难以尽举。唐人诗歌中，长干里几乎成了金陵的代词。歌咏长干里人的商旅生涯、长干里为代表的商业都市，同样成为唐诗的一个重要命题。张潮的《长干行》，描绘商业大潮下另一类型的故事，“富家女”因期盼爱情专一嫁了个穷夫婿，变卖自己心爱的衣裳为夫婿筹集经商的资金，“妾有绣衣裳，葳蕤金缕光。念君贫且贱，易此从远方”。丈夫想必是为了多挣钱，久久不回，“商贾归欲尽，君今尚巴东。巴东有巫山，窈窕神女颜”。妻子不禁又担心丈夫会迷上巫山神女。李益所作《长干行》中，细腻地描绘了“那作商人妇，愁水复愁风”的忧心忡忡，有趣的是这几句：“北客真王公，朱衣满江中。日暮来投宿，数朝不肯东。”其中透露的信息，远不止于北客对商人妇的恋慕。一方面，长干里作为江南商品集散地，必然会有许多外地商人至此交易，甚至长住长干里。另一方面，商人远行之际，其家宅可以作为接待外来客商的旅舍。如张籍《江南行》中所写：“长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口。娼楼两岸临水栅，夜唱竹枝留北客。”这样的你来我往，才能营造出长干里生生不息的繁华。
乐府《杂曲歌辞》中的《长干曲》，就是源于长干里的民歌。崔国辅所作即名《小长干曲》：“月暗送潮风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中。”可以作为代表的，是崔颢的一组《长干曲》：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”“家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”长干里人的经商活动已经达到了这样的程度：一是许多人长年在外，以至于邻里不相识；二是长干里人遍布三江五湖，长江之中两船相遇，就可能有同乡相会。
张籍《杂曲歌辞·春江曲》写道：“春江无云潮水平，蒲心出水凫雏鸣。长干夫婿爱远行，自染春衣缝已成。妾身生长金陵侧，去年随夫住江北。春来未到父母家，舟小风多渡不得。欲辞舅姑先问人，私向江头祭水神。”商人远行求利的脚步是阻挡不住的。张籍在《贾客乐》中且写到经商对农民的吸引：“年年逐利西复东，姓名不在县籍中。农夫税多长辛苦，弃业宁为贩宝翁。”中唐女伶刘采春，唱出这样一首《啰唝曲》：“不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。”只有夫婿的暂时离去，才会有将来的安乐生活。明白这一点的少妇，只肯迁怒于将其夫婿载去的“秦淮水”与“江上船”，而不忍责备“见少别离多”的夫婿。
诗人们的经历与心声，为后人了解唐代南京，提供了重要启示，即在南京流连越久，对南京的民情风物接触越多，就越是会被现实的南京所吸引。无论朝廷如何蓄意对南京大加贬抑，六朝时期奠定的厚实经济、文化基础，绝非简单的行政命令所能消解。简而言之，唐代南京绝不是六朝南京的一个倒影，也不尽为悲情、幽思的悼古之地，而是生机勃勃的繁华都市，温馨宜人的游居胜地，以大不同于中原城市的江南风韵，令人心向往之。在遗存后世的有限实物之外，唐人的诗作保存了更多的城市记忆，丰富了南京的城市内涵，丰满了南京的文化形象。在某种意义上说，正是这些诗文对我们完整认知金陵风貌，作了十分重要的补充。
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在唐代名重一时的长干里，到宋代已成为历史地名。宋代以后的长干里诗词，不下数十首，不是沉醉于少男少女的青梅竹马，就是沉溺于独守空闺的少妇怨艾，甚或藉长干里的闺情抒自己的块垒。如李琏《题金陵杂兴诗后十八首》之一：“长干小妇学吹箫，楼外闲风弄翠条。近得广陵消息未，暮潮已过赤栏桥。”元人杨维桢《海客行》所咏：“海客朱雀航，下有五凤房。三月发长干，六月下淮扬。青丝牵白日，罗幕西风凉。”明人王叔承《竹枝词十二首》之一：“一从荡子客长干，怕说风波五百滩。忽接家书心暗喜，更于封外写平安。”崔嫣然《别黄玄龙绝句》四首之一：“九月江南似小春，偷春花鸟殢归人。妆楼直对长干道，愁见行车起暮尘。”黄姬水《金陵古意八首》之一：“杏子雨晴天气寒，追寻桃李畏花残。朱雀航头南去路，酒旗悬处是长干。”清人李天馥《江上竹枝词》：“大长干上日欲低，小长干上乳鸦啼。门前春潮太无赖，轻送归帆又向西。”姚范也有相类之作：“杨柳春风拂小楼，楼前终日看行舟。悠悠一道秦淮水，送尽离人到白头。”
他们不明白长干里是作为一个繁华商贸区赢得唐人歌咏，而执着于那一片土地甚或那一个地名，无视城中新商业经济区的兴盛。《景定建康志》《至正金陵新志》所记载饮虹桥（今新桥）周边的繁华坊、市和东南佳丽楼、层楼、南楼等胜观，正是长干里的延续与拓展。
审核：窦予然
发布：梁 刚
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