修行不是成功学
通性
2020-08-31
世界进入了灵性时代，所以近几年来随处可见修行者，什么中国传统文化的修身正心，还是佛教的各个法门，还有道教的各个门派，还有什么能量疗法，气功等等。还有很多外国的教派五花八门。大师，法师，国师等等如雨后春笋一样，一打开抖音，满屏大师讲法，什么与神对话了，什么多维空间了，什么通灵附体了，什么讲禅讲道了。开悟者一看，基本上都是站在人的角度，满足人的欲望，什么佛商，道商，儒商，什么大师，我如何可以把事业做大，我如何可以成功。
我真的不清楚，人们真的不知道修行是干什么吗？成功学是干什么的吗？
修行如同一个患者（凡夫俗子，肉眼凡胎，就是患者，退化的功能即是病）找大夫治病，治病的过程叫修行，修身。没有大医王无人可以自己修好身体的，从古至今无一人，靠自己修成。释迦牟尼佛靠燃灯古佛菩萨树下的点化。达摩祖师靠释迦牟尼佛的传承。所以修行是超凡入圣的过程，是凡夫俗子小人，长大成人的过程。
修行追求的是天人合一，脱离轮回，达到回归本源的永生。
成功学是凡夫俗子追求红尘物质名利的过程。一个是放下红尘，看破名利，出世永生。一个是迷恋红尘追求当下的人心，满足红尘人心叫做成功，成功的学问叫成功学。
他们正好相反一个舍弃，一个追求。如追求健康是修行，追求红尘灯红酒绿是成功学的人生。
现在有多少人打着修行的名誉在追求成功的人生。找修行大师，问红尘人生的荣华富贵，就如同去医院找医生，问我买彩票怎么样能赢。我买股票怎么样可以涨停。
我如果是医生，我可以告诉你，我只管你瞎不瞎，我是医生，红尘是医院，我只管治你的肉眼凡胎的瞎眼晴，让你从三维看到多维，让你达到明心见性，了解你从哪里来，要到哪里去，帮你招魂复魄恢复你正常的功能。不瞎后，你睁开眼睛走好你自己的人生侣行。上天入地，贪恋红尘是由你心来定。师父领进门，修行在个人。
我不会管你买彩票中不中，股票涨不涨停。我是真正的医生，只管医天，医国，医人，治病。不是巫师神汉，狐黄常蠎，更不是算命先生为你预测什么人生。
世界上真正的文化人，可为良相，可为良医，无病不治，是个大医王，所以才有中国传统文化是宝库，开启宝库，唯有医生，因此超凡入圣，天人合一没有真正的中医不行。
现在很多人讲经说法。在开悟者，得道者，觉醒者，证悟者里没有人解经。因为如开车看导航者，证明不知道道，知道家者谁还解经，释迦牟尼佛没留一个文字，才有释迦捻花迦叶一笑留传至今。道不可传，道过人心，非是真经。至古修行都是明师引领，一念修成。无师瞎练，无人能成。所以西方的文化才有指导灵，东方讲尊师重道，无师不行。因为不是轴心时代，没有乘愿再来者，无人修成。
所以大家谈修行与成功学前，先弄明白什么是修行？什么是成功学？ 人生短暂，别断人慧命。 通性
通性
2020-08-31
世界进入了灵性时代，所以近几年来随处可见修行者，什么中国传统文化的修身正心，还是佛教的各个法门，还有道教的各个门派，还有什么能量疗法，气功等等。还有很多外国的教派五花八门。大师，法师，国师等等如雨后春笋一样，一打开抖音，满屏大师讲法，什么与神对话了，什么多维空间了，什么通灵附体了，什么讲禅讲道了。开悟者一看，基本上都是站在人的角度，满足人的欲望，什么佛商，道商，儒商，什么大师，我如何可以把事业做大，我如何可以成功。
我真的不清楚，人们真的不知道修行是干什么吗？成功学是干什么的吗？
修行如同一个患者（凡夫俗子，肉眼凡胎，就是患者，退化的功能即是病）找大夫治病，治病的过程叫修行，修身。没有大医王无人可以自己修好身体的，从古至今无一人，靠自己修成。释迦牟尼佛靠燃灯古佛菩萨树下的点化。达摩祖师靠释迦牟尼佛的传承。所以修行是超凡入圣的过程，是凡夫俗子小人，长大成人的过程。
修行追求的是天人合一，脱离轮回，达到回归本源的永生。
成功学是凡夫俗子追求红尘物质名利的过程。一个是放下红尘，看破名利，出世永生。一个是迷恋红尘追求当下的人心，满足红尘人心叫做成功，成功的学问叫成功学。
他们正好相反一个舍弃，一个追求。如追求健康是修行，追求红尘灯红酒绿是成功学的人生。
现在有多少人打着修行的名誉在追求成功的人生。找修行大师，问红尘人生的荣华富贵，就如同去医院找医生，问我买彩票怎么样能赢。我买股票怎么样可以涨停。
我如果是医生，我可以告诉你，我只管你瞎不瞎，我是医生，红尘是医院，我只管治你的肉眼凡胎的瞎眼晴，让你从三维看到多维，让你达到明心见性，了解你从哪里来，要到哪里去，帮你招魂复魄恢复你正常的功能。不瞎后，你睁开眼睛走好你自己的人生侣行。上天入地，贪恋红尘是由你心来定。师父领进门，修行在个人。
我不会管你买彩票中不中，股票涨不涨停。我是真正的医生，只管医天，医国，医人，治病。不是巫师神汉，狐黄常蠎，更不是算命先生为你预测什么人生。
世界上真正的文化人，可为良相，可为良医，无病不治，是个大医王，所以才有中国传统文化是宝库，开启宝库，唯有医生，因此超凡入圣，天人合一没有真正的中医不行。
现在很多人讲经说法。在开悟者，得道者，觉醒者，证悟者里没有人解经。因为如开车看导航者，证明不知道道，知道家者谁还解经，释迦牟尼佛没留一个文字，才有释迦捻花迦叶一笑留传至今。道不可传，道过人心，非是真经。至古修行都是明师引领，一念修成。无师瞎练，无人能成。所以西方的文化才有指导灵，东方讲尊师重道，无师不行。因为不是轴心时代，没有乘愿再来者，无人修成。
所以大家谈修行与成功学前，先弄明白什么是修行？什么是成功学？ 人生短暂，别断人慧命。 通性
刘秀身为一代圣主，却为何对谶纬这些迷信的妖妄之言如此执迷呢？
史书上还说，有一次刘秀读谶书，读得过于入迷，突然发病昏了过去。所谓“读书读昏了头”大概就是这个样子吧。
看来，这已经不能光用有利于政治统治来解释了，这已经近乎于刘秀的一种执念了。这到底是为什么，让儒家的人文主义和理性主义传统，在刘秀这里彻底走偏呢？
其实，这不怪刘秀，这谶语实在由不得他不信，因为这宿命的安排，冥冥之中似有天意，实在太诡异了！
你想想看，三十多年前，刘秀只是乡间的一个朴实农夫，既不善应酬，又为人柔和谦恭，看不出半点枭雄气，这辈子似乎就是安静的做个美男子，然后娶个农妇，喝点山泉；到后来去长安读了太学，有了点见识，其最大的梦想也就只是执金吾与阴丽华，无非在长安做个高官，拥个美女，过上没羞没臊的生活，此生足矣，何曾想过当皇帝！
可是，老天好像并不这么认为，它似乎对刘秀早已作出了另一副安排，刘秀同意也好，不同意也好，这就是他的宿命。
不信的话，咱们可以看看刘秀的一生，由不得你不信哪！
还记得吗？我们前面说过，早在刘秀出生之前，天下就已流传着“刘秀当为天子”的谶语。为此，王莽新朝的国师刘歆还将自己改名为刘秀，试图冒领，结果事败自杀，受到了老天的惩罚。
而刘秀出生之时，老天也在不遗余力的展示自己的天意。
刘秀他爸是济阳县令，因济阳县衙太过卑下潮湿，他爸就偷偷打开县衙旁汉武行宫的后门，让他妈在行宫中待产，刘秀出生的那一刻，整个行宫突然赤光四射，一时亮如白昼。他爸大感奇异，于是找来算命师算上一卦。算命师屈指一算，顿时被天命吓了个半死，说了句：“此兆吉也，不可言。”然后落荒而逃。
济阳老百姓也永远记得刘秀出生的那一年，因为县令的儿子一出来，济阳县便迎来了久违的大丰收，更出现三株神奇的嘉禾，每株一根茎九个穗，且比一般的作还物要长一二尺，甚至还有乡民多次看到了凤凰在济阳上空聚集。
这么多的祥瑞，一个接一个，实在让人不得不对此产生想法。
另外，在刘秀出生的这一年，汉哀帝听信了一部《包元太平经》的说法：“汉家逢天地之大终，当更受命于天。”于是宣布“汉家历运中衰，当再受命”，举行仪式，改元建初，自号“陈圣刘太平皇帝”。但这场“冲喜”闹剧并没能延长西汉王朝的国祚，反而没过几年，汉哀帝就病死了。
看来，汉哀帝并不是真正的汉家更受命之人，此另有其人也。
当然，也许一切只是巧合，但为何刘秀偏偏出生在这一年？这难免又让人浮想联翩。
接下来刘秀长到十六岁，跟随家人回到老家舂陵后，著名的望气者苏伯阿途径舂陵，忽然莫名其妙发表了一个惊人言论：“美哉！王气郁郁葱葱。”
与此同时，王莽因钱币为金刀暗合刘姓（“劉”字为“卯金刀”组成），故将钱币名称改为“货泉”，而在篆书里，泉字拆开来是“白水”二字，货字拆开来是“真人”而在，乍一看钱币上好像刻了“白水真人”四个字。
而王莽不知道的是，刘秀的老家舂陵，还有一个名字叫“白水乡”。这“白水真人”四个字，简直就是在诱惑舂陵刘氏造反。
总之，一切的一切，似乎都在预示着一股神秘力量正在慢慢积聚之中。
而到了刘秀二十八岁之时，也就是舂陵刘氏将要起义的前夕，南阳谶纬大师蔡少公又当众宣布：“依老夫所搜之谶，刘秀当为天子。”
谶者，诡为隐语，预决吉凶，当然都是非常隐晦的，如此便可衍生出多种解释，以增加应验的概率。可刘歆与蔡公找到的这条谶语，竟如此直白，指名道姓，不容置疑，当时谁会相信，刘秀这个老实巴交的乡下农夫真有一天会当上皇帝？
刘秀当然不信。他的哥哥刘縯更加不信，且不说王莽势力正强、天下英雄又那么多，就算在刘氏宗族内部，也都人才辈出，比刘秀名气大、能力强的数不胜数，至少刘縯就自认为比刘秀更适合当皇帝。
可是，接下来事情的发展，一件比一件出乎意料。冥冥之中，老天似乎在一步步的为刘秀能当上天子铺路。
李通好好地当着他的宛城大富翁，却偏偏要相信“刘氏复兴，李氏为辅”这样的谶语，拼死全家也要拉着舂陵刘氏一起造反。
王莽好好地当着他的皇帝，却偏偏要折腾，搞什么“托古改制”，结果搞得天下大乱义军纷起。而王莽好不容易纠集了百万大军给大将王邑让他去镇压，而王邑有那么多地方可以去打，却偏偏脑子进水要去惹刘秀、死乞白咧非得打一个小小的昆阳，结果竟在极端天气下被刘秀一击反杀。
这也就算了。接下来刘玄当上了皇帝，又不好好当，还非要作死去得罪赤眉军，结果被赤眉攻破长安给杀了。
后来赤眉军得了长安、拥立刘盆子为帝；可他们又不好好坐江山，非要烧杀抢掠，杀得长安绝无人迹、抢无可抢，最终饥困交加、只能栽到刘秀的口袋里投降。
就连刘秀的老哥刘縯，也在前途一片光明之时非要作死，结果最后惨死在绿林军的暗算之下。如果刘縯还活着，这皇位无论如何也轮不到刘秀来坐。
还有，自从刘秀跟随老哥刘縯起兵以来直至称帝，他先后参加的战役不知凡几：惨烈如小长安之战，刘氏宗族死伤过半，刘秀二哥战死、二姐被杀，偏偏刘秀活了下来；夸张如昆阳之战，刘秀引三千死士为前锋，直冲百万莽军，亲冒矢石，在枪林箭雨之众竟然毫发无损，连个伤疤竟都没留下；还有惊险如尤来之战，刘秀与大部队打散，被流民军迫至一处高崖边，刘秀誓死不愿被俘，只能跳下悬崖，但他竟像武侠小说中的主人公般，命大到离谱，跳崖都死不了。真是天将降大任于斯人也，必先保驾护航，运气爆棚，危急关头总有天助。
这人哪，如果不逼自己一把，都不知道自己有多幸运！
还有，刘縯死后，刘秀被派去河北宣抚，这简直就是一道送命题。燕赵民风彪悍、幽州突骑精锐、河北宗室跋扈、野心家遍地，还有百万流民武装，这简直就是龙潭虎穴，刘秀却只能带了几十个人前去招降纳叛，结果理所当然的遭到了追杀，而只能惶惶如丧家之犬，千里逃亡，可刘秀却每次都能大难不死、死里逃生——滹沱河好好的奔腾着，听说刘秀逃来了，一夜之间结成坚冰让他们通过；还有一次刘秀在暴风雪中迷了路，也会突然冒出个白衣老父指点他们去信都找到支持力量。
此何解？此何解？
最夸张的是后来的铜马之战，四十万铜马军投降刘秀，刘秀却大胆上演了一出“单骑劳军”，来安定降卒之心——此等举动虽大智大勇，却未免太过轻率鲁莽，若铜马降卒中但有一二恐怖分子，刘秀必有死无生。比如后来元末名将察罕帖木儿也学着刘秀来个推心置腹，盔甲都不穿就跑去找农民军嘘寒问暖，结果被人一反水当场戳个透心凉。
只有刘秀，怎么浪都没事儿，四十万铜马降卒之中，竟然没有一个恐怖分子，甚至连一个扔鞋子的反对者都没有。刘秀在铜马营中与兵同乐，其乐融融，和谐的让人不敢置信。
此何解？此何解？除了奇迹，除了天意，无法解。至少对于刘秀这样的古人来说，他只能相信这是上天在为他指引道路。他这辈子，注定就是要当天子，所以没当上之前，绝无可能会死。
至此，我们终于能够理解。当诸将劝刘秀称帝，刘秀以更始帝刘玄尚在，几次三番拒绝；而当儒生强华带着谶纬书《赤伏符》出现，献上一句谶语后，刘秀就立刻称帝了。
至此，我们也终于能够理解。刘秀一生崇尚节俭，做什么都不舍得花钱，唯独对各种敬天祭祀活动，他非常舍得花钱，他对“天”的信仰与敬畏，是发自真心的。
至此，我们也终于能够理解，刘秀为何会对图谶如此之执迷，为之生，为之死，为之昏了头。
因为他这辈子有太多的命中注定，这让他感到战栗、感到痴狂——刘秀当为天子，当也得当，不当也得当，逃不掉，躲不开，这就是宿命。
而至此，我们也终于能够理解。桓谭这些古文派儒生不信谶语的态度，为何会让刘秀大发雷霆甚至差点要杀人，因为在他看来，儒生所否定的并不仅仅是谶语本身，更是他的天命，是他上位的正当性，是他整个成功的人生。
最后顺便提一下此后谶纬在中国的发展。明、章帝时期，东汉朝廷沿用了光武帝重视谶纬的传统（注7），并进一步加以规范。如汉明帝便让樊鯈等人用谶纬来正五经异说，“永平元年，拜长水校尉，与公卿杂定郊祠礼仪，以谶记正《五经》异说”。汉章帝则在建初四年（79年），下旨召集太常、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒齐会白虎观，讲议五经与谶纬。会后，章帝又亲自裁决其经义奏议，最终由大儒班固整理撰成《白虎通义》，该书以谶纬“正经义”，试图统一儒教体系与社会伦理，最终形成东汉帝国的基本统治思想与神学法典。几年后元和二年（85年），汉章帝又下诏规定朝廷制定礼乐制度必须依据谶纬之书，甚至让侍中曹褒以“五经谶记之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶终始制度”。
归根结底，谶纬系统是西汉成、哀之际某些今学公羊派儒生在受到古学威胁之后，为提升自己的存在感，而自我发挥的一些神学思想，其基本主张是要宣扬孔子为汉家立法，其基本主旨是为汉朝服务，是站在汉朝立场上试图扭转其衰颓之势以维持其统治的（注8），稍加改造就可以成为东汉王朝的重要政治学术资源。有鉴于此，古文经学也慢慢开始吸收谶纬思想，以拓宽自身的学术道路。比如东汉古学大师贾逵就将古文经学与谶纬术数进行了结合，大大提高了古文经学在东汉朝廷的地位；而另一位东汉末年的古文经学大师郑玄更遍注群纬、以纬注经，并在死前用谶来预测自己的寿命。甚至就连董卓迁都也知道用《石包谶》来说动朝廷大臣。看来，谶纬精神已深入儒家士大夫骨髓，其不仅推动了魏晋南北朝赋的繁荣，还被道教佛教大量吸收，直到隋炀帝时才被正式禁毁。
史书上还说，有一次刘秀读谶书，读得过于入迷，突然发病昏了过去。所谓“读书读昏了头”大概就是这个样子吧。
看来，这已经不能光用有利于政治统治来解释了，这已经近乎于刘秀的一种执念了。这到底是为什么，让儒家的人文主义和理性主义传统，在刘秀这里彻底走偏呢？
其实，这不怪刘秀，这谶语实在由不得他不信，因为这宿命的安排，冥冥之中似有天意，实在太诡异了！
你想想看，三十多年前，刘秀只是乡间的一个朴实农夫，既不善应酬，又为人柔和谦恭，看不出半点枭雄气，这辈子似乎就是安静的做个美男子，然后娶个农妇，喝点山泉；到后来去长安读了太学，有了点见识，其最大的梦想也就只是执金吾与阴丽华，无非在长安做个高官，拥个美女，过上没羞没臊的生活，此生足矣，何曾想过当皇帝！
可是，老天好像并不这么认为，它似乎对刘秀早已作出了另一副安排，刘秀同意也好，不同意也好，这就是他的宿命。
不信的话，咱们可以看看刘秀的一生，由不得你不信哪！
还记得吗？我们前面说过，早在刘秀出生之前，天下就已流传着“刘秀当为天子”的谶语。为此，王莽新朝的国师刘歆还将自己改名为刘秀，试图冒领，结果事败自杀，受到了老天的惩罚。
而刘秀出生之时，老天也在不遗余力的展示自己的天意。
刘秀他爸是济阳县令，因济阳县衙太过卑下潮湿，他爸就偷偷打开县衙旁汉武行宫的后门，让他妈在行宫中待产，刘秀出生的那一刻，整个行宫突然赤光四射，一时亮如白昼。他爸大感奇异，于是找来算命师算上一卦。算命师屈指一算，顿时被天命吓了个半死，说了句：“此兆吉也，不可言。”然后落荒而逃。
济阳老百姓也永远记得刘秀出生的那一年，因为县令的儿子一出来，济阳县便迎来了久违的大丰收，更出现三株神奇的嘉禾，每株一根茎九个穗，且比一般的作还物要长一二尺，甚至还有乡民多次看到了凤凰在济阳上空聚集。
这么多的祥瑞，一个接一个，实在让人不得不对此产生想法。
另外，在刘秀出生的这一年，汉哀帝听信了一部《包元太平经》的说法：“汉家逢天地之大终，当更受命于天。”于是宣布“汉家历运中衰，当再受命”，举行仪式，改元建初，自号“陈圣刘太平皇帝”。但这场“冲喜”闹剧并没能延长西汉王朝的国祚，反而没过几年，汉哀帝就病死了。
看来，汉哀帝并不是真正的汉家更受命之人，此另有其人也。
当然，也许一切只是巧合，但为何刘秀偏偏出生在这一年？这难免又让人浮想联翩。
接下来刘秀长到十六岁，跟随家人回到老家舂陵后，著名的望气者苏伯阿途径舂陵，忽然莫名其妙发表了一个惊人言论：“美哉！王气郁郁葱葱。”
与此同时，王莽因钱币为金刀暗合刘姓（“劉”字为“卯金刀”组成），故将钱币名称改为“货泉”，而在篆书里，泉字拆开来是“白水”二字，货字拆开来是“真人”而在，乍一看钱币上好像刻了“白水真人”四个字。
而王莽不知道的是，刘秀的老家舂陵，还有一个名字叫“白水乡”。这“白水真人”四个字，简直就是在诱惑舂陵刘氏造反。
总之，一切的一切，似乎都在预示着一股神秘力量正在慢慢积聚之中。
而到了刘秀二十八岁之时，也就是舂陵刘氏将要起义的前夕，南阳谶纬大师蔡少公又当众宣布：“依老夫所搜之谶，刘秀当为天子。”
谶者，诡为隐语，预决吉凶，当然都是非常隐晦的，如此便可衍生出多种解释，以增加应验的概率。可刘歆与蔡公找到的这条谶语，竟如此直白，指名道姓，不容置疑，当时谁会相信，刘秀这个老实巴交的乡下农夫真有一天会当上皇帝？
刘秀当然不信。他的哥哥刘縯更加不信，且不说王莽势力正强、天下英雄又那么多，就算在刘氏宗族内部，也都人才辈出，比刘秀名气大、能力强的数不胜数，至少刘縯就自认为比刘秀更适合当皇帝。
可是，接下来事情的发展，一件比一件出乎意料。冥冥之中，老天似乎在一步步的为刘秀能当上天子铺路。
李通好好地当着他的宛城大富翁，却偏偏要相信“刘氏复兴，李氏为辅”这样的谶语，拼死全家也要拉着舂陵刘氏一起造反。
王莽好好地当着他的皇帝，却偏偏要折腾，搞什么“托古改制”，结果搞得天下大乱义军纷起。而王莽好不容易纠集了百万大军给大将王邑让他去镇压，而王邑有那么多地方可以去打，却偏偏脑子进水要去惹刘秀、死乞白咧非得打一个小小的昆阳，结果竟在极端天气下被刘秀一击反杀。
这也就算了。接下来刘玄当上了皇帝，又不好好当，还非要作死去得罪赤眉军，结果被赤眉攻破长安给杀了。
后来赤眉军得了长安、拥立刘盆子为帝；可他们又不好好坐江山，非要烧杀抢掠，杀得长安绝无人迹、抢无可抢，最终饥困交加、只能栽到刘秀的口袋里投降。
就连刘秀的老哥刘縯，也在前途一片光明之时非要作死，结果最后惨死在绿林军的暗算之下。如果刘縯还活着，这皇位无论如何也轮不到刘秀来坐。
还有，自从刘秀跟随老哥刘縯起兵以来直至称帝，他先后参加的战役不知凡几：惨烈如小长安之战，刘氏宗族死伤过半，刘秀二哥战死、二姐被杀，偏偏刘秀活了下来；夸张如昆阳之战，刘秀引三千死士为前锋，直冲百万莽军，亲冒矢石，在枪林箭雨之众竟然毫发无损，连个伤疤竟都没留下；还有惊险如尤来之战，刘秀与大部队打散，被流民军迫至一处高崖边，刘秀誓死不愿被俘，只能跳下悬崖，但他竟像武侠小说中的主人公般，命大到离谱，跳崖都死不了。真是天将降大任于斯人也，必先保驾护航，运气爆棚，危急关头总有天助。
这人哪，如果不逼自己一把，都不知道自己有多幸运！
还有，刘縯死后，刘秀被派去河北宣抚，这简直就是一道送命题。燕赵民风彪悍、幽州突骑精锐、河北宗室跋扈、野心家遍地，还有百万流民武装，这简直就是龙潭虎穴，刘秀却只能带了几十个人前去招降纳叛，结果理所当然的遭到了追杀，而只能惶惶如丧家之犬，千里逃亡，可刘秀却每次都能大难不死、死里逃生——滹沱河好好的奔腾着，听说刘秀逃来了，一夜之间结成坚冰让他们通过；还有一次刘秀在暴风雪中迷了路，也会突然冒出个白衣老父指点他们去信都找到支持力量。
此何解？此何解？
最夸张的是后来的铜马之战，四十万铜马军投降刘秀，刘秀却大胆上演了一出“单骑劳军”，来安定降卒之心——此等举动虽大智大勇，却未免太过轻率鲁莽，若铜马降卒中但有一二恐怖分子，刘秀必有死无生。比如后来元末名将察罕帖木儿也学着刘秀来个推心置腹，盔甲都不穿就跑去找农民军嘘寒问暖，结果被人一反水当场戳个透心凉。
只有刘秀，怎么浪都没事儿，四十万铜马降卒之中，竟然没有一个恐怖分子，甚至连一个扔鞋子的反对者都没有。刘秀在铜马营中与兵同乐，其乐融融，和谐的让人不敢置信。
此何解？此何解？除了奇迹，除了天意，无法解。至少对于刘秀这样的古人来说，他只能相信这是上天在为他指引道路。他这辈子，注定就是要当天子，所以没当上之前，绝无可能会死。
至此，我们终于能够理解。当诸将劝刘秀称帝，刘秀以更始帝刘玄尚在，几次三番拒绝；而当儒生强华带着谶纬书《赤伏符》出现，献上一句谶语后，刘秀就立刻称帝了。
至此，我们也终于能够理解。刘秀一生崇尚节俭，做什么都不舍得花钱，唯独对各种敬天祭祀活动，他非常舍得花钱，他对“天”的信仰与敬畏，是发自真心的。
至此，我们也终于能够理解，刘秀为何会对图谶如此之执迷，为之生，为之死，为之昏了头。
因为他这辈子有太多的命中注定，这让他感到战栗、感到痴狂——刘秀当为天子，当也得当，不当也得当，逃不掉，躲不开，这就是宿命。
而至此，我们也终于能够理解。桓谭这些古文派儒生不信谶语的态度，为何会让刘秀大发雷霆甚至差点要杀人，因为在他看来，儒生所否定的并不仅仅是谶语本身，更是他的天命，是他上位的正当性，是他整个成功的人生。
最后顺便提一下此后谶纬在中国的发展。明、章帝时期，东汉朝廷沿用了光武帝重视谶纬的传统（注7），并进一步加以规范。如汉明帝便让樊鯈等人用谶纬来正五经异说，“永平元年，拜长水校尉，与公卿杂定郊祠礼仪，以谶记正《五经》异说”。汉章帝则在建初四年（79年），下旨召集太常、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒齐会白虎观，讲议五经与谶纬。会后，章帝又亲自裁决其经义奏议，最终由大儒班固整理撰成《白虎通义》，该书以谶纬“正经义”，试图统一儒教体系与社会伦理，最终形成东汉帝国的基本统治思想与神学法典。几年后元和二年（85年），汉章帝又下诏规定朝廷制定礼乐制度必须依据谶纬之书，甚至让侍中曹褒以“五经谶记之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶终始制度”。
归根结底，谶纬系统是西汉成、哀之际某些今学公羊派儒生在受到古学威胁之后，为提升自己的存在感，而自我发挥的一些神学思想，其基本主张是要宣扬孔子为汉家立法，其基本主旨是为汉朝服务，是站在汉朝立场上试图扭转其衰颓之势以维持其统治的（注8），稍加改造就可以成为东汉王朝的重要政治学术资源。有鉴于此，古文经学也慢慢开始吸收谶纬思想，以拓宽自身的学术道路。比如东汉古学大师贾逵就将古文经学与谶纬术数进行了结合，大大提高了古文经学在东汉朝廷的地位；而另一位东汉末年的古文经学大师郑玄更遍注群纬、以纬注经，并在死前用谶来预测自己的寿命。甚至就连董卓迁都也知道用《石包谶》来说动朝廷大臣。看来，谶纬精神已深入儒家士大夫骨髓，其不仅推动了魏晋南北朝赋的繁荣，还被道教佛教大量吸收，直到隋炀帝时才被正式禁毁。
三元道学搬运
恭迎上清山中宰相陶弘景祖师圣诞
《陶祖宝诰》曰：
至心皈命礼。晋室名儒，黄冠宰相。生而神异，膝呈七曜之文；长而该通，胸贮五车之富。挂冠带于永明，廉而且智；备顾问于梁武，显而愈韬。不荣仕籍，惟爱松涛。着肘后百二方，活江村三千户。调剂雷霆，芸生咸沾膏泽；纪纲道法，玄风恒赖阐扬。天医领袖，黄箓上公。大悲大愿，至孝至仁。上清医院内宰，华阳广教真君，贞白大帝，好生普救天尊。
说明：
1、陶弘景祖师，字通明，号华阳隐居，谥号贞白先生，道教通常又称金阙右卿司命、蓬莱都水监、梁国师贞白真人、华阳隐居、上清医院内宰、华阳广教真君、贞白大帝、好生普救天尊等，是魏晋南北朝时著名道士，帝尧陶唐之苗裔，丹阳秣陵人，祖籍冀州平阳。
孝建二年九月，祖师之母觉有娠，仍梦见一小青龙忽从身中出直东向而升天，遂视之不见尾。《南史》称梦两天人手执香炉来至其所。孝建三年，四月三十日甲戌夜半陶弘景祖师诞生。
陶弘景祖师，神仪明秀，朗目疏眉，细形，长额，耸耳。右膝有数十黑子，作七星文。幼而聪识，成而博达。陶弘景祖四五岁便好书，九岁渐褊诵六经，颇究属文。十岁得葛洪祖师《神仙传》昼夜研寻便有养生之志。祖师，善琴棋草隶。
2、梁武帝永明十年，陶弘景祖师初隐，不欲辞省出，乃脱朝服挂神虎门。据《南史》载，永明十年脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏赐帛十匹，烛二十挺，又别劫月给狭苓五斤、白蜜二升以供服饵。陶弘景祖师，便在茅山隐居。《历世真仙体道通鉴》指出：
此山是金坛洞宫，周迥百五十里，名曰华阳之天。有三茅司命之府，故名曰茅山。乃中山立馆，自号华阳隐居，亦犹士安之玄晏、稚川之抱朴。
陶弘景祖师善稽古，训诰七经，大义备解，而不好立义异于先儒议论。惟着纸，不甚口谈。尤好五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地理、方国所产及医方香药分剂等。凡人问书疏，皆以华阳隐居代名。
3、陶弘景祖师曾先后出任齐高帝、武帝时巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读，兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职务。三十六岁时，仍任六品文官奉朝请。齐永明十年上表辞官，退隐茅山，不与世交。梁武帝即位后屡请不出，但念其旧功，恩礼愈笃，书问不绝。
天监三年，遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年，敕于茅山建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信。祖师的一生，跨宋、齐、梁三代。梁武帝对其恩遇有加，史称山中宰相。
4、陶弘景曾整理《神农百草经》并增收魏晋间名医所用新药成《本草经集注》七卷，共载药物七百多种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，为历代本草书籍收载。现存的医药著作有《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《肘后百二方》等。
永明十年，陶弘景祖师归隐茅山后，整理弘扬上清经法，开上清派茅山宗，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，惜多亡佚。
现存的《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》、《天文星算》、《华阳陶隐居集》等皆是陶弘景祖师的著作。其中，陶弘景祖师编订的《真灵位业图》，被认为是第一部道教神仙谱系。
5、陶弘景祖师，隐居茅山四十五年，著述七十多种。大同二年，陶弘景祖师羽化，时年八十五岁。颜色不变，屈伸如常，屋中香气积日不散，梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。
以上内容仅供参考，香林说法天尊。
恭迎上清山中宰相陶弘景祖师圣诞
《陶祖宝诰》曰：
至心皈命礼。晋室名儒，黄冠宰相。生而神异，膝呈七曜之文；长而该通，胸贮五车之富。挂冠带于永明，廉而且智；备顾问于梁武，显而愈韬。不荣仕籍，惟爱松涛。着肘后百二方，活江村三千户。调剂雷霆，芸生咸沾膏泽；纪纲道法，玄风恒赖阐扬。天医领袖，黄箓上公。大悲大愿，至孝至仁。上清医院内宰，华阳广教真君，贞白大帝，好生普救天尊。
说明：
1、陶弘景祖师，字通明，号华阳隐居，谥号贞白先生，道教通常又称金阙右卿司命、蓬莱都水监、梁国师贞白真人、华阳隐居、上清医院内宰、华阳广教真君、贞白大帝、好生普救天尊等，是魏晋南北朝时著名道士，帝尧陶唐之苗裔，丹阳秣陵人，祖籍冀州平阳。
孝建二年九月，祖师之母觉有娠，仍梦见一小青龙忽从身中出直东向而升天，遂视之不见尾。《南史》称梦两天人手执香炉来至其所。孝建三年，四月三十日甲戌夜半陶弘景祖师诞生。
陶弘景祖师，神仪明秀，朗目疏眉，细形，长额，耸耳。右膝有数十黑子，作七星文。幼而聪识，成而博达。陶弘景祖四五岁便好书，九岁渐褊诵六经，颇究属文。十岁得葛洪祖师《神仙传》昼夜研寻便有养生之志。祖师，善琴棋草隶。
2、梁武帝永明十年，陶弘景祖师初隐，不欲辞省出，乃脱朝服挂神虎门。据《南史》载，永明十年脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏赐帛十匹，烛二十挺，又别劫月给狭苓五斤、白蜜二升以供服饵。陶弘景祖师，便在茅山隐居。《历世真仙体道通鉴》指出：
此山是金坛洞宫，周迥百五十里，名曰华阳之天。有三茅司命之府，故名曰茅山。乃中山立馆，自号华阳隐居，亦犹士安之玄晏、稚川之抱朴。
陶弘景祖师善稽古，训诰七经，大义备解，而不好立义异于先儒议论。惟着纸，不甚口谈。尤好五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地理、方国所产及医方香药分剂等。凡人问书疏，皆以华阳隐居代名。
3、陶弘景祖师曾先后出任齐高帝、武帝时巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读，兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职务。三十六岁时，仍任六品文官奉朝请。齐永明十年上表辞官，退隐茅山，不与世交。梁武帝即位后屡请不出，但念其旧功，恩礼愈笃，书问不绝。
天监三年，遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年，敕于茅山建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信。祖师的一生，跨宋、齐、梁三代。梁武帝对其恩遇有加，史称山中宰相。
4、陶弘景曾整理《神农百草经》并增收魏晋间名医所用新药成《本草经集注》七卷，共载药物七百多种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，为历代本草书籍收载。现存的医药著作有《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《肘后百二方》等。
永明十年，陶弘景祖师归隐茅山后，整理弘扬上清经法，开上清派茅山宗，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，惜多亡佚。
现存的《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》、《天文星算》、《华阳陶隐居集》等皆是陶弘景祖师的著作。其中，陶弘景祖师编订的《真灵位业图》，被认为是第一部道教神仙谱系。
5、陶弘景祖师，隐居茅山四十五年，著述七十多种。大同二年，陶弘景祖师羽化，时年八十五岁。颜色不变，屈伸如常，屋中香气积日不散，梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。
以上内容仅供参考，香林说法天尊。
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