欢庆“五—”节
～ ～ ～
五—国际劳动节，
劳动实践造世界，
人民喜庆同欢渡，
万物皆显正气在！
～ ～ ～
中华大地创辉煌，
龙人勤劳创新来，
开天劈地五千年，
屹立东方勤劳俭！
中国的绝大部分男人是养不活老婆和孩子的，而在夫妻都需要工作的前提下，如果没有老一辈当免费的保姆，很多家庭甚至都不能正常的运转，有一个数据叫劳动供养率，意思是当前社会平均一个壮年的劳动力能够养活多少人，美国这个数据是4.8，日韩是3.8，那么。德法因是6.8，所以这些国家有很多全职的家庭主妇可以生好多小孩儿，那么中国这个数据是1.1，也就是说中国大部分人只能够自己养活自己，普通家庭根本没有全职家庭主妇的生存空间。在中国，一个普普通通的家庭，只要没有病人，还能勉强将就的过，如果只要一有病人，那整个家庭就毁了。
关于“劳动”的五个错误认识
1886年5月1日，美国2万多家企业的35万名工人停工上街，举行了声势浩大的示威游行，要求改善劳动条件，实行8小时工作制。为纪念这一伟大的工人运动、劳工史上的里程碑事件，1889年，5月1日被确定为国际劳工节。
关于“劳动”，以及和劳动直接相关的“财富”等看似浅显的概念，在人们的认知中，存在着根深蒂固的错误。比如下面这五个。
▌错误认识一：劳动创造了人类文明
“劳动创造人”的理论，至今快七十年了，大家都认为理所当然。其实这是错的。
有些动物为了获取食物甚至要流血、拼命。但从古到今，没见过哪只猴子或老虎变成人。
是什么让人成为人的？不是劳动，是理性。劳动不仅需要理性，还需要经验，有些劳动看着比较简单，但那也是人类长时间积累出来的。用什么积累出来的？理性。
尤瓦尔·赫拉利说，人类懂得分工合作，懂得建立规则。为了实现更高效的交换，人类创造了货币符号。为了维持长治久安的公正规则，人类创造了政府。
这种强大的虚构能力（理性），是其他动物都不具备的。正因为不存在理性，一只猴子哪怕辛苦劳动亿万年，也不可能变成人！
▌错误认识二：爱劳动是人类的天性
“爱劳动是人类的天性”？
事实是，人类的绝大多数劳动，都是被生活所迫。如果吃穿不愁，什么都是现成的，极少有人愿意出力受累地劳动。
孔子说过“食色性也”，承认人类天生追求安逸的愿望，才是尊重人性的善举，是实现幸福生活的前提。
明末清初的著名学者黄宗羲就说过，“好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”是说好逸恶劳是人之常情，既是人之常情，当然就是本性了。
“文明是懒人发明的。”正是因为好“逸”的天性，人类才发明了替代四肢的动力机械，发明出替代大脑的智能机器人，“好逸恶劳”并不可耻，反而是推动人类发展、享受更美好生活的强大动力。
▌错误认识三：企业家靠奸诈和剥削不劳而获
“老板或者商人，很少参加劳动，但却赚钱最多，因为他们奸诈，剥削劳动者。”这一错误观念从两千年前的重农抑商时代延续至今。
事实上，没有企业家，就不会有企业的建立，“体力劳动者”和“脑力劳动者”连劳动的机会都没有。企业家的职责，不是劳动，而是“发现需求、并有效配置资源”。
一个国家的进步，我们每个人的生活都离不开企业家们所创造的财富。
正是因为企业家的冒险精神和智慧，是多数人所不具备的，而企业家的获得高收入，就是市场支付给他们的报酬。
企业倒闭，不少人认为只是老板的事。然而，这是关乎所有人的大事。因为企业是经济组织的基本细胞，企业出问题了，意味着经济出问题了；经济出了问题，下一步必然是大规模的失业、财政困难、社会动荡等一系列严峻的问题。
世界上唯一可以“不劳而获”的只有贫穷，唯一可以无中生有的只有梦想。
▌错误认识四：“投机取巧”地赚钱不道德
市场中，很多人不亲自参与生产，仅仅依靠资本运作就能赚取高额利润。这种看起来空手套利的“投机取巧”，被很多人看作不道德的“无本生意”。其实，这是对金融的误解。
有钱但不会投资，只能叫守财，有能力，无资本却只能无奈。资本天生逐利，在一个健康的金融市场中，钱会流向有企业家精神和企业家才能的人手中，他们会用这些钱创造出更多的财富。而如果没有一个活跃的、有创造性的金融市场，整个经济将走向僵化和衰败。
传统时代，我们的财富观更多是一种“物质财富观”，与之对应的是硬价值——即我们只看重那些由劳动创造出来的，看得见、摸得着的财富，而忽略了软价值，那些靠智慧，而非简单劳动创造的价值。
▌错误认识五：贫穷是因为不够勤劳
勤劳致富，这句话几乎已经成为公理了，但却经不起推敲。农民勤劳，民工勤劳，清洁工人勤劳，为什么勤劳而不致富呢？
按照劳动创造财富的理论，既然人人都可以劳动，每个人的财富就应该是均等的，历史上农民起义“均贫富”就是这么提出来的。
创造财富靠的是人的智慧，而人和人的智慧是有差异的，因此，财富有多有少是正常的。
几千年来“劳动创造财富”的观念根深蒂固，这恰中皇帝的下怀。“劳心者治人，劳力者治于人”，一个人失去了思考能力，唯一的念想就是日出而作，日落而息的温饱梦想。这样的人，也就基本不可能致富了。
▌观念上的“贫穷”，比贫穷本身更可怕
今天，虽然我们已经进入市场经济时代，但是，以上这些流行于上一个世代、甚至更为久远的错误的“劳动观”和“财富观”仍然大行其道。
决定一个人的行动，不是利益；决定社会行动的，也不是权力，而是我们拥有怎样的观念。观念上的“贫穷”和谬误，比贫穷本身更可怕。
只有观念才能战胜观念。不论是创造财富和捍卫财富，都需要理解财富的本质，通过对于自由市场的洞见，树立正确的财富观。
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五—国际劳动节，
劳动实践造世界，
人民喜庆同欢渡，
万物皆显正气在！
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中华大地创辉煌，
龙人勤劳创新来，
开天劈地五千年，
屹立东方勤劳俭！
中国的绝大部分男人是养不活老婆和孩子的，而在夫妻都需要工作的前提下，如果没有老一辈当免费的保姆，很多家庭甚至都不能正常的运转，有一个数据叫劳动供养率，意思是当前社会平均一个壮年的劳动力能够养活多少人，美国这个数据是4.8，日韩是3.8，那么。德法因是6.8，所以这些国家有很多全职的家庭主妇可以生好多小孩儿，那么中国这个数据是1.1，也就是说中国大部分人只能够自己养活自己，普通家庭根本没有全职家庭主妇的生存空间。在中国，一个普普通通的家庭，只要没有病人，还能勉强将就的过，如果只要一有病人，那整个家庭就毁了。
关于“劳动”的五个错误认识
1886年5月1日，美国2万多家企业的35万名工人停工上街，举行了声势浩大的示威游行，要求改善劳动条件，实行8小时工作制。为纪念这一伟大的工人运动、劳工史上的里程碑事件，1889年，5月1日被确定为国际劳工节。
关于“劳动”，以及和劳动直接相关的“财富”等看似浅显的概念，在人们的认知中，存在着根深蒂固的错误。比如下面这五个。
▌错误认识一：劳动创造了人类文明
“劳动创造人”的理论，至今快七十年了，大家都认为理所当然。其实这是错的。
有些动物为了获取食物甚至要流血、拼命。但从古到今，没见过哪只猴子或老虎变成人。
是什么让人成为人的？不是劳动，是理性。劳动不仅需要理性，还需要经验，有些劳动看着比较简单，但那也是人类长时间积累出来的。用什么积累出来的？理性。
尤瓦尔·赫拉利说，人类懂得分工合作，懂得建立规则。为了实现更高效的交换，人类创造了货币符号。为了维持长治久安的公正规则，人类创造了政府。
这种强大的虚构能力（理性），是其他动物都不具备的。正因为不存在理性，一只猴子哪怕辛苦劳动亿万年，也不可能变成人！
▌错误认识二：爱劳动是人类的天性
“爱劳动是人类的天性”？
事实是，人类的绝大多数劳动，都是被生活所迫。如果吃穿不愁，什么都是现成的，极少有人愿意出力受累地劳动。
孔子说过“食色性也”，承认人类天生追求安逸的愿望，才是尊重人性的善举，是实现幸福生活的前提。
明末清初的著名学者黄宗羲就说过，“好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”是说好逸恶劳是人之常情，既是人之常情，当然就是本性了。
“文明是懒人发明的。”正是因为好“逸”的天性，人类才发明了替代四肢的动力机械，发明出替代大脑的智能机器人，“好逸恶劳”并不可耻，反而是推动人类发展、享受更美好生活的强大动力。
▌错误认识三：企业家靠奸诈和剥削不劳而获
“老板或者商人，很少参加劳动，但却赚钱最多，因为他们奸诈，剥削劳动者。”这一错误观念从两千年前的重农抑商时代延续至今。
事实上，没有企业家，就不会有企业的建立，“体力劳动者”和“脑力劳动者”连劳动的机会都没有。企业家的职责，不是劳动，而是“发现需求、并有效配置资源”。
一个国家的进步，我们每个人的生活都离不开企业家们所创造的财富。
正是因为企业家的冒险精神和智慧，是多数人所不具备的，而企业家的获得高收入，就是市场支付给他们的报酬。
企业倒闭，不少人认为只是老板的事。然而，这是关乎所有人的大事。因为企业是经济组织的基本细胞，企业出问题了，意味着经济出问题了；经济出了问题，下一步必然是大规模的失业、财政困难、社会动荡等一系列严峻的问题。
世界上唯一可以“不劳而获”的只有贫穷，唯一可以无中生有的只有梦想。
▌错误认识四：“投机取巧”地赚钱不道德
市场中，很多人不亲自参与生产，仅仅依靠资本运作就能赚取高额利润。这种看起来空手套利的“投机取巧”，被很多人看作不道德的“无本生意”。其实，这是对金融的误解。
有钱但不会投资，只能叫守财，有能力，无资本却只能无奈。资本天生逐利，在一个健康的金融市场中，钱会流向有企业家精神和企业家才能的人手中，他们会用这些钱创造出更多的财富。而如果没有一个活跃的、有创造性的金融市场，整个经济将走向僵化和衰败。
传统时代，我们的财富观更多是一种“物质财富观”，与之对应的是硬价值——即我们只看重那些由劳动创造出来的，看得见、摸得着的财富，而忽略了软价值，那些靠智慧，而非简单劳动创造的价值。
▌错误认识五：贫穷是因为不够勤劳
勤劳致富，这句话几乎已经成为公理了，但却经不起推敲。农民勤劳，民工勤劳，清洁工人勤劳，为什么勤劳而不致富呢？
按照劳动创造财富的理论，既然人人都可以劳动，每个人的财富就应该是均等的，历史上农民起义“均贫富”就是这么提出来的。
创造财富靠的是人的智慧，而人和人的智慧是有差异的，因此，财富有多有少是正常的。
几千年来“劳动创造财富”的观念根深蒂固，这恰中皇帝的下怀。“劳心者治人，劳力者治于人”，一个人失去了思考能力，唯一的念想就是日出而作，日落而息的温饱梦想。这样的人，也就基本不可能致富了。
▌观念上的“贫穷”，比贫穷本身更可怕
今天，虽然我们已经进入市场经济时代，但是，以上这些流行于上一个世代、甚至更为久远的错误的“劳动观”和“财富观”仍然大行其道。
决定一个人的行动，不是利益；决定社会行动的，也不是权力，而是我们拥有怎样的观念。观念上的“贫穷”和谬误，比贫穷本身更可怕。
只有观念才能战胜观念。不论是创造财富和捍卫财富，都需要理解财富的本质，通过对于自由市场的洞见，树立正确的财富观。
IV社会主义不需要自由
而这些大阴谋的局内人之间进行的深奥的谈论却截然不同。在这些讨论中，那些发起者们并不掩饰他们关于自由的意图。在他们看来，自由过去在资产阶级社会中当然是一个好东西，因为它给他们提供了推销他们的纲领的条件。然而一旦社会主义取得胜利，就没有任何必要实行思想自由，个人之间也不得再有任何结社行为。社会主义的太平盛世已经到来，人类已经臻于完美状态，则任何变化都是对这种完美状态的背离。在这种情况下，容忍异端才是精神失常了呢。
布尔什维克主义者曾说，自由是资产阶级的偏见。一般人并没有什么思想，他也不会写书，也不想当异端，更不会发明什么新的生产方式，他们只想着受生活，所以他们对知识分子的阶级利益并不关心，只有这些知识分子本身才是靠专业当异端和发明创新来讨生活的。
这可以说是对平民百姓能想得出来的最无礼的蔑视，根本就不值一驳，问题并不在于一般人是否会运用思想、言论和协作的自由，问题在于，即使是最行动迟缓的墨守成规者，是否能从比他拥有更高智力和意志力的人之运用自由中受益。普通人也许的确是不关心甚至耻于与比自己棒的人打交道，但他也乐意享用那些发明创造的成果的好处。他并不理解这一切，他看不出这些东西有什么好。但这些思想和理论一旦为有进取精神的商人所应用来满足他的潜藏的愿望，他会马上接受这新产品。毫无疑问，普通人正是所有现代科学技术成就的主要受益者。
确实，普通人的智力才干，可能的确没有机会爬到大企业首脑的位置上，但是市场却把经济事务中最至高无上的地位安排给他，正是这种情况激励那些技术专家和制度创新者最充分地利用科学研究成果。而有些人却不准知识分子的视野扩展到工厂的内部组织范围之外，并且认识不到什么东西促进商人有所作为，唯有这些人注意不到这一事实。
那些仰慕苏维埃制度的人一遍又一遍地告诉我们说，自由并不是最高的善，如果它意味着贫穷，就“不值得拥有”。在他们看来，为了替群众谋取财富而牺牲自由是完全正当的。除了一些不愿意遵守党的路线的顽固的利己主义者外，全体俄罗斯人民都都十分幸福。然而我们却不能肯定，死于饥荒的几百万乌克兰农民，被关在劳动集中营中的人，那些被清洗的马克思主义领袖是否跟俄罗斯人一样幸福。但我们决不能忽视这一事实：西方自由国家的生活水平远远高于共产主义东方的生活水平。如果放弃自由原本是为了实现繁荣，那么，俄罗斯人显然做了亏本买卖，他们失去了自由，也没有获得繁荣。
V自然状态的自由
浪漫的哲学家们有一种幻想，以为历史的早期，个人是自由的，而历史进化的过程则剥夺了个人原初的自由。卢梭就曾经说过，而肥料自然状态下是自由的，是社会把他变成奴隶。实际上，原始人是任凭强者摆布的，这些强壮的家伙会抢夺他可怜的赖以维持生存的东西。在自然状态下，自由根本就免谈。自由的概念向来所指的乃是人们之间的社会关系。社会上许多人没有认识到，个人绝对独立根本就是虚幻的概念。生活于社会中，每个人都得指望他人为他提供福利，反过来，他也必须为他人提供福利。社会从本质上说，就是互相交换服务。假如个人有机会进行选择，那他就是自由的，而如果他处于暴力或暴力胁迫下而只能屈从于某一个交换条件，不管他们的感觉如何，他们都失去了自由。这种奴役状态绝对是一种不自由，因此是主人给他指派任务，并决定在他完成任务后，只能接受什么回报。
说到镇压与强迫的社会组织即政府，跟自由根本就沾不上边。政府从本质上是对自由的否定。为了使所有人都遵守政府的命令，它必然依靠暴力或暴力胁迫，它才不管人们是否喜欢它的命令呢。一旦政府的权限扩张，那就只有强迫威压，而没有自由了。政府是一种必要的制度，是确保社会协作体系平稳运转、免受境内外歹徒暴力行为破坏的手段。政府并非如某些人经常挂在嘴边的是什么必要的魔鬼（anecessaryevil）。它不是什么魔鬼，只是一个工具，唯有它能使爱好和平的人们得以共存。但它仍是自由的对立面。它在殴打，在监禁人，在吊死人。政府不管干什么，最终都得靠全副武装的军警撑腰。如果政府想建立学校或医院，它就要征税，就要强迫公民们来买单。
如果我们考虑一下这一事实，即如果没有政府机构的暴力行为的控制，自然的人既不会有文明，也不会有和平，准此，我们可以把政府称之为最有益的人间组织机构。不过事实却是，政府仍意味着镇制而非自由。自由只存在于政府没有干预到的范围内。自由向来就是免于政府的干预，（Libertyisalwaysfreedomfromthegovernment），它是对政府干预的一种约束。自由只有在公民有机会选择按他们自己喜欢的方式行事的地方才能发育成长。公民权利，就是把那些管理国家事务的人限制个人自由行动的范围，限定在一个严格的界限内。
人们组建政府的终极目的乃在于，使按劳动分工原则形成的一定的社会合作体系得以正常运转。如果人们所欲求的是社会制度是社会主义（共产主义、计划经济），那就没有自由的容身之所。全体公民在方方面面都得屈从与政府的命令。国家是无所不能（atotalstate），政权则是极权主义的（totalitarian）。只有政府能制定计划，并强迫所有人按这唯一的计划行动。在市场经济下，个人可以自由地选择他欲整合进社会协作框架的方式途径。一旦市场交换的范围扩展，各个部分的个人就可以自发行动作出反应。这一制度下的这种状态就被称之为自由放任，FerdinandLassalle称之为守夜人国家（nightwatchmanstate），这里才有自由，因为个人可以自由地为自己的目的制定自己的计划。
社会主义者必须承认在社会主义制度下不可能有自由。但他们不承认市场上商品与服务的交换中有什么自由，企图以此抹杀奴役性国家与经济自由之间的区别。用社会主义的辩护士的话说，每一次市场交换，“都是对他人自由的一种强制”。在他们看来，人们交税与向地方官员交纳罚款之间，自己买份报纸与获准看一场电影之间，根本就没有什么区别。他们认为，这里的美中不足情况都一样是人们屈从于支配性权力。他没有自由，因为Hale教授曾说过，某人是自由的，意指“不受妨碍地运用他物质资料”，意思就是：一为妇女织了一件羊毛衫，可能送给他丈夫作了生日礼物，这样等于就妨碍了我使用它，因此，我就是不自由的。我反对别人使用我的牙刷，所以，我就在限制别人的自由。按照这种教条，我这么做的时候，等于是在行使私人支配权（privategoverningpower），一种跟公共政府权力类似的权力，一种跟政府把某人投入SingSing监狱类似的权力。.
对如此令人惊异的教条的那些解释最后都得出一致的结论，说压根儿就不存在什么自由。他们断言，他们所谓的经济压力，跟奴隶主施加给奴隶的压力并没有本质上的区别。他们拒斥他们所谓的私人支配权，却并不拒斥政府公共权力对自由的限制。他们倒要把他们所谓的限制自由之权力全部集中到政府手中。他们攻击私人财产权制度，以及他们所说的“用来强化财产权、否定他人按自己的方式侵犯这种权利”的法律。
我们之前的那一代人，所有的家庭主妇都会根据他们的妈妈留下的配方或菜谱里的配方来烧汤，今天，很多家庭主妇更喜欢买上个罐头汤，热一热，就给家里人端上来。然而，我们那些颇有学问的博士们却说了，罐头制造公司的所处的位置限制了家庭主妇的自由，因为主妇们（除了要弄清罐头里装的食品本身的价钱外，）还要打听罐头盒的价格，这等于给她使用罐头食品设置了障碍。那些未能恭聆这些杰出的的导师们教诲的人们会说，罐装食品是由罐头工厂生产的，生产罐头食品的公司等于是消除了消费者获得和使用罐头盒的最大障碍，也就是说它归于不存在了。一种产品最起码的本质就是，如果它还存在着，那它就没有满足人们的需求。然而博士们却说，他们错了。
公司支配了家庭主妇，其过分集中的权力破坏了她的个人自由，因此，政府有义务防止这种野蛮的侵犯行为。在福特基金会赞助的一项研究中，这一集团的另一为成员Berle教授说，公司就必须置于政府的管制之下。我们的家庭主妇为什么会购买罐头食品，而不再按她的妈妈或老祖母的方子自己做汤？毫无疑问，这是因为她认为这种办法比起传统的方法来对她更有利。没有人强迫她。无数被叫做临时工、开发商、资本家、股票交易员的人，透过投资于罐头制造业，而满足了成百上千万主妇们潜在的愿望，还有同样成千上万家各种各样企业里的自私自利的资本家，为消费者提供了成千上万种产品。一家企业越是较好地服务于公众，消费者受益越大，它也会成长壮大。走进普通美国人家庭，你就会看到这种机制将如何左右那些企业的发展。
在自由的国度里，那些能比别人更好地为消费者服务的人，发起财来，挡都挡不住。他所需要的只是好点子和勤奋工作。英国一大串杰出经济学家中的最后一位EdwinCannan说过，“现代文明，或者说差不多一切文明都建立在这一原则上：那些讨市场喜欢的人自己也能过上幸福生活，而那些不能适应市场需求的人就什么也没有。”在这里，谈论什么经济权力的集中化，没有任何意义。公司越大，它所服务的人就越多，它能这样靠是的满足消费者的需求，消费者越多，企业规模就越大。在市场经济中，经济权力掌握在消费者手中。
资本主义企业的每一种产品和生产方式都不可能一成不变。它得不断的创新，每天都得努力为消费者提供更新的、更好的、更廉价的产品。任何现行的生产活动（stateofproductionactivities）都维持不了多长时间。总是有能更好地服务于消费者的产品涌现出来，排挤掉现有的产品和生产方式，这是大趋势。因此，在资本主义社会，社会上层是不断流动的。有些人之所以能爬到企业权力顶端，就是因为他们具备提出新点子并将其付诸实施的才干。但是企业的大小并不是不可改变的，一旦它不能适时调整自己，经常进行创新，以寻求满足消费者的最新最好的方法，它也一样搞不下去。而政治家和自命不凡的改革者却只看到了企业静态的结构。
他们自认为很聪明，可以从商人手里夺取工厂的控制权，并可以按照已有的套路管理这些企业。那些将成为未来企业大亨的雄心勃勃的暴发户，正在为他们以前从来没有听说过的事业准备计划，然而他们所能想出的，只重蹈覆辙而已。还没听说有哪个官僚机构搞出了产业革新并将其付诸实施的。如果你不想陷入停滞，就得让那些现在根本就不知名的人物自由地发挥他们聪明才智，引导人类向前，使我们的环境越来越让人满意。而这正是国家经济组织力所不能及的。
物质生产资料的私人所有并不会限制任何人选择他们最满意的产品和服务的自由，相反，它令普通人处于购买者的位置，从而赋予了他们在经济生活中至高无上的地位。它能刺激一个国家中最有进取精神的人充分发挥自己的聪明才智，来为所有人服务。
VI市场经济自由
然而，谁也不能穷尽资本主义给普通人的生活状况带来的深刻的变化，我们仅仅提到了普通人作为消费者在市场上享有的至高无上地位，作为选民，在国家事务中享有的主权地位，他的生活水平获得了空前提高。并非不重要的是，资本主义也使他通过节省、积累资本并进行投资成为可能。前资本主义社会中，财产所有者和穷人之间在社会地位和身份声形成的鸿沟正在缩小。旧时，熟练工人的报酬非常低，他根本就没有什么闲钱，即使他能攒点钱，也只能是在枕头底下藏几个硬币而已。而在资本主义制度下，他可以靠自己的能力攒下钱，并且可以通过一些机构对企业进行投资。美国企业中有相当数量的资本是雇员的投资。由于拥有储蓄存款、购买保险、债券或股票，工薪阶层也能获得利息和分红，用马克思主义的术语，他们也就是剥削者了。普通人也对企业经营发生了浓厚的兴趣，因为他们不再仅仅是消费者和雇员，也是投资者了。这样一种大趋势，在某种程度上逐渐消除了掌握生产资料的人与没有生产资料的人之间的鸿沟。当然，这种趋势只有在市场经济没有受到所谓的社会政策破坏的地方才能看到。福利国家搞的那一套宽松货币（easymoney）、信用扩展、公开的通货膨胀，使国家的法定货币单位的制服能力不断下降。那些以普通人保护者自命的人仍然在相信这样一种陈腐观念：一种政策如果牺牲债权人，保护债务人，那么大部分人民就能得到最大利益。他们始终没有理解市场经济的本质特征，这也表现在，他们没有注意到一个显而易见的事实：他们自以为要帮助保护的人，也有可能是债权人，他们完全可能是储户，是保单和债券持有人。
而这些大阴谋的局内人之间进行的深奥的谈论却截然不同。在这些讨论中，那些发起者们并不掩饰他们关于自由的意图。在他们看来，自由过去在资产阶级社会中当然是一个好东西，因为它给他们提供了推销他们的纲领的条件。然而一旦社会主义取得胜利，就没有任何必要实行思想自由，个人之间也不得再有任何结社行为。社会主义的太平盛世已经到来，人类已经臻于完美状态，则任何变化都是对这种完美状态的背离。在这种情况下，容忍异端才是精神失常了呢。
布尔什维克主义者曾说，自由是资产阶级的偏见。一般人并没有什么思想，他也不会写书，也不想当异端，更不会发明什么新的生产方式，他们只想着受生活，所以他们对知识分子的阶级利益并不关心，只有这些知识分子本身才是靠专业当异端和发明创新来讨生活的。
这可以说是对平民百姓能想得出来的最无礼的蔑视，根本就不值一驳，问题并不在于一般人是否会运用思想、言论和协作的自由，问题在于，即使是最行动迟缓的墨守成规者，是否能从比他拥有更高智力和意志力的人之运用自由中受益。普通人也许的确是不关心甚至耻于与比自己棒的人打交道，但他也乐意享用那些发明创造的成果的好处。他并不理解这一切，他看不出这些东西有什么好。但这些思想和理论一旦为有进取精神的商人所应用来满足他的潜藏的愿望，他会马上接受这新产品。毫无疑问，普通人正是所有现代科学技术成就的主要受益者。
确实，普通人的智力才干，可能的确没有机会爬到大企业首脑的位置上，但是市场却把经济事务中最至高无上的地位安排给他，正是这种情况激励那些技术专家和制度创新者最充分地利用科学研究成果。而有些人却不准知识分子的视野扩展到工厂的内部组织范围之外，并且认识不到什么东西促进商人有所作为，唯有这些人注意不到这一事实。
那些仰慕苏维埃制度的人一遍又一遍地告诉我们说，自由并不是最高的善，如果它意味着贫穷，就“不值得拥有”。在他们看来，为了替群众谋取财富而牺牲自由是完全正当的。除了一些不愿意遵守党的路线的顽固的利己主义者外，全体俄罗斯人民都都十分幸福。然而我们却不能肯定，死于饥荒的几百万乌克兰农民，被关在劳动集中营中的人，那些被清洗的马克思主义领袖是否跟俄罗斯人一样幸福。但我们决不能忽视这一事实：西方自由国家的生活水平远远高于共产主义东方的生活水平。如果放弃自由原本是为了实现繁荣，那么，俄罗斯人显然做了亏本买卖，他们失去了自由，也没有获得繁荣。
V自然状态的自由
浪漫的哲学家们有一种幻想，以为历史的早期，个人是自由的，而历史进化的过程则剥夺了个人原初的自由。卢梭就曾经说过，而肥料自然状态下是自由的，是社会把他变成奴隶。实际上，原始人是任凭强者摆布的，这些强壮的家伙会抢夺他可怜的赖以维持生存的东西。在自然状态下，自由根本就免谈。自由的概念向来所指的乃是人们之间的社会关系。社会上许多人没有认识到，个人绝对独立根本就是虚幻的概念。生活于社会中，每个人都得指望他人为他提供福利，反过来，他也必须为他人提供福利。社会从本质上说，就是互相交换服务。假如个人有机会进行选择，那他就是自由的，而如果他处于暴力或暴力胁迫下而只能屈从于某一个交换条件，不管他们的感觉如何，他们都失去了自由。这种奴役状态绝对是一种不自由，因此是主人给他指派任务，并决定在他完成任务后，只能接受什么回报。
说到镇压与强迫的社会组织即政府，跟自由根本就沾不上边。政府从本质上是对自由的否定。为了使所有人都遵守政府的命令，它必然依靠暴力或暴力胁迫，它才不管人们是否喜欢它的命令呢。一旦政府的权限扩张，那就只有强迫威压，而没有自由了。政府是一种必要的制度，是确保社会协作体系平稳运转、免受境内外歹徒暴力行为破坏的手段。政府并非如某些人经常挂在嘴边的是什么必要的魔鬼（anecessaryevil）。它不是什么魔鬼，只是一个工具，唯有它能使爱好和平的人们得以共存。但它仍是自由的对立面。它在殴打，在监禁人，在吊死人。政府不管干什么，最终都得靠全副武装的军警撑腰。如果政府想建立学校或医院，它就要征税，就要强迫公民们来买单。
如果我们考虑一下这一事实，即如果没有政府机构的暴力行为的控制，自然的人既不会有文明，也不会有和平，准此，我们可以把政府称之为最有益的人间组织机构。不过事实却是，政府仍意味着镇制而非自由。自由只存在于政府没有干预到的范围内。自由向来就是免于政府的干预，（Libertyisalwaysfreedomfromthegovernment），它是对政府干预的一种约束。自由只有在公民有机会选择按他们自己喜欢的方式行事的地方才能发育成长。公民权利，就是把那些管理国家事务的人限制个人自由行动的范围，限定在一个严格的界限内。
人们组建政府的终极目的乃在于，使按劳动分工原则形成的一定的社会合作体系得以正常运转。如果人们所欲求的是社会制度是社会主义（共产主义、计划经济），那就没有自由的容身之所。全体公民在方方面面都得屈从与政府的命令。国家是无所不能（atotalstate），政权则是极权主义的（totalitarian）。只有政府能制定计划，并强迫所有人按这唯一的计划行动。在市场经济下，个人可以自由地选择他欲整合进社会协作框架的方式途径。一旦市场交换的范围扩展，各个部分的个人就可以自发行动作出反应。这一制度下的这种状态就被称之为自由放任，FerdinandLassalle称之为守夜人国家（nightwatchmanstate），这里才有自由，因为个人可以自由地为自己的目的制定自己的计划。
社会主义者必须承认在社会主义制度下不可能有自由。但他们不承认市场上商品与服务的交换中有什么自由，企图以此抹杀奴役性国家与经济自由之间的区别。用社会主义的辩护士的话说，每一次市场交换，“都是对他人自由的一种强制”。在他们看来，人们交税与向地方官员交纳罚款之间，自己买份报纸与获准看一场电影之间，根本就没有什么区别。他们认为，这里的美中不足情况都一样是人们屈从于支配性权力。他没有自由，因为Hale教授曾说过，某人是自由的，意指“不受妨碍地运用他物质资料”，意思就是：一为妇女织了一件羊毛衫，可能送给他丈夫作了生日礼物，这样等于就妨碍了我使用它，因此，我就是不自由的。我反对别人使用我的牙刷，所以，我就在限制别人的自由。按照这种教条，我这么做的时候，等于是在行使私人支配权（privategoverningpower），一种跟公共政府权力类似的权力，一种跟政府把某人投入SingSing监狱类似的权力。.
对如此令人惊异的教条的那些解释最后都得出一致的结论，说压根儿就不存在什么自由。他们断言，他们所谓的经济压力，跟奴隶主施加给奴隶的压力并没有本质上的区别。他们拒斥他们所谓的私人支配权，却并不拒斥政府公共权力对自由的限制。他们倒要把他们所谓的限制自由之权力全部集中到政府手中。他们攻击私人财产权制度，以及他们所说的“用来强化财产权、否定他人按自己的方式侵犯这种权利”的法律。
我们之前的那一代人，所有的家庭主妇都会根据他们的妈妈留下的配方或菜谱里的配方来烧汤，今天，很多家庭主妇更喜欢买上个罐头汤，热一热，就给家里人端上来。然而，我们那些颇有学问的博士们却说了，罐头制造公司的所处的位置限制了家庭主妇的自由，因为主妇们（除了要弄清罐头里装的食品本身的价钱外，）还要打听罐头盒的价格，这等于给她使用罐头食品设置了障碍。那些未能恭聆这些杰出的的导师们教诲的人们会说，罐装食品是由罐头工厂生产的，生产罐头食品的公司等于是消除了消费者获得和使用罐头盒的最大障碍，也就是说它归于不存在了。一种产品最起码的本质就是，如果它还存在着，那它就没有满足人们的需求。然而博士们却说，他们错了。
公司支配了家庭主妇，其过分集中的权力破坏了她的个人自由，因此，政府有义务防止这种野蛮的侵犯行为。在福特基金会赞助的一项研究中，这一集团的另一为成员Berle教授说，公司就必须置于政府的管制之下。我们的家庭主妇为什么会购买罐头食品，而不再按她的妈妈或老祖母的方子自己做汤？毫无疑问，这是因为她认为这种办法比起传统的方法来对她更有利。没有人强迫她。无数被叫做临时工、开发商、资本家、股票交易员的人，透过投资于罐头制造业，而满足了成百上千万主妇们潜在的愿望，还有同样成千上万家各种各样企业里的自私自利的资本家，为消费者提供了成千上万种产品。一家企业越是较好地服务于公众，消费者受益越大，它也会成长壮大。走进普通美国人家庭，你就会看到这种机制将如何左右那些企业的发展。
在自由的国度里，那些能比别人更好地为消费者服务的人，发起财来，挡都挡不住。他所需要的只是好点子和勤奋工作。英国一大串杰出经济学家中的最后一位EdwinCannan说过，“现代文明，或者说差不多一切文明都建立在这一原则上：那些讨市场喜欢的人自己也能过上幸福生活，而那些不能适应市场需求的人就什么也没有。”在这里，谈论什么经济权力的集中化，没有任何意义。公司越大，它所服务的人就越多，它能这样靠是的满足消费者的需求，消费者越多，企业规模就越大。在市场经济中，经济权力掌握在消费者手中。
资本主义企业的每一种产品和生产方式都不可能一成不变。它得不断的创新，每天都得努力为消费者提供更新的、更好的、更廉价的产品。任何现行的生产活动（stateofproductionactivities）都维持不了多长时间。总是有能更好地服务于消费者的产品涌现出来，排挤掉现有的产品和生产方式，这是大趋势。因此，在资本主义社会，社会上层是不断流动的。有些人之所以能爬到企业权力顶端，就是因为他们具备提出新点子并将其付诸实施的才干。但是企业的大小并不是不可改变的，一旦它不能适时调整自己，经常进行创新，以寻求满足消费者的最新最好的方法，它也一样搞不下去。而政治家和自命不凡的改革者却只看到了企业静态的结构。
他们自认为很聪明，可以从商人手里夺取工厂的控制权，并可以按照已有的套路管理这些企业。那些将成为未来企业大亨的雄心勃勃的暴发户，正在为他们以前从来没有听说过的事业准备计划，然而他们所能想出的，只重蹈覆辙而已。还没听说有哪个官僚机构搞出了产业革新并将其付诸实施的。如果你不想陷入停滞，就得让那些现在根本就不知名的人物自由地发挥他们聪明才智，引导人类向前，使我们的环境越来越让人满意。而这正是国家经济组织力所不能及的。
物质生产资料的私人所有并不会限制任何人选择他们最满意的产品和服务的自由，相反，它令普通人处于购买者的位置，从而赋予了他们在经济生活中至高无上的地位。它能刺激一个国家中最有进取精神的人充分发挥自己的聪明才智，来为所有人服务。
VI市场经济自由
然而，谁也不能穷尽资本主义给普通人的生活状况带来的深刻的变化，我们仅仅提到了普通人作为消费者在市场上享有的至高无上地位，作为选民，在国家事务中享有的主权地位，他的生活水平获得了空前提高。并非不重要的是，资本主义也使他通过节省、积累资本并进行投资成为可能。前资本主义社会中，财产所有者和穷人之间在社会地位和身份声形成的鸿沟正在缩小。旧时，熟练工人的报酬非常低，他根本就没有什么闲钱，即使他能攒点钱，也只能是在枕头底下藏几个硬币而已。而在资本主义制度下，他可以靠自己的能力攒下钱，并且可以通过一些机构对企业进行投资。美国企业中有相当数量的资本是雇员的投资。由于拥有储蓄存款、购买保险、债券或股票，工薪阶层也能获得利息和分红，用马克思主义的术语，他们也就是剥削者了。普通人也对企业经营发生了浓厚的兴趣，因为他们不再仅仅是消费者和雇员，也是投资者了。这样一种大趋势，在某种程度上逐渐消除了掌握生产资料的人与没有生产资料的人之间的鸿沟。当然，这种趋势只有在市场经济没有受到所谓的社会政策破坏的地方才能看到。福利国家搞的那一套宽松货币（easymoney）、信用扩展、公开的通货膨胀，使国家的法定货币单位的制服能力不断下降。那些以普通人保护者自命的人仍然在相信这样一种陈腐观念：一种政策如果牺牲债权人，保护债务人，那么大部分人民就能得到最大利益。他们始终没有理解市场经济的本质特征，这也表现在，他们没有注意到一个显而易见的事实：他们自以为要帮助保护的人，也有可能是债权人，他们完全可能是储户，是保单和债券持有人。
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