在一般情况下，我都无条件假定自己在对方心目中的形象是正面的。
当我主动发出任何讯息的时候，与其说实在期待别人的回复，倒不如说是在意自己在对方心目中的印象。
所以说，如果别人对我的印象分降低，会怎么样呢？其实最坏的结果就是冷漠了，又不说话啦！但是最开始就是没有交集不说话的。归根结底就是期待过高！
会者定离。缘起性空。relax……

对因果论的肯定，是对圣主平安性的否定。
经由宽恕，众生灵中的平安与圣主相连。
圣主平安性，熄灭灵性深藏的罪咎。
罪是过去，咎是未来，平安中没有罪咎。
天国内没有过去与未来，光明与幸福是当下的永恒。

宽恕，是圣主赐予人类直达天堂之路。
践行宽恕，灵可以横渡因果生死之海。

小乘佛法，注重戒律，开示苦集灭道，宣扬因缘果报。
种瓜得瓜 ，种豆得豆，因果自负，如影随形。
却不明因果只是现象，并无实体。
却不知善恶只是分别，并无实性。

因果论是佛陀所提出的：
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

可是，后期佛陀宣讲大乘佛法时，却将信受因果论的修行者，比喻为“焦芽败种”，因为心灵被因缘现象牵挂的人，已经失去了信受大乘佛法的根基，无法获得究竟的解脱。

大乘佛法，几句话可以概括：
唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。
缘起性空，自心现量，心灭法空，寂静涅槃。

对于因果论而言，大乘佛法，属于直指人心，明心见性。
见性解脱，随缘无生，周遍清净，垢净无染，如如不动。
是真解脱。

因，指的是分别，果，指的是承载。
存在而有空间，分别而有时间，承载而有境界。
境界截断时间，形成了独立”世界“。

世界，就是因果论的具体表现。
而世界，却建立于存在之上，随时间而变易。
存在是心灵形成的基础。
故而说：“三界唯心”。
世界是心识分别所现境界。
故而说：“万法唯识”。

而存在，却是一念错觉，觉性困顿而生存在。
故而说“明心见性，见性解脱”。

何为“见性”？

见者，不迷；性者，无生。

见生灭诸法，性空如幻，幻性本空。
见分别诸心，心幻如梦，梦境无生。

见身心如幻，见世界如梦。
见诸法性空，则“见”亦为幻。
见诸心如梦，则“见”亦如梦。

梦不可得，幻本无生，见本无体。
见与所见熄灭，觉与所觉脱落。
离见普照，是无生无灭，普照圆觉。

三界诸法幻境本空，诸心存在了无痕迹。
于存在之中，不被存在。
于诸心之内，不被分别。
于缘起之中，随缘不变。

应无所住而生其心。
无心即真心也。
是名“解脱心”。

解脱心具寂灭性，寂灭性熄灭生灭心，呈现平安性。
平安性就是圣主，圣主，是智慧体之中，诞生智慧的本性。

故此，践行圣主宽恕力，可以横渡因果苦海。
因此，践行圣主宽恕力，可以解脱三界幻境。

弥勒菩萨又被称为“慈氏”。
何为“慈悲”，无尽宽恕，无差异接纳。

故而，圣主平安性，即一切如来性。
慈悲与智慧，究竟为一体。

随想录之“布施”

假期里整理书橱，有一本《佛教旅游丛书》映入眼帘，心念甫动，便将其置于手头，随时翻阅起来。

以前旅行时，也到过不少寺庙，终于可以分清其不同的流派特点了。原来，从古印度泊来的佛教，经历代佛学家们的传播，早已与中华文化互为融合，形成了诸多宗派。其中，唯有“禅宗”是最具中华本土文化特点。

据说，禅宗也是来自古印度的“达摩”和尚带来的，其祖庭就建于河南嵩山，就是那座赫赫有名的“少林寺”。

禅宗传至六祖慧能，已经是彻彻底底的中国化了。在浩如烟海的诸多佛经当中，《六祖坛经》是唯一一部出自中华本土的佛经。

但无论如何，佛学源头皆是指向“缘起性空”这个核心理念的。佛学讨论来讨论去，都是为了顿悟相关“空”的智慧。就如《心经》中写到的：“观自在菩萨，行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

“波若”就是指“智慧”。“波罗蜜多”就是“到达彼岸”的意思。“到达彼岸”形象地理解，便是所谓“度”了，好像“摆渡到了彼岸”，就可以摆脱人生各种苦厄。

那么问题来了，凭什么“度”呢？答案是，凭的是智慧，即“波若智”。

紧接着的问题是，获得“波若智”实现“度达彼岸”的方法有吗？当然有方法，佛教认为有六种方法，也就是所谓“六度”。

其中有一度，即为“布施”。也就是说，以自己所有，普施一切众生。包括捐献财物给需要的认清，为需要的人群提供帮助以资解惑，给予需要的人群摆脱苦恼、获得安慰等。

书读到此处，我突然有所感悟，这样看来，作为教师，不都天天也在“布施”嘛。教书育人，帮助学生解惑、积德，培养学生君子人格，同时还对特殊学生给予心理辅导等等，以自己所能，有教无类，毫无保留。

其实教师天天“布施”而不自知啊。

也好，育人工作本来也是不讲功利的。做好每一天的日常工作，“度”己亦“度”他人。如此，福慧必有报。

难怪有智者说，当好一名教师是一生的修炼。道理是相通的。