#索达吉堪布·问答释疑#
问：
我是华师哲学系的研究生，我有个问题是：证悟空性之后，是不是就不受因果业报了？《大宝积经》中记载，佛陀示现食三个月马麦的果报，这是怎么回事呢？
索达吉堪布：
证悟空性以后，一般是不受因果业报。而《大宝积经》中讲的佛陀受报，例如佛因地时造了什么恶业，如今身体上感受什么痛苦，这些都是一种显现。在佛教中，佛经也有了义、不了义之分。
其实，在证达最高的空性境界时，不可能像凡夫人一样受因果报应。佛陀之所以这么做、这么说，是为了示现因果的重要性，让众生觉得：“纵然是佛陀，尚且还要感受业果，更何况是我们凡夫人了？”以此会更加谨慎地取舍善恶。所以，佛陀这样做虽不了义，但却有利益众生的目的。
打个比方说，就像一个老师，为了将学生引入正道，自己明明没有某方面的意乐，却要随顺他们，说些不切合实际的语言，然后再因势利导，让他们懂得是非取舍。佛陀示现受报也是如此，尽管是不了义的，但这不叫妄语，而是一种善巧方便，因为这对众生是有意义的。
#索达吉堪布#
问：
我是华师哲学系的研究生，我有个问题是：证悟空性之后，是不是就不受因果业报了？《大宝积经》中记载，佛陀示现食三个月马麦的果报，这是怎么回事呢？
索达吉堪布：
证悟空性以后，一般是不受因果业报。而《大宝积经》中讲的佛陀受报，例如佛因地时造了什么恶业，如今身体上感受什么痛苦，这些都是一种显现。在佛教中，佛经也有了义、不了义之分。
其实，在证达最高的空性境界时，不可能像凡夫人一样受因果报应。佛陀之所以这么做、这么说，是为了示现因果的重要性，让众生觉得：“纵然是佛陀，尚且还要感受业果，更何况是我们凡夫人了？”以此会更加谨慎地取舍善恶。所以，佛陀这样做虽不了义，但却有利益众生的目的。
打个比方说，就像一个老师，为了将学生引入正道，自己明明没有某方面的意乐，却要随顺他们，说些不切合实际的语言，然后再因势利导，让他们懂得是非取舍。佛陀示现受报也是如此，尽管是不了义的，但这不叫妄语，而是一种善巧方便，因为这对众生是有意义的。
#索达吉堪布#
觉醒之路（二一）
真正的修行人都想要开悟，也有许多的人认为自己开悟了，更有许多的人被人认为是开悟的。
刚开始修行时特别渴求开悟，开悟了就是受人恭敬的圣人，可以接受人天供养，名望地位什么都有了。把开悟传的神乎其神，可到底什么是开悟？你别看现在很多人自称开悟，著书立说，宣说开悟的境界，又有谁知道是真是假？开悟是修行的境界，只有开悟的人才知道开悟的境界，没开悟的人是无法知道谁是真开悟？所以以开悟做为噱头来蒙人还是很容易的，因为真开悟的人凤毛麟角，古今少有，开悟就成了许多人扬名立万的手段方式了。
开悟是修行的境界，到底是什么样的境界？如人饮水冷暖自知，只有自己知道。我看过很多人讲开悟境界，基本就是人生哲学加上佛经法理，要么就是世间人生哲学，要么就是把佛经的意思讲一讲，至于自己的修证的开悟境界，就没人敢讲，为什么？不知道呀！
提开悟，就有人把《心经》的内容拿出来讲，可《心经》讲的是证悟空性的境界，是讲证悟而不是开悟的境界。开悟悟的是什么？肯定不是人生哲学，更不是世间哲学，因为开悟悟出的出世间的法理。说白了，开悟了就是明白了真正的出世间法的法理。因为没有开悟之前，我们修行的法都是师父传的，虽然师父也告诉了我们修行的法理，但只是着重注意修行的事相，保持修行不出偏差，真正深奥的法义，是无法说清楚的，就是讲了也没有人真正的能真正的明白，关键是法理要与境界相印证，才能真的明白其中更深层次的奥义，学是学不来的，只有靠自己去修行体悟。
开悟悟的是出世间法的境界，那么什么时候才能见到出世间法的法相境界？很多人都听说 ，出世间得“ 跳出三界外”，那么三界内的法相，还都不算是出世间的境界。我们修行禅定就是为了开悟，无定而不悟，因为禅定的境界，就是开悟所要认证的境界，没有禅定的功夫，根本无从谈开悟。
想出三界，必须得有四禅八定的禅定功夫，不然出离不了世间。四禅证到的是色界境界，四定证到的是无色界的境界，证到四禅八定的禅定境界，虽然没有真正的出世间，但已然非欲界众生所能想象的境界。特别是无色界的空无边定，识无边定，无所有处定，非想非非想定，已经不落世间的妄想境界，能够真正的思悟世间法与出世间法的差别，如果悟性高的人，就能见境而悟，契机而悟，才能有开悟的可能。
开悟了，就是开始觉悟出世间法的法理法相了，就能明白真正的出世间法与世间法的差别，悟出出世间的法理，不再在法理法相上起妄想执着，知道如何破除修行的障碍，直在心法疑情上修，而不着心外法相，所以真开悟后修行就是直来直去，不走弯路。
开悟了就是阿罗汉，但也有悟性差的罗好和登地的菩萨没有开悟的。有很多人讲开悟的境界，把佛的境界，五眼六通，无漏智，大圆满，真如……都当成开悟的境界来讲，纯粹是胡说八道，因为开悟的人开的只是慧眼，还没有开法眼，开法眼见到的就是《心经》的境界。而无漏，大圆满和真如，都是佛的境界，佛的境界是彻悟，怎么可能才是开悟的境界？
真正的修行人都想要开悟，也有许多的人认为自己开悟了，更有许多的人被人认为是开悟的。
刚开始修行时特别渴求开悟，开悟了就是受人恭敬的圣人，可以接受人天供养，名望地位什么都有了。把开悟传的神乎其神，可到底什么是开悟？你别看现在很多人自称开悟，著书立说，宣说开悟的境界，又有谁知道是真是假？开悟是修行的境界，只有开悟的人才知道开悟的境界，没开悟的人是无法知道谁是真开悟？所以以开悟做为噱头来蒙人还是很容易的，因为真开悟的人凤毛麟角，古今少有，开悟就成了许多人扬名立万的手段方式了。
开悟是修行的境界，到底是什么样的境界？如人饮水冷暖自知，只有自己知道。我看过很多人讲开悟境界，基本就是人生哲学加上佛经法理，要么就是世间人生哲学，要么就是把佛经的意思讲一讲，至于自己的修证的开悟境界，就没人敢讲，为什么？不知道呀！
提开悟，就有人把《心经》的内容拿出来讲，可《心经》讲的是证悟空性的境界，是讲证悟而不是开悟的境界。开悟悟的是什么？肯定不是人生哲学，更不是世间哲学，因为开悟悟出的出世间的法理。说白了，开悟了就是明白了真正的出世间法的法理。因为没有开悟之前，我们修行的法都是师父传的，虽然师父也告诉了我们修行的法理，但只是着重注意修行的事相，保持修行不出偏差，真正深奥的法义，是无法说清楚的，就是讲了也没有人真正的能真正的明白，关键是法理要与境界相印证，才能真的明白其中更深层次的奥义，学是学不来的，只有靠自己去修行体悟。
开悟悟的是出世间法的境界，那么什么时候才能见到出世间法的法相境界？很多人都听说 ，出世间得“ 跳出三界外”，那么三界内的法相，还都不算是出世间的境界。我们修行禅定就是为了开悟，无定而不悟，因为禅定的境界，就是开悟所要认证的境界，没有禅定的功夫，根本无从谈开悟。
想出三界，必须得有四禅八定的禅定功夫，不然出离不了世间。四禅证到的是色界境界，四定证到的是无色界的境界，证到四禅八定的禅定境界，虽然没有真正的出世间，但已然非欲界众生所能想象的境界。特别是无色界的空无边定，识无边定，无所有处定，非想非非想定，已经不落世间的妄想境界，能够真正的思悟世间法与出世间法的差别，如果悟性高的人，就能见境而悟，契机而悟，才能有开悟的可能。
开悟了，就是开始觉悟出世间法的法理法相了，就能明白真正的出世间法与世间法的差别，悟出出世间的法理，不再在法理法相上起妄想执着，知道如何破除修行的障碍，直在心法疑情上修，而不着心外法相，所以真开悟后修行就是直来直去，不走弯路。
开悟了就是阿罗汉，但也有悟性差的罗好和登地的菩萨没有开悟的。有很多人讲开悟的境界，把佛的境界，五眼六通，无漏智，大圆满，真如……都当成开悟的境界来讲，纯粹是胡说八道，因为开悟的人开的只是慧眼，还没有开法眼，开法眼见到的就是《心经》的境界。而无漏，大圆满和真如，都是佛的境界，佛的境界是彻悟，怎么可能才是开悟的境界？
将佛法融入生活，先要有正知正见
一一本文转载自《学佛导航》
也许很多人会认为，经常做义工、捐赠财物、献血、捐献器官等等以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。
要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。
无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物都患得患失、执持不放。
正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。
贪欲心的对治，是出离心；有了出离心，就可以断除或控制贪欲心。自私心的对治，是菩提心；有了菩提心，就可以减少或消灭自私心。执着的对治，是证悟空性；证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。
禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。真正的放下，是从根本上知道这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。
我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着，它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着。
凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自于外界，这谁也无法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，归根结底，就是执着。
一一本文转载自《学佛导航》
也许很多人会认为，经常做义工、捐赠财物、献血、捐献器官等等以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。
要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。
无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物都患得患失、执持不放。
正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。
贪欲心的对治，是出离心；有了出离心，就可以断除或控制贪欲心。自私心的对治，是菩提心；有了菩提心，就可以减少或消灭自私心。执着的对治，是证悟空性；证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。
禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。真正的放下，是从根本上知道这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。
我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着，它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着。
凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自于外界，这谁也无法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，归根结底，就是执着。
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