“惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮；万象常真，森罗一相”：
此法融禅师《心铭》中讲说祖师禅的法语。
正当禅修时，明明了了，知道这个、知道那个；妄知妄见，妄想烦恼，反而更多。
守心寂静，心不清醒；如处暗室，不能出离。
明明了了，而无妄念；一念不生，而又明明了了。如是，回归一心之本地；则，森罗万象，即成真如一相，才是正修行路。
此法融禅师《心铭》中讲说祖师禅的法语。
正当禅修时，明明了了，知道这个、知道那个；妄知妄见，妄想烦恼，反而更多。
守心寂静，心不清醒；如处暗室，不能出离。
明明了了，而无妄念；一念不生，而又明明了了。如是，回归一心之本地；则，森罗万象，即成真如一相，才是正修行路。
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森罗及万象。一法之所印⎜妄尽还源观今说 (8)
(接上）《起信论》云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。
《起信论》讲：“无量功德藏。法性真如
海。”讲的是这个“海印森罗常住用”，是讲海水澄清，以海水来形容自性澄清有照现之功，有它的作用，所以说“无量功德藏。法性真如海。”所以名为“海印三昧”，这第一个“海印森罗常住用”而且这个作用是常住的，不是有间断的。
所以佛告诉你：“是法住法位。世间相常住。”一切相都是真性作用所照现的，就像刚才讲自性有“遍照法界义”，是照现的。为什么用照？就是让你了解跟这里讲的“海印”有相当地关系，因为它不是属于造作、不是属于神变，是“法尔如是”的功能。所以说：“妄尽心澄。无相不现。”这个是讲“海印三昧”。
经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。
所以经典讲：“森罗及万象。一法之所印。”都是真心所显现的，这都是作用，所以有遍照的作用，有海印的作用。
讲“海印”你就想到“妄尽心澄，无相不现”。所以说“一法之所印”，这“一法”者即是一心，就是心能现诸法。所谓是心即摄一切世间法跟出世间法，这是《起信论》里面说的。那此心呢，“即是一法界大总相法门体。”即是法界之全体，这样子这句话你就很清楚了。此心即是法界的全体，是全体法界，所以说“一法界大总相法门体”。
但是呢，“唯依妄念而有差别。”就是说因为众生有妄念，所以有六道的升沉；实际上“若离妄念，则唯一真如”。妄念若除，真性本有的作用，它就能够显示出来。你就知道原来这个虚空法界，就是你心所变现的。所以禅宗祖师讲的“尽大地是沙门一只眼”就是指这里所说的义趣。
但是呢，这是人家亲证的境界，你不要自己去打妄想，不要没事跑到海边去看海，看看能不能看出个“海印三昧”出来，明明就是爱看风景，你就老实地承认，你不要说你去看海印三昧。海印三昧是讲“妄尽心澄”，你的妄想、颠倒都消除了，你自然就相应到，这如人饮水，冷暖自知，是没有办法言说，没有办法言传，只能讲到这里。
所以说“妄尽心澄”。一定要把妄想、颠倒给除掉，你才知道什么叫“海印三昧”。这里是用文字来作形容，希望你们能够善听，不要着相，在那边想海、想海浪、想天空没有云……。到时候去就碰到你的冤亲债主，我说的是活冤亲，还不说海边的那些亡灵。在海边看到人家手牵手，你也想要手牵手了，你就开始迷惑颠倒。要知道保护自己的善根，所以说：“若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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森罗及万象。一法之所印⎜妄尽还源观今说 (8)
(接上）《起信论》云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。
《起信论》讲：“无量功德藏。法性真如
海。”讲的是这个“海印森罗常住用”，是讲海水澄清，以海水来形容自性澄清有照现之功，有它的作用，所以说“无量功德藏。法性真如海。”所以名为“海印三昧”，这第一个“海印森罗常住用”而且这个作用是常住的，不是有间断的。
所以佛告诉你：“是法住法位。世间相常住。”一切相都是真性作用所照现的，就像刚才讲自性有“遍照法界义”，是照现的。为什么用照？就是让你了解跟这里讲的“海印”有相当地关系，因为它不是属于造作、不是属于神变，是“法尔如是”的功能。所以说：“妄尽心澄。无相不现。”这个是讲“海印三昧”。
经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。
所以经典讲：“森罗及万象。一法之所印。”都是真心所显现的，这都是作用，所以有遍照的作用，有海印的作用。
讲“海印”你就想到“妄尽心澄，无相不现”。所以说“一法之所印”，这“一法”者即是一心，就是心能现诸法。所谓是心即摄一切世间法跟出世间法，这是《起信论》里面说的。那此心呢，“即是一法界大总相法门体。”即是法界之全体，这样子这句话你就很清楚了。此心即是法界的全体，是全体法界，所以说“一法界大总相法门体”。
但是呢，“唯依妄念而有差别。”就是说因为众生有妄念，所以有六道的升沉；实际上“若离妄念，则唯一真如”。妄念若除，真性本有的作用，它就能够显示出来。你就知道原来这个虚空法界，就是你心所变现的。所以禅宗祖师讲的“尽大地是沙门一只眼”就是指这里所说的义趣。
但是呢，这是人家亲证的境界，你不要自己去打妄想，不要没事跑到海边去看海，看看能不能看出个“海印三昧”出来，明明就是爱看风景，你就老实地承认，你不要说你去看海印三昧。海印三昧是讲“妄尽心澄”，你的妄想、颠倒都消除了，你自然就相应到，这如人饮水，冷暖自知，是没有办法言说，没有办法言传，只能讲到这里。
所以说“妄尽心澄”。一定要把妄想、颠倒给除掉，你才知道什么叫“海印三昧”。这里是用文字来作形容，希望你们能够善听，不要着相，在那边想海、想海浪、想天空没有云……。到时候去就碰到你的冤亲债主，我说的是活冤亲，还不说海边的那些亡灵。在海边看到人家手牵手，你也想要手牵手了，你就开始迷惑颠倒。要知道保护自己的善根，所以说：“若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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开悟后如何修持？
一切众生真如體性不增不减、周遍圆满；
真如体、法身，用、法性身，相、法界身,
的「法、报、化三身」本自具足，
不必向外驰求 。
但众生沉迷六根六尘，不识实相。
虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉，因此隐而不显。 俱生智和无明混合在一起，所以不得解脱。
末法众生不断烦恼、不離五欲、
不入三昧。行者在妄念迁流的当下，
认取本净自性，当下自性智慧觉醒。
开悟后的修持关键在无修不离修中。
一切念头生起当下，
不需整治亦不相续，
就像水上画图，空中鸟迹，
同时在这体性上原地自解脱，
自起自灭，随妄本净，
生同无生，如此通达
「烦恼本性即菩提；妄念不离法身」，
自性本定本圆 无需修整 也从不散乱。
如此八万四千烦恼在根本上得到清净解脱。
行住坐卧 身心融一，
见闻觉知根性融一，
唯以融一個之道。
时时无迷但觉，行行无恶但善。
自然智慧觉醒，了知自心外境森罗都是真如的游戏。 不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。
彻法底源 体用相彰 进入超越相对戏论的 诸法实相 净妙如如的境界。
一切众生真如體性不增不减、周遍圆满；
真如体、法身，用、法性身，相、法界身,
的「法、报、化三身」本自具足，
不必向外驰求 。
但众生沉迷六根六尘，不识实相。
虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉，因此隐而不显。 俱生智和无明混合在一起，所以不得解脱。
末法众生不断烦恼、不離五欲、
不入三昧。行者在妄念迁流的当下，
认取本净自性，当下自性智慧觉醒。
开悟后的修持关键在无修不离修中。
一切念头生起当下，
不需整治亦不相续，
就像水上画图，空中鸟迹，
同时在这体性上原地自解脱，
自起自灭，随妄本净，
生同无生，如此通达
「烦恼本性即菩提；妄念不离法身」，
自性本定本圆 无需修整 也从不散乱。
如此八万四千烦恼在根本上得到清净解脱。
行住坐卧 身心融一，
见闻觉知根性融一，
唯以融一個之道。
时时无迷但觉，行行无恶但善。
自然智慧觉醒，了知自心外境森罗都是真如的游戏。 不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。
彻法底源 体用相彰 进入超越相对戏论的 诸法实相 净妙如如的境界。
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