大安法师：我们念佛为了什么?

我们念佛为了什么? 念佛就是要作佛。作佛的心就是菩提心。

菩提是佛果的意思，众生能发成佛的心，就叫菩提心。如果我们的菩提心发不起来，念这个名号又有什么作用呢?这句名号是阿弥陀佛大菩提心的结晶，我们要跟这个名号感通，也要发这样的心。

我们发心原来是为了修行佛法，但是如果不能往生西方极乐世界，发了菩提心，也容易退转。

因为这个世间多有障缘，让我们退心、退转。因此我们就要求生极乐世界，仰靠佛力使我们的菩提心芽能够增上。

当我们播下菩提的种子时，要以念佛执持名号作为犁来耕作、松土，让它能得到养料。这样菩提种子能够长出土面，生根发芽，长出它的树干，树干又有枝叶，最终成就般若智慧的道果，成就一切种智。所以，为成就菩提道果，我们就应该乘托阿弥陀佛的大愿船。

这个大愿船是十劫以来都在不停地从娑婆的此岸运载一切众生到极乐的彼岸， 永远没有停息过。如何乘上这个大愿船呢? 我们要有资粮。

何为资粮? 就是信、愿、行。具足信愿行，就等于你有了一张登船的船票。你只要上了这个船，一切问题就都解决了。

哪怕五逆十恶的重罪,只要真诚忏悔、具足信愿，这个船也能把你运载过去,所以这要靠我们的信心去登这个船。登上这个船，就能稳妥地到达极乐世界莲池海会里去，西方极乐世界决定能往生。

由思惟到在此土修道之难，西方极乐世界成佛容易，我们要把菩提心发出来。因此菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度众生心，愿度众生心就是愿自己和一切众生往生极乐世界之心，这个心就是圆满的菩提心。好好思惟，领会接纳，改变我们的知见，改变我们的行持。 https://t.cn/z8yekdL

《净语录》
看破是观，放下是止。观是观见，就是明白、了解、不迷了。止是彻底放下，放下妄想分别执著、是非人我、贪嗔痴慢。自性里没有的东西统统放下，自性里有的完全就现前。自性有什么？无量智慧、德能。
我们这一生，要是不能看破、不能放下，这一生就只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的，想在这一生绝对往生，必须看破、必须放下。放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。放下我执，就放下六道轮回。
不放下妄想分别执著，无论你用什么方法、怎么精进，你修学多生多劫，你绝对不能契人，入不了门。

只要有虔诚的信心，就一定能得到上师三宝的加持；若没有信心，那所谓的学佛也只是口头上的游戏。因为在他的眼中，佛经只是一张故纸，佛像也只不过是铜或铁，上师只是普通的老师，僧众也只不过是同学。以前有些人说：“我才不相信加持呢！”听到这句话我的心就凉了：这个人已经完了，因为他连加持都不相信。世间人不承认加持还情有可原，因为他们跟着老师只是学一点知识；但佛法完全不一样，如果我们不承认加持，那上师三宝的加持就无法融入相续，自然也得不到实际的利益。

那怎样才能生起信心呢？这有很多渠道，比如：通过闻思遣除相续中的疑惑来产生信心，或通过忆念诸佛菩萨的功德来产生信心，等等。在汉传佛教中，还有顿信与渐信之说。所谓顿信，即依靠宿世的殊胜因缘，今生以一点点外缘就能生起信心。比如往昔曾与阿弥陀佛结过善缘，那即生当中善知识稍微一开导，就能生起强烈的信心。所谓渐信，即最初很难产生信心，但通过培养慢慢也能生起信心。刚开始的时候，有些人连佛和神、上师和老师、佛法和法律都分不清，但通过长期闻思，也渐渐对上师三宝产生了信心。不管怎样，我们应以一切方便来引发信心，这非常重要。
#索达吉堪布#