#我们现在怎样做父亲#鲁迅
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
【好书共读】
舍勒对康德的评价
1. 舍勒的哲学史讲座
《遗著VI 杂编II》，舍勒全集，第15卷，第二部分是由舍勒的学生记录的讲座稿，讨论19世纪的哲学，涉及的哲学家有费希特、谢林、黑格尔、施莱尔马赫、叔本华、赫尔巴特和弗里茨等哲学家，甚至马克思。在这部分讲座稿中，舍勒也简介评价了早他150年出生的康德。
2. 夸赞莱布尼茨——为了夸赞康德。
“德国哲学终于也步入了近代欧洲思想史之中，首先是以莱布尼茨式的伟大风格，他是自文艺复兴(库萨的尼古拉)以来第一位有着欧洲视野的伟大古典哲学研究者和作家。他的哲学奏响了新的乐章——相较于德国以外的哲学学说，它响彻了19世纪的全部思想，不仅在德国，而且也在其它国家;a)个体主义，b)进化思想，c)对力量概念的恢复。从未有人像他那样将哲学把握为一种人类--各个民族和各个时代共同合作的事业。他与各国的博学之士进行书信往来和私下沟通。在其《人类理智新论》中他与牛顿的自然哲学和克拉克辩论，在特定文本中也偶尔与笛卡尔、马勒伯朗士辩论，还与霍布斯、洛克辩论。他想要将诸时代关联起来(亚里士多德主义与机械论的世界图景),将经院逻辑学与现代哲学、将教派间的诸多矛盾关联起来。他塑造了一种超越哲学史的见解:真者存在于每一种体系中，这关乎于,为了一个“永恒哲学”之蓝图而去拯救真的东西。(德国思想的一种联结和综合的方式。)但是不论是他的哲学体系,还是作为思想家他的全面联结的、均衡调和的品质，都没有成为在我们祖国的19世纪哲学中的支配性精神。”
3. 德国19世纪哲学中的支配性精神是康德的精神。
“将这种精神铭刻在德国精神史上的不如说是像康德这样的思想家。
“首当其冲的是康德，他成为了一个或许是无意的诱因，诱发了19世纪德国哲学的本己发展和内在发展,诱发了它与其余全部欧洲哲学极其严重的分裂--它所选取的常常是格外大胆的本己道路。莱布尼茨有多么的过分灵活，康德就有多么的过分稳固。莱布尼茨的一生几乎都在旅行。康德则从未离开过他的哥尼斯堡。当然:在其存在中，他在性格上是以极其个别的方式被烙印的，就他的精神结构而言他全然是新教徒、普鲁士一而且是东普鲁士;康德并不像莱布尼茨，他(的品质)不是十分普全的、善于接受的和热心的，也不是柔韧的、均衡的,也不是宗教和教派的。但是根据其意愿、根据其有意识的品质，他还仍彻头彻尾是18世纪的一个世界主义的孩子。他出于其本心而寻求着真理——为了人类——而不是为了一个民族。他在内心中与公务员、教授、学者截然不同，他是哲学之世界共和的一员。但是康德身上的这种个别的、有代表性的存在(这种存在与其品质并不相干)首先是德国哲学的演化彻底而鲜明地迈出了整个欧洲(哲学)(根据那个民族的时代)的结果。他自身与德国之外的哲学有着很密切的关系:休谟、卢梭。但是他们对他来说也仅仅是对其伟大思想的全然独立发展的刺激和启发，下一个时代所传承的恰恰是他的思想。
“另一方面康德却也决定了德国哲学的原创性和自主性，并间接地决定了德国哲学的效应，它在德国以外的国家有着直接而独立的意义。相较于既往任何一个时代，德国哲学在19世纪产生的影响到底有多么出人意表的巨大,以及它所产生的影响相较于它所接受的影响到底是多么超乎常理的强烈。”
【引号内的内容节选自马克斯·舍勒：《遗著VI 杂编II》，舍勒全集，第15卷，吴思涵译，商务印书馆，2023年，第56-57页】
#康德[超话]##康德300周年诞辰# #Kant300# #马克斯·舍勒# #舍勒# #舍勒150周年#
舍勒对康德的评价
1. 舍勒的哲学史讲座
《遗著VI 杂编II》，舍勒全集，第15卷，第二部分是由舍勒的学生记录的讲座稿，讨论19世纪的哲学，涉及的哲学家有费希特、谢林、黑格尔、施莱尔马赫、叔本华、赫尔巴特和弗里茨等哲学家，甚至马克思。在这部分讲座稿中，舍勒也简介评价了早他150年出生的康德。
2. 夸赞莱布尼茨——为了夸赞康德。
“德国哲学终于也步入了近代欧洲思想史之中，首先是以莱布尼茨式的伟大风格，他是自文艺复兴(库萨的尼古拉)以来第一位有着欧洲视野的伟大古典哲学研究者和作家。他的哲学奏响了新的乐章——相较于德国以外的哲学学说，它响彻了19世纪的全部思想，不仅在德国，而且也在其它国家;a)个体主义，b)进化思想，c)对力量概念的恢复。从未有人像他那样将哲学把握为一种人类--各个民族和各个时代共同合作的事业。他与各国的博学之士进行书信往来和私下沟通。在其《人类理智新论》中他与牛顿的自然哲学和克拉克辩论，在特定文本中也偶尔与笛卡尔、马勒伯朗士辩论，还与霍布斯、洛克辩论。他想要将诸时代关联起来(亚里士多德主义与机械论的世界图景),将经院逻辑学与现代哲学、将教派间的诸多矛盾关联起来。他塑造了一种超越哲学史的见解:真者存在于每一种体系中，这关乎于,为了一个“永恒哲学”之蓝图而去拯救真的东西。(德国思想的一种联结和综合的方式。)但是不论是他的哲学体系,还是作为思想家他的全面联结的、均衡调和的品质，都没有成为在我们祖国的19世纪哲学中的支配性精神。”
3. 德国19世纪哲学中的支配性精神是康德的精神。
“将这种精神铭刻在德国精神史上的不如说是像康德这样的思想家。
“首当其冲的是康德，他成为了一个或许是无意的诱因，诱发了19世纪德国哲学的本己发展和内在发展,诱发了它与其余全部欧洲哲学极其严重的分裂--它所选取的常常是格外大胆的本己道路。莱布尼茨有多么的过分灵活，康德就有多么的过分稳固。莱布尼茨的一生几乎都在旅行。康德则从未离开过他的哥尼斯堡。当然:在其存在中，他在性格上是以极其个别的方式被烙印的，就他的精神结构而言他全然是新教徒、普鲁士一而且是东普鲁士;康德并不像莱布尼茨，他(的品质)不是十分普全的、善于接受的和热心的，也不是柔韧的、均衡的,也不是宗教和教派的。但是根据其意愿、根据其有意识的品质，他还仍彻头彻尾是18世纪的一个世界主义的孩子。他出于其本心而寻求着真理——为了人类——而不是为了一个民族。他在内心中与公务员、教授、学者截然不同，他是哲学之世界共和的一员。但是康德身上的这种个别的、有代表性的存在(这种存在与其品质并不相干)首先是德国哲学的演化彻底而鲜明地迈出了整个欧洲(哲学)(根据那个民族的时代)的结果。他自身与德国之外的哲学有着很密切的关系:休谟、卢梭。但是他们对他来说也仅仅是对其伟大思想的全然独立发展的刺激和启发，下一个时代所传承的恰恰是他的思想。
“另一方面康德却也决定了德国哲学的原创性和自主性，并间接地决定了德国哲学的效应，它在德国以外的国家有着直接而独立的意义。相较于既往任何一个时代，德国哲学在19世纪产生的影响到底有多么出人意表的巨大,以及它所产生的影响相较于它所接受的影响到底是多么超乎常理的强烈。”
【引号内的内容节选自马克斯·舍勒：《遗著VI 杂编II》，舍勒全集，第15卷，吴思涵译，商务印书馆，2023年，第56-57页】
#康德[超话]##康德300周年诞辰# #Kant300# #马克斯·舍勒# #舍勒# #舍勒150周年#
经书中常见易错读音，
大家收藏好[小凤凰][小凤凰]
nā mó
南 无
“南无”有“皈依”的意思，
常出现在佛菩萨名号前如南无阿弥陀佛、
南无释迦牟尼佛萨等表示对佛菩萨的尊敬，
mó hē jiā shè
摩 诃 迦 叶
“摩诃”常出现在佛、菩萨的名号前，
意思是“大”，例如佛陀十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”
bō rě
般 若
般若是佛经最常见的字，
也是六度中的一种有“智慧”的意思，
是能如实理解一切事物了脱生死、超凡入圣的智慧其含义繁多，
属于“多种含义不翻”所以延用梵音
hèng yuàn
行 愿
“行”在佛教中一般有两种读音
即xíng与hèng通常在表示“某种行为”时念作“xíng”如表示“修正言行”的修行xíng，
而当修行圆满有一定道行时，
便念作“hèng”
如“大行hèng普贤菩萨”，“普贤行hèng愿品”
jiā pī
加 被
“加被”的“被”是通假字通“披”，
有覆盖、披搭在身上的意思，
因此“祈愿佛光加被”就是指
“祈愿佛陀的恩光能够加护、覆盖众生”
qié lán
伽 蓝
在佛教中，“伽”多读作“qié”而非常见的“jia”
如称寺院为“伽蓝”施食饿鬼的佛事，
叫施放瑜伽焰口玄奘法师取回的一部经文为《瑜伽（qie）师地论》等
zhān tán
旃 檀
旃檀是一种香木，
佛陀在世时曾离开人间去往忉利天为母说了三个月佛法，优填王思念佛陀心切便用旃檀塑造了佛陀的形象
ā nòu duōluó
阿 耨 多 罗
常与“三藐三菩提”合用
“阿耨多罗”译为“无上”
“三藐三菩提”为“正等正觉”
合起来就是指佛陀所证得的，
真正平等觉知一切真理的无上智慧
qí shù
祇 树
jǐgū dú yuán
给 孤 独 园
许多经书开篇都是这句
“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园”
其中“祇”是指舍卫国的祇陀太子
“给孤独”是指舍卫国的“给孤独”长者，
共同供养给佛陀一座精舍用以修行弘法，
其中祇陀太子供养树、给孤独长者供养园
yuàn yào yù wén
愿 乐 欲 闻
《金刚经》中佛陀曾为大众讲解
“应云何住，云何降伏其心”
在开讲前，他提醒大众“汝今谛听”得到的回复便是这句“愿乐欲闻”，
但相比常见的“lè或yuè”的读音“乐”在这里一般念“yào”全句意为“愿佛广说，乐闻深法”
zhuóyīchí bō
著 衣 持 钵
《金刚经》开篇讲到佛陀进城乞食的情景：
“尔时世尊。食时。著衣持钵。
入舍卫大城乞食......”
这里的“著”类似于“着”有穿着（zhuó）的意思
诵经作为一种自利利他的修行法门，
可以令诵持者周遭的众生得以听闻佛法、结下善缘，因此曾为佛陀多次赞扬，
正因为诵经的功德如此殊胜，
如果能准确地诵持，修行自然更为圆满！
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南 无
“南无”有“皈依”的意思，
常出现在佛菩萨名号前如南无阿弥陀佛、
南无释迦牟尼佛萨等表示对佛菩萨的尊敬，
mó hē jiā shè
摩 诃 迦 叶
“摩诃”常出现在佛、菩萨的名号前，
意思是“大”，例如佛陀十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”
bō rě
般 若
般若是佛经最常见的字，
也是六度中的一种有“智慧”的意思，
是能如实理解一切事物了脱生死、超凡入圣的智慧其含义繁多，
属于“多种含义不翻”所以延用梵音
hèng yuàn
行 愿
“行”在佛教中一般有两种读音
即xíng与hèng通常在表示“某种行为”时念作“xíng”如表示“修正言行”的修行xíng，
而当修行圆满有一定道行时，
便念作“hèng”
如“大行hèng普贤菩萨”，“普贤行hèng愿品”
jiā pī
加 被
“加被”的“被”是通假字通“披”，
有覆盖、披搭在身上的意思，
因此“祈愿佛光加被”就是指
“祈愿佛陀的恩光能够加护、覆盖众生”
qié lán
伽 蓝
在佛教中，“伽”多读作“qié”而非常见的“jia”
如称寺院为“伽蓝”施食饿鬼的佛事，
叫施放瑜伽焰口玄奘法师取回的一部经文为《瑜伽（qie）师地论》等
zhān tán
旃 檀
旃檀是一种香木，
佛陀在世时曾离开人间去往忉利天为母说了三个月佛法，优填王思念佛陀心切便用旃檀塑造了佛陀的形象
ā nòu duōluó
阿 耨 多 罗
常与“三藐三菩提”合用
“阿耨多罗”译为“无上”
“三藐三菩提”为“正等正觉”
合起来就是指佛陀所证得的，
真正平等觉知一切真理的无上智慧
qí shù
祇 树
jǐgū dú yuán
给 孤 独 园
许多经书开篇都是这句
“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园”
其中“祇”是指舍卫国的祇陀太子
“给孤独”是指舍卫国的“给孤独”长者，
共同供养给佛陀一座精舍用以修行弘法，
其中祇陀太子供养树、给孤独长者供养园
yuàn yào yù wén
愿 乐 欲 闻
《金刚经》中佛陀曾为大众讲解
“应云何住，云何降伏其心”
在开讲前，他提醒大众“汝今谛听”得到的回复便是这句“愿乐欲闻”，
但相比常见的“lè或yuè”的读音“乐”在这里一般念“yào”全句意为“愿佛广说，乐闻深法”
zhuóyīchí bō
著 衣 持 钵
《金刚经》开篇讲到佛陀进城乞食的情景：
“尔时世尊。食时。著衣持钵。
入舍卫大城乞食......”
这里的“著”类似于“着”有穿着（zhuó）的意思
诵经作为一种自利利他的修行法门，
可以令诵持者周遭的众生得以听闻佛法、结下善缘，因此曾为佛陀多次赞扬，
正因为诵经的功德如此殊胜，
如果能准确地诵持，修行自然更为圆满！
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