学处 | 何谓“善知识”
“善知识”是学佛修行中必不可少的助缘，能令修学转烦恼为菩提。一般而言，善知识有三种。
三种善知识
第一教授善知识
能宣导圣言训诫，让学人弃恶趋善；
第二同行善知识
能作修行者的同道，并相互切磋勉励；
第三外护善知识
能使修行者免除恐怖和忧虑，安心修道。
修行悟道过程中，难免会遇到各种烦恼和障碍，若有善知识的提携和帮助，便能“诸恶莫作，众善奉行”，获得修行正见，契入菩提。
然而，在现实修行之中，真正善知识难遇，不仅由于其各方面素质要求严谨之故，譬如古之善知识三学皆证，今之善知识各须专长，而且还因善知识的不同个性以及所修法门的契机程度等因素都有一定关联。善知识在长期修行实践中，为度化众生，会逐渐形成比较稳定的品格，又由于各自修行法门不同，或多或少地会造成气质、性格、意识等方面的差异。如《华严经·入法界品》中的五十三位善知识的个性。
“善知识”的界定
善知识，又作知识、善友、亲友、胜友等，是能教导佛法正道，令得胜益且具真实德行者。在《大智度论》有称：“善知识者，诸佛大菩萨、阿罗汉，略说善知识相，能赞叹三宝者如是。”
《华手经》干脆说：“善知识者，谓诸佛是。”于《大般涅槃经》释道：“诸佛菩萨名善知识……度诸众生生死大海，以是义故名善知识。”据《大智度论》补充：“何等是善知识？能说空、无相、无作、无生无灭法及一切种智，令人心入，欢喜信乐，是为善知识。”这在《大般涅槃经》有更明确的阐述。
何故名为善知识耶？
善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故名善知识；复次，善知识者，如法而说，如说而行，自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故名善知识；自能修行信戒布施、多闻智慧，亦能教人信戒布施、多闻智慧，复以是义名善知识。
——《大般涅槃经》
这样就不难勾勒出“善知识”的轮廓为“能赞叹三宝的诸佛大菩萨及阿罗汉等，且修行十善，远离十恶、如法而说，如说而行，还能宣说空、无相、无住、不生不灭法及一切种智，度诸众生生死大海”者。至于身口言行上更是：“所作之事不求自乐，常为众生而求安乐，见他有过，不说其短，口常宣说纯善之事，以是义故名善知识。”
在《四分律》中还说：“有七法是亲友利益慈愍故……难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相语、不相发露、遭苦不舍、贫贱不轻。……有此七法名为亲友，利益慈愍，令彼欢喜。”
那么，在判定“善知识”的类型方面，在《华手经》有：“若有四法当知是为善知识也，何等为四？一能令人入善法中，二能障碍诸不善法，三能令人住于正法，四常能随顺教化。”《八十华严经》列出十种善知识：
令住菩提心善知识
令生善根善知识
令行诸波罗蜜善知识
令解说一切法善知识
令成熟一切众生善知识
令得决定辩才善知识
令不著一切世间善知识
令于一切劫修行无厌倦善知识
令安住普贤行善知识
令入一切佛智所入善知识
……

印顺法师在《成佛之道》中便提及“善知识”应具五德。
“善知识”应具五德
证德。
指三学修证。戒清净成就，定成就，观慧成就；
教德。
深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
达实性。
实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。
悲愍。
有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。
巧为说。
成就辩才，能善巧方便的为众说法。
为什么要亲近“善知识”？
主要在于“令诸学人渐远恶法，增长善法。……若亲近善知识者，本未有戒定慧解脱，解脱知见，即便有之；未具足者，则得增广。何以故？以其亲近善知识故，因是亲近复得了达十二部经甚深之义。”
另外，《大智度论》还道：
菩萨应供养诸佛种善报，亲近善知识；
何以故？如病人应求良医药草；
佛为良医，诸善根为药草，
瞻病人为善知识，病者俱此三事，故病得除差，菩萨亦如是，具此二事，灭诸烦恼，故能利益众生。
这里把亲近善知识的缘由讲得极为明了透彻，“得戒定慧解脱知见”、“增善法，离恶法，灭烦恼，利众生”。正因善知识可以使众生得以解脱生死轮回，以及成就究竟佛道，故此学佛者哪有不乐亲近之理？
“善知识”主要特色在于，能通达空、无相、无作、无生无灭法及一切种智，或能协助众生防非止恶、自正律仪，虽有时现尘劳之相，而内心恒常清净，并引导众生趣入善道，广发菩提心，助人成道。同时，还具备调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等功德。
在《华严经·入法界品》记述善财童子在求道过程中，共参访五十四位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，然经中的“善知识”主要代表十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉以及究竟佛果位者，故此，不论其以何种姿态出现，能引导众生舍恶修善、入于究竟佛道，决然能够堪称“善知识”。
“善知识”是学佛修行中必不可少的助缘，能令修学转烦恼为菩提。一般而言，善知识有三种。
三种善知识
第一教授善知识
能宣导圣言训诫，让学人弃恶趋善；
第二同行善知识
能作修行者的同道，并相互切磋勉励；
第三外护善知识
能使修行者免除恐怖和忧虑，安心修道。
修行悟道过程中，难免会遇到各种烦恼和障碍，若有善知识的提携和帮助，便能“诸恶莫作，众善奉行”，获得修行正见，契入菩提。
然而，在现实修行之中，真正善知识难遇，不仅由于其各方面素质要求严谨之故，譬如古之善知识三学皆证，今之善知识各须专长，而且还因善知识的不同个性以及所修法门的契机程度等因素都有一定关联。善知识在长期修行实践中，为度化众生，会逐渐形成比较稳定的品格，又由于各自修行法门不同，或多或少地会造成气质、性格、意识等方面的差异。如《华严经·入法界品》中的五十三位善知识的个性。
“善知识”的界定
善知识，又作知识、善友、亲友、胜友等，是能教导佛法正道，令得胜益且具真实德行者。在《大智度论》有称：“善知识者，诸佛大菩萨、阿罗汉，略说善知识相，能赞叹三宝者如是。”
《华手经》干脆说：“善知识者，谓诸佛是。”于《大般涅槃经》释道：“诸佛菩萨名善知识……度诸众生生死大海，以是义故名善知识。”据《大智度论》补充：“何等是善知识？能说空、无相、无作、无生无灭法及一切种智，令人心入，欢喜信乐，是为善知识。”这在《大般涅槃经》有更明确的阐述。
何故名为善知识耶？
善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故名善知识；复次，善知识者，如法而说，如说而行，自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故名善知识；自能修行信戒布施、多闻智慧，亦能教人信戒布施、多闻智慧，复以是义名善知识。
——《大般涅槃经》
这样就不难勾勒出“善知识”的轮廓为“能赞叹三宝的诸佛大菩萨及阿罗汉等，且修行十善，远离十恶、如法而说，如说而行，还能宣说空、无相、无住、不生不灭法及一切种智，度诸众生生死大海”者。至于身口言行上更是：“所作之事不求自乐，常为众生而求安乐，见他有过，不说其短，口常宣说纯善之事，以是义故名善知识。”
在《四分律》中还说：“有七法是亲友利益慈愍故……难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相语、不相发露、遭苦不舍、贫贱不轻。……有此七法名为亲友，利益慈愍，令彼欢喜。”
那么，在判定“善知识”的类型方面，在《华手经》有：“若有四法当知是为善知识也，何等为四？一能令人入善法中，二能障碍诸不善法，三能令人住于正法，四常能随顺教化。”《八十华严经》列出十种善知识：
令住菩提心善知识
令生善根善知识
令行诸波罗蜜善知识
令解说一切法善知识
令成熟一切众生善知识
令得决定辩才善知识
令不著一切世间善知识
令于一切劫修行无厌倦善知识
令安住普贤行善知识
令入一切佛智所入善知识
……

印顺法师在《成佛之道》中便提及“善知识”应具五德。
“善知识”应具五德
证德。
指三学修证。戒清净成就，定成就，观慧成就；
教德。
深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
达实性。
实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。
悲愍。
有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。
巧为说。
成就辩才，能善巧方便的为众说法。
为什么要亲近“善知识”？
主要在于“令诸学人渐远恶法，增长善法。……若亲近善知识者，本未有戒定慧解脱，解脱知见，即便有之；未具足者，则得增广。何以故？以其亲近善知识故，因是亲近复得了达十二部经甚深之义。”
另外，《大智度论》还道：
菩萨应供养诸佛种善报，亲近善知识；
何以故？如病人应求良医药草；
佛为良医，诸善根为药草，
瞻病人为善知识，病者俱此三事，故病得除差，菩萨亦如是，具此二事，灭诸烦恼，故能利益众生。
这里把亲近善知识的缘由讲得极为明了透彻，“得戒定慧解脱知见”、“增善法，离恶法，灭烦恼，利众生”。正因善知识可以使众生得以解脱生死轮回，以及成就究竟佛道，故此学佛者哪有不乐亲近之理？
“善知识”主要特色在于，能通达空、无相、无作、无生无灭法及一切种智，或能协助众生防非止恶、自正律仪，虽有时现尘劳之相，而内心恒常清净，并引导众生趣入善道，广发菩提心，助人成道。同时，还具备调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等功德。
在《华严经·入法界品》记述善财童子在求道过程中，共参访五十四位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，然经中的“善知识”主要代表十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉以及究竟佛果位者，故此，不论其以何种姿态出现，能引导众生舍恶修善、入于究竟佛道，决然能够堪称“善知识”。
阿彌陀佛-經常念佛的好處
(一) 無論男女老幼，經常口念阿彌陀佛，你會心地善良，思想平靜，杜絕一切邪念。
(二) 經常念佛，你會身體健康，顏色光澤，氣力充盛，心情快樂，氣息平和，各種疾病原則上不會再侵害于你，小毛小病也很快就會消失。
(三) 經常念佛，你不會再斤斤計較各種利害得失，不會再人為制造人際關系的緊張，不會因憤怒而傷元氣。
(四) 經常念佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害于你；毒蛇、毒藥、皆不能傷害于你。
(五) 經常念佛，可遠離各種是非場合，以及水火、車禍、歹徒、牢獄、刀兵等一切災禍。
(六) 經常念佛，你的善良本性將成為言行主導，即使先前所作壞事(十惡不赦除外)，也可在念佛後得到減輕或消滅。
(七) 經常念佛，你會心里坦然，白天淡然處理各種事務，夜間睡眠香甜，可避免失眠及惡夢。
(八) 經常念佛，知道順應自然規律，不會有非分之想，不會去強加于人，于是所作之事都會吉利，真正做到心想事成。
(九) 經常念佛，你會常常有感恩之心，明白世事複雜，一切隨緣，你會知道佛法無邊，光明普照，于是潛心向佛，熱愛生命，熱愛生活。
(十) 在你臨終時，心里無恐怖無畏懼，視死如歸，無痛苦，無遺憾。因而往生到極樂世界。
———————————————
◉❀ 念誦 「南無阿彌陀佛」 名號
的十種功德利益 ❀◉
若有人受持阿彌陀佛名號，現世就當獲得十種功德利益：
♦一、日夜恆常得到諸天大力神將及其眷屬隱形守護。
♦二、恆常得到二十五位大菩薩如觀世音等以及其他一切菩薩恆常隨形守護。
♦三、恆常為十方諸佛日夜保護憐念，阿彌陀佛常放光明，攝受此念佛人。
♦四、一切餓鬼、若夜叉、羅剎等都不能傷害，一切毒蛇、毒龍等都不能傷害。
♦五、一切水難、火難、冤家盜賊、刀箭、牢獄、枷鎖、橫死、枉死，全都不會遭受。
♦六、以前所造作的罪業，全都消滅，所造的殺業，免除命債，因為被殺者承蒙殺者的修行功德迴向獲得解脫，不再有糾纏討命之事。
♦七、晚上做夢都是正直的好夢，或者又夢見阿彌陀佛殊勝美妙的色身。
♦八、心中恆常歡喜，臉色光潤，氣力充足旺盛，所作的事情悉皆吉利。
♦九、常能得到一切世間的人民恭敬、供養、禮拜，如同恭敬佛一樣。
♦十、壽命終結之時，心中沒有恐怖畏懼，佛號正念現前，能夠見到阿彌陀佛以及諸位菩薩聖眾，手執金剛蓮台，接引往生西方淨土，於彼土盡未來際，恆享殊勝美妙之快樂。
念佛之人
有二十五位護法菩薩
日夜不斷的照顧你、守護你
一、觀世音菩薩
他代表慈悲，眼耳（等六根）並用，救苦尋聲。我們在現實生活中有沒有觀世音菩薩？有啊！當我們內心有什麼牢騷、煩惱，不說出來難受時，怎 麼辦？你得找個地方或是找個人傾訴、發洩吧？也許你不需要他給你出什麼注意，聽著就行，說完了，心裡也痛快了！那個肯放下手裡事的人，願意把耳朵借給你用 的人，善於側耳傾聽的人就是觀世音菩薩啊！
二、大勢至菩薩
他代表智慧。在我們有困惑迷茫時，他為我們指點迷津，破迷開悟，用智慧化解無明，這樣的人不就是大勢至菩薩嗎？可能他就在人堆裡隱藏著，也可能他在一段經文或是一個小故事裡，還可能他是一隻可愛的小動物，無論是他或是它，也許都會給我們一個啟示。
三、藥王菩薩
他善於為眾生治病。或許他是一位能救死扶傷、妙手回春的外科醫生，或許他是一位善於解決我們心理疾病的心理醫生。或許他就是三五角錢就能搞定的藥物。
吃藥看病我們都要想到這是佛力加持和安排，信心之中真的就會得到佛力加持。那個在我們生病時無微不至、日夜相伴、無私照顧我們的父母、丈夫、妻 子、兒女等等家親眷屬或者是保姆，就是藥王菩薩的化身，護持我們的身體保持健康，您說佛菩薩天天都在眼前，怎麼能看不見呢？
疾病也是藥王菩薩，提醒我們心態出問題了，提醒我們生命無常，提醒我們珍惜生命，提醒我們及早修道學佛。
四、藥上菩薩
一切藥物以佛法為上，既能治療我們的身病，又能拔除我們貪嗔癡的心毒。那個幫助我們解決生死大病的善知識，就是藥上菩薩的化身啊！一切身病來源於心，心病還需心藥醫，最好的大夫就是自己，佛法雖好，念頭還要靠自己去轉變，心念轉了，一切都在轉。所以我們要做藥上菩薩，隨時觀照心念的穢淨。
五、普賢菩薩
來到一家商店、飯店或是乘坐一架飛機，那個對我們彬彬有禮、噓寒問暖的先生或是小姐，難道不是普賢菩薩嗎？那個深入到貧困災區、關注老人和孤兒的人，難道不是普賢菩薩嗎？
六、法自在菩薩
於一切法而得自在，沒有煩惱。常常到垃圾堆裡撿東西吃，撿衣服穿，不嫌髒，也不嫌破舊，如獲至寶的人，我們把這樣的法自在菩薩看成是流浪 者。常常無拘無束、無憂無慮地笑的孩子，身體殘疾仍然頑強自立地生活，談笑風生，我們不知道這樣的人是否就是法自在菩薩。
七、師子吼菩薩
常常給我們一頓棒喝、對我們大發雷霆的人就是獅子吼菩薩；山崩海嘯、地震洪水、四季輪迴這些是自然界的獅子吼菩薩，這位菩薩讓我們從顛倒輪迴的夢中猛然驚醒，我要出離火海，娑婆世界斯有何樂？願往生，願往生，佛救我，佛必定救我！多謝對方慈悲地喚醒了我，不吼我哪裡醒的過來？感恩獅子吼菩薩！
八、陀羅尼菩薩
能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力，謂之陀羅尼。生生世世不肯放過我們的怨親債主，對我們的仇恨念念不忘，如影隨形，逼著我們不得不走進佛門，尋求解決的辦法；不能不靠佛力，為我們化解怨仇；不得不控制自己不能亂發脾氣。沒有這些陀羅尼菩薩，我們能成就道業嗎？
九、虛空藏菩薩
把虛空的一切都能包容在內心當中。那個心量很大，總是原諒我們的不敬、不孝、不順的雙親或是我們說了什麼話錯怪別人，而不計前嫌、一如既往的愛人、朋友、陌生人，或是你怎樣打罵我都不肯離家的小狗，都是虛空藏菩薩。我們放大心量的同時和當下，就是虛空藏菩薩。
十、佛藏菩薩
佛法是寶藏，看到佛藏菩薩這個名號，就是提醒我們常常念佛念法念僧。我們的自性就含藏一切佛法，要向內去求，可以說人人都是佛藏菩薩，還要向外去參學，開發本有的寶藏。
十一、德藏菩薩
眾生見到佛像不由自主地就磕頭作揖，這是佛菩薩內在威德的感召。南無阿彌陀佛被尊稱為萬德洪名，具足一切德能德行。我們能稱念這句名號也 是佛的功德力的感召。我們稱念名號即是領受佛的恩德，培植自己的功福德德，再把佛的功德迴向給眾生，讓一切眾生都能成就自己的善根福德，念佛成佛。
十二、金藏菩薩
金是稀有珍貴，所謂金藏菩薩就是我們的善知識。善知識難遇啊！遇到了，我們就要以對佛的恭敬心來對待善知識，這樣就會得到和佛一樣的加持和護念，成就道業。
十三、金剛藏菩薩
金剛能破萬物，而不被萬物所破，威力無窮的金剛藏菩薩能幫助我們破魔見佛，破除一切邪知邪見，把我們真善仁的偽裝都揭露出來，讓我們看到自身貪嗔癡，也看到自己的佛性。
十四、山海慧菩薩
智慧像山一樣高大、像海一樣深廣的菩薩。
十五、光明王菩薩
讓我們破除一切無明煩惱，讓內心充滿光明的大菩薩。
十六、華嚴王菩薩
心量廣大、神通無礙、上求佛道、下化眾生的大菩薩。
十七、眾寶王菩薩
所在之處，珍寶從地而湧的大菩薩。想想如果我們居住的地方離大型超市或者市場很近，這也是眾寶王菩薩為我們提供的方便。佛法僧三寶哪個不是眾寶王菩薩的化身？自性三寶哪個不是我們本自具足？
十八、月光王菩薩
月光很柔和，亮而不熱，隨順自然而變幻圓缺。這也體現了恆順眾生的特性。看到月光，我們也可以從中學到佛法以及為人處世的藝術，希望我們都來做慈悲、柔軟、相好光明的大菩薩。
十九、日照王菩薩
光明萬丈神通非凡的大菩薩。我們念佛人有一分熱就發一分光，像日照王菩薩一樣，毫無保留地為眾生服務，體現佛菩薩的奉獻精神。
二十、三昧王菩薩
三昧，意為正定，指的是心不散亂，專心於一處。三昧王菩薩是不但自己是戒定慧具足的大菩薩，而且也能幫助我們念佛人時常持有戒定慧。我們念佛，佛號本身就是三昧王。
二十一、定自在王菩薩
心地清淨有定力、遊戲自在的大菩薩。這位菩薩提醒我們要想常歡喜自在，專一才能得定，因此雜修不如專修受益大，要一門深入。
二十二、大自在王菩薩
於一切萬物不生貪著，為我所用，不為其所役，常樂我淨，又常能使我們擺脫心靈的束縛，充滿法喜，歡樂自在的菩薩。
二十三、白象王菩薩
威猛無比，力大無窮的大菩薩。他能夠常常以四兩撥千斤的智慧幫我們開闢荊棘，分擔重負。
二十四、大威德王菩薩
有一些德高望重的大和尚，居士供養其錢財等物品，不為所動，不貪不戀，來去自如。這就是大威德菩薩的化身，為我們眾生做榜樣。
二十五、無邊身菩薩
化身無數，隨緣隨機地教化眾生。在網絡上，這樣的在家出家菩薩以他們的智慧，通過文字或聲音或形象廣為大眾講法，即使未曾親自見到，但是也間接受益了，護持這些菩薩的人也同樣是無變身菩薩的化身。
其實這二十五位菩薩都是阿彌陀佛的化身。如果眾生對阿彌陀佛這句名號聞即生信，深信不疑，佛就不需要為我們講二十五位菩薩了，既然說肯定就是為增長我們對佛的信心。我們心念的力量是不可思議的，對佛有信心就能變現出佛菩薩的百千萬億化身；對神有信心，就有善神護佑；對人有信心，就有善人相助。
對佛的信心可以轉為自信，對人說法有底氣，有錢沒錢活著都有志氣，遇上煩心事兒能把心量放寬盡量不生氣，出門辦事待人接物都能和和氣氣，這多好！
我們念佛人接受佛的救度，隨緣為他人講解念佛的道理，當下也是阿彌陀佛的化身，也是二十五位菩薩的化身，願您我他都來做阿彌陀佛，都來做阿彌陀佛派來的大菩薩！
_______________________
請常念 四字 阿彌陀佛
或 六字 南無阿彌陀佛
♦老實念佛 念佛成佛♦
❂ 請常念 ❂
❀ ✿ 南無阿彌陀佛 ✿ ❀
(一) 無論男女老幼，經常口念阿彌陀佛，你會心地善良，思想平靜，杜絕一切邪念。
(二) 經常念佛，你會身體健康，顏色光澤，氣力充盛，心情快樂，氣息平和，各種疾病原則上不會再侵害于你，小毛小病也很快就會消失。
(三) 經常念佛，你不會再斤斤計較各種利害得失，不會再人為制造人際關系的緊張，不會因憤怒而傷元氣。
(四) 經常念佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害于你；毒蛇、毒藥、皆不能傷害于你。
(五) 經常念佛，可遠離各種是非場合，以及水火、車禍、歹徒、牢獄、刀兵等一切災禍。
(六) 經常念佛，你的善良本性將成為言行主導，即使先前所作壞事(十惡不赦除外)，也可在念佛後得到減輕或消滅。
(七) 經常念佛，你會心里坦然，白天淡然處理各種事務，夜間睡眠香甜，可避免失眠及惡夢。
(八) 經常念佛，知道順應自然規律，不會有非分之想，不會去強加于人，于是所作之事都會吉利，真正做到心想事成。
(九) 經常念佛，你會常常有感恩之心，明白世事複雜，一切隨緣，你會知道佛法無邊，光明普照，于是潛心向佛，熱愛生命，熱愛生活。
(十) 在你臨終時，心里無恐怖無畏懼，視死如歸，無痛苦，無遺憾。因而往生到極樂世界。
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◉❀ 念誦 「南無阿彌陀佛」 名號
的十種功德利益 ❀◉
若有人受持阿彌陀佛名號，現世就當獲得十種功德利益：
♦一、日夜恆常得到諸天大力神將及其眷屬隱形守護。
♦二、恆常得到二十五位大菩薩如觀世音等以及其他一切菩薩恆常隨形守護。
♦三、恆常為十方諸佛日夜保護憐念，阿彌陀佛常放光明，攝受此念佛人。
♦四、一切餓鬼、若夜叉、羅剎等都不能傷害，一切毒蛇、毒龍等都不能傷害。
♦五、一切水難、火難、冤家盜賊、刀箭、牢獄、枷鎖、橫死、枉死，全都不會遭受。
♦六、以前所造作的罪業，全都消滅，所造的殺業，免除命債，因為被殺者承蒙殺者的修行功德迴向獲得解脫，不再有糾纏討命之事。
♦七、晚上做夢都是正直的好夢，或者又夢見阿彌陀佛殊勝美妙的色身。
♦八、心中恆常歡喜，臉色光潤，氣力充足旺盛，所作的事情悉皆吉利。
♦九、常能得到一切世間的人民恭敬、供養、禮拜，如同恭敬佛一樣。
♦十、壽命終結之時，心中沒有恐怖畏懼，佛號正念現前，能夠見到阿彌陀佛以及諸位菩薩聖眾，手執金剛蓮台，接引往生西方淨土，於彼土盡未來際，恆享殊勝美妙之快樂。
念佛之人
有二十五位護法菩薩
日夜不斷的照顧你、守護你
一、觀世音菩薩
他代表慈悲，眼耳（等六根）並用，救苦尋聲。我們在現實生活中有沒有觀世音菩薩？有啊！當我們內心有什麼牢騷、煩惱，不說出來難受時，怎 麼辦？你得找個地方或是找個人傾訴、發洩吧？也許你不需要他給你出什麼注意，聽著就行，說完了，心裡也痛快了！那個肯放下手裡事的人，願意把耳朵借給你用 的人，善於側耳傾聽的人就是觀世音菩薩啊！
二、大勢至菩薩
他代表智慧。在我們有困惑迷茫時，他為我們指點迷津，破迷開悟，用智慧化解無明，這樣的人不就是大勢至菩薩嗎？可能他就在人堆裡隱藏著，也可能他在一段經文或是一個小故事裡，還可能他是一隻可愛的小動物，無論是他或是它，也許都會給我們一個啟示。
三、藥王菩薩
他善於為眾生治病。或許他是一位能救死扶傷、妙手回春的外科醫生，或許他是一位善於解決我們心理疾病的心理醫生。或許他就是三五角錢就能搞定的藥物。
吃藥看病我們都要想到這是佛力加持和安排，信心之中真的就會得到佛力加持。那個在我們生病時無微不至、日夜相伴、無私照顧我們的父母、丈夫、妻 子、兒女等等家親眷屬或者是保姆，就是藥王菩薩的化身，護持我們的身體保持健康，您說佛菩薩天天都在眼前，怎麼能看不見呢？
疾病也是藥王菩薩，提醒我們心態出問題了，提醒我們生命無常，提醒我們珍惜生命，提醒我們及早修道學佛。
四、藥上菩薩
一切藥物以佛法為上，既能治療我們的身病，又能拔除我們貪嗔癡的心毒。那個幫助我們解決生死大病的善知識，就是藥上菩薩的化身啊！一切身病來源於心，心病還需心藥醫，最好的大夫就是自己，佛法雖好，念頭還要靠自己去轉變，心念轉了，一切都在轉。所以我們要做藥上菩薩，隨時觀照心念的穢淨。
五、普賢菩薩
來到一家商店、飯店或是乘坐一架飛機，那個對我們彬彬有禮、噓寒問暖的先生或是小姐，難道不是普賢菩薩嗎？那個深入到貧困災區、關注老人和孤兒的人，難道不是普賢菩薩嗎？
六、法自在菩薩
於一切法而得自在，沒有煩惱。常常到垃圾堆裡撿東西吃，撿衣服穿，不嫌髒，也不嫌破舊，如獲至寶的人，我們把這樣的法自在菩薩看成是流浪 者。常常無拘無束、無憂無慮地笑的孩子，身體殘疾仍然頑強自立地生活，談笑風生，我們不知道這樣的人是否就是法自在菩薩。
七、師子吼菩薩
常常給我們一頓棒喝、對我們大發雷霆的人就是獅子吼菩薩；山崩海嘯、地震洪水、四季輪迴這些是自然界的獅子吼菩薩，這位菩薩讓我們從顛倒輪迴的夢中猛然驚醒，我要出離火海，娑婆世界斯有何樂？願往生，願往生，佛救我，佛必定救我！多謝對方慈悲地喚醒了我，不吼我哪裡醒的過來？感恩獅子吼菩薩！
八、陀羅尼菩薩
能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力，謂之陀羅尼。生生世世不肯放過我們的怨親債主，對我們的仇恨念念不忘，如影隨形，逼著我們不得不走進佛門，尋求解決的辦法；不能不靠佛力，為我們化解怨仇；不得不控制自己不能亂發脾氣。沒有這些陀羅尼菩薩，我們能成就道業嗎？
九、虛空藏菩薩
把虛空的一切都能包容在內心當中。那個心量很大，總是原諒我們的不敬、不孝、不順的雙親或是我們說了什麼話錯怪別人，而不計前嫌、一如既往的愛人、朋友、陌生人，或是你怎樣打罵我都不肯離家的小狗，都是虛空藏菩薩。我們放大心量的同時和當下，就是虛空藏菩薩。
十、佛藏菩薩
佛法是寶藏，看到佛藏菩薩這個名號，就是提醒我們常常念佛念法念僧。我們的自性就含藏一切佛法，要向內去求，可以說人人都是佛藏菩薩，還要向外去參學，開發本有的寶藏。
十一、德藏菩薩
眾生見到佛像不由自主地就磕頭作揖，這是佛菩薩內在威德的感召。南無阿彌陀佛被尊稱為萬德洪名，具足一切德能德行。我們能稱念這句名號也 是佛的功德力的感召。我們稱念名號即是領受佛的恩德，培植自己的功福德德，再把佛的功德迴向給眾生，讓一切眾生都能成就自己的善根福德，念佛成佛。
十二、金藏菩薩
金是稀有珍貴，所謂金藏菩薩就是我們的善知識。善知識難遇啊！遇到了，我們就要以對佛的恭敬心來對待善知識，這樣就會得到和佛一樣的加持和護念，成就道業。
十三、金剛藏菩薩
金剛能破萬物，而不被萬物所破，威力無窮的金剛藏菩薩能幫助我們破魔見佛，破除一切邪知邪見，把我們真善仁的偽裝都揭露出來，讓我們看到自身貪嗔癡，也看到自己的佛性。
十四、山海慧菩薩
智慧像山一樣高大、像海一樣深廣的菩薩。
十五、光明王菩薩
讓我們破除一切無明煩惱，讓內心充滿光明的大菩薩。
十六、華嚴王菩薩
心量廣大、神通無礙、上求佛道、下化眾生的大菩薩。
十七、眾寶王菩薩
所在之處，珍寶從地而湧的大菩薩。想想如果我們居住的地方離大型超市或者市場很近，這也是眾寶王菩薩為我們提供的方便。佛法僧三寶哪個不是眾寶王菩薩的化身？自性三寶哪個不是我們本自具足？
十八、月光王菩薩
月光很柔和，亮而不熱，隨順自然而變幻圓缺。這也體現了恆順眾生的特性。看到月光，我們也可以從中學到佛法以及為人處世的藝術，希望我們都來做慈悲、柔軟、相好光明的大菩薩。
十九、日照王菩薩
光明萬丈神通非凡的大菩薩。我們念佛人有一分熱就發一分光，像日照王菩薩一樣，毫無保留地為眾生服務，體現佛菩薩的奉獻精神。
二十、三昧王菩薩
三昧，意為正定，指的是心不散亂，專心於一處。三昧王菩薩是不但自己是戒定慧具足的大菩薩，而且也能幫助我們念佛人時常持有戒定慧。我們念佛，佛號本身就是三昧王。
二十一、定自在王菩薩
心地清淨有定力、遊戲自在的大菩薩。這位菩薩提醒我們要想常歡喜自在，專一才能得定，因此雜修不如專修受益大，要一門深入。
二十二、大自在王菩薩
於一切萬物不生貪著，為我所用，不為其所役，常樂我淨，又常能使我們擺脫心靈的束縛，充滿法喜，歡樂自在的菩薩。
二十三、白象王菩薩
威猛無比，力大無窮的大菩薩。他能夠常常以四兩撥千斤的智慧幫我們開闢荊棘，分擔重負。
二十四、大威德王菩薩
有一些德高望重的大和尚，居士供養其錢財等物品，不為所動，不貪不戀，來去自如。這就是大威德菩薩的化身，為我們眾生做榜樣。
二十五、無邊身菩薩
化身無數，隨緣隨機地教化眾生。在網絡上，這樣的在家出家菩薩以他們的智慧，通過文字或聲音或形象廣為大眾講法，即使未曾親自見到，但是也間接受益了，護持這些菩薩的人也同樣是無變身菩薩的化身。
其實這二十五位菩薩都是阿彌陀佛的化身。如果眾生對阿彌陀佛這句名號聞即生信，深信不疑，佛就不需要為我們講二十五位菩薩了，既然說肯定就是為增長我們對佛的信心。我們心念的力量是不可思議的，對佛有信心就能變現出佛菩薩的百千萬億化身；對神有信心，就有善神護佑；對人有信心，就有善人相助。
對佛的信心可以轉為自信，對人說法有底氣，有錢沒錢活著都有志氣，遇上煩心事兒能把心量放寬盡量不生氣，出門辦事待人接物都能和和氣氣，這多好！
我們念佛人接受佛的救度，隨緣為他人講解念佛的道理，當下也是阿彌陀佛的化身，也是二十五位菩薩的化身，願您我他都來做阿彌陀佛，都來做阿彌陀佛派來的大菩薩！
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請常念 四字 阿彌陀佛
或 六字 南無阿彌陀佛
♦老實念佛 念佛成佛♦
❂ 請常念 ❂
❀ ✿ 南無阿彌陀佛 ✿ ❀
破 魔 （卷十六）
修行者说与佛陀教诲之决疑 （II）
问曰：修行者说言落于文字的佛法，皆是相似佛法。此乃谤佛，释迦牟尼留下的经典哪一部是落于文字的佛法？修行者又说心即当下。当下即是根尘相映的产物，何来无生？何来无挂？
答曰：经典落于文字，抑或不落文字，究竟在于经典，还是在于解读经典之人，读诵经典之心呢？经典本无情，因心而有义。了义心读经，见经言“实相”即知“非相”。不了义心读经，见经言“实相”以为“诸相”者，乃经之过谬？还是心之迷惑耶？
佛于《像法决疑经》中殷勤告诫：［诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。］《楞伽经》云：［诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。］论曰：［若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。］修行者语：［破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段，令无明烦恼众生觉悟］。
心即当下，何以故？当下无生，三际托空故。根尘相映，正是无生。若无相映，不说无生。因无生故，一切生生。一切生生故，本自无生。如镜中相，随缘影现，毕竟无有，然心体不坏，即相离相，方名为心。故《金刚经》云：［应无所住而生其心］无所住者，当下矣！
问曰：修行者说言若心灵离我，则定业可转功德。释迦牟尼成道后心灵离我，为什么定业未转功德而受果报头疼三天呢？
答曰：经言：[见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。] 如是当知，功德别于福报。福报有为，功德无作。福报有得，功德无生。福报有数，而功德无量。福报生人天，功德出轮回。福报为业，功德为心。业为因果，而心本空。修行者语：[福报或者功德，在于有我或者无我。觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。] 《金刚经》云： [若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。] 如是当知，修行者所说功德者，说离我相。
今者诟病之人，将世尊头疼马麦因果来去现相，说为功德有无者，乃是真逆佛人。
问曰：修行者说言佛法并不是文字（意义）上的经书。文字（意义）上的经书，只是指导我们去认识内心真实的面貌。当你认识到内心真实的原始面貌的时候，一切法就寂灭了。所以说，法是烦恼，破除烦恼的办法，称为法。此乃前后相违之语。佛陀要我们要看破、要放下、要远离十恶、一身轻松地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三无漏造就。而修行者却告诉我们造船要用“你的贪欲”！
答曰：法为烦恼，破烦恼者称名为法。此非修行者今说，乃三世诸佛所广说。何以故？烦恼为冰，法为热汤，热汤销冰，无别有冰。烦恼为前楔，法为后楔，以楔出楔，前后不着。烦恼为病毒，法为药毒，以毒攻毒，二毒俱消。烦恼为幻，诸法亦幻，以幻修于幻，幻灭觉圆满。《圆觉经》曰：[ 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。] 如是当知，此非相违，乃诸佛如来如实说法，如是修行。
《楞严经》云：[摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学]。今者问言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若无贪欲，何劳持戒？！若无嗔晆，何须修定？！若无痴毒，慧生何处？如是当知，戒定慧者，为制贪嗔痴诸毒也。
离贪嗔痴诸毒说于戒定慧者，是为有漏，非佛所说，何以故？贪嗔痴与戒定慧不离自心矣 ！是故经曰：[行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。-《诸法无行经》]
《维摩经》云：[譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝]。
今有诸人，离贪嗔痴而说于戒定慧者，恰如昔日胜意大嗔，为恶业覆，分别净与不净，谤于喜根，身陷地狱。
修行者语：[拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！ 盖庙，盖的是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。]
祖师言曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰无漏，其理已分明。
问曰：《圆觉经》乃依第一义谛说法，非依俗谛。如六祖言：“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一义谛而坏俗谛，名为无知，名为邪见，名为愚痴。“诸教”若是佛法，何劳释迦佛祖降神阎浮提耶？！“诸教”是佛法者，彼诸教中应有四圣果、十地等圣贤，何以无有耶？！
答曰：［说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。］ 无德，何者为邪宗？以第一义谛为第一义谛，以俗谛为俗谛者，为真坏法者，为说邪法者。何以故？真俗二谛不相违故！！真俗二谛不相待故！俗（谛）不可得而真（谛）本无生故！诸佛所说法，为治无德妄想烦恼而来，非为此教彼教而来。诸佛所说法，为众生解脱生死无明而来，非为此果彼果而来。如《法华经》佛告舍利弗曰：［诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。］如是当知，一佛乘者，不执第一义谛，亦不弃世谛。于一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙药，却将药辨于毒者，实在愚痴至极。所言所辨，尽是汝无明刚强之心所作意，何劳也！汝戏弄佛法大义，此是无间，还不改过，可惜！
大善知识所宣所讲，都是自证所行境界。更直心道场，以己昔过为后学鉴，坦坦荡荡，心地无私。心地法门，布施无量。诸法实相境界，日臻圆满。反观汝所言语，无不在佛经文字与他人文字上大作文章，断章取义，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛门蛀虫，结怨诸佛。名为辩法，实坏佛义。望汝亡羊补牢，莫为汝三毒心冤枉做了恶趣奴仆尚不自知。莫复癫狂，自曝己短！此徒添恶业之举，汝何劳也！！阿弥陀佛！
问曰：修行者说言过去说为魔说，当作何解？可为邪见惑人？！
答曰：虔诚真理，直心道场故！袒露诸过，一切真实故。 诚如经言：[十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。]
说名魔说，何以故？了达诸法实相，断诸生灭故。 如《大智度论》言：除诸法实相，余残一切法，皆名为魔。智者大师语： 除诸法实相，全皆名魔事。修行者言：[什么是魔？什么是觉？幻！魔的本质是幻，本无自性，并非真实。觉是如实的意思，万物本来性空，无自性，离生灭，因此，众生自性本佛，魔王的见性也是如来。见自性者名见佛，证悟身心本来面目称为觉悟者，如实称为觉，执幻称为魔。]
《楞严经》云：【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉】。心如直弦，一切真实者，今者修行者也！
如是！
佛陀昔日曾告阿难：[欲得遍知佛果者，当依善知识-《中般若颂》]。《华严经》：若欲成就一切智。应决定求真善知识。何为真善知识？见性者，为真善知识！若不见性，纵说得十二部经，不名善知识！何以故？不免生死，不出轮回故。佛性为摩尼宝，藏于汝身，因无明暗故，不得现。善知识如灯，可照暗中宝。今者决疑，以除诸惑，过去曾说，今者复说，何以故？护法如护目故！世间八风，成就菩提种智。一切逆境，为增上缘。一切烦恼，毕竟消灭。众生颠倒，以大颠倒法破颠倒妄见，见证真如佛性，令一切众生同成佛道！
阿弥陀佛！
修行者说与佛陀教诲之决疑 （II）
问曰：修行者说言落于文字的佛法，皆是相似佛法。此乃谤佛，释迦牟尼留下的经典哪一部是落于文字的佛法？修行者又说心即当下。当下即是根尘相映的产物，何来无生？何来无挂？
答曰：经典落于文字，抑或不落文字，究竟在于经典，还是在于解读经典之人，读诵经典之心呢？经典本无情，因心而有义。了义心读经，见经言“实相”即知“非相”。不了义心读经，见经言“实相”以为“诸相”者，乃经之过谬？还是心之迷惑耶？
佛于《像法决疑经》中殷勤告诫：［诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。］《楞伽经》云：［诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。］论曰：［若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。］修行者语：［破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段，令无明烦恼众生觉悟］。
心即当下，何以故？当下无生，三际托空故。根尘相映，正是无生。若无相映，不说无生。因无生故，一切生生。一切生生故，本自无生。如镜中相，随缘影现，毕竟无有，然心体不坏，即相离相，方名为心。故《金刚经》云：［应无所住而生其心］无所住者，当下矣！
问曰：修行者说言若心灵离我，则定业可转功德。释迦牟尼成道后心灵离我，为什么定业未转功德而受果报头疼三天呢？
答曰：经言：[见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。] 如是当知，功德别于福报。福报有为，功德无作。福报有得，功德无生。福报有数，而功德无量。福报生人天，功德出轮回。福报为业，功德为心。业为因果，而心本空。修行者语：[福报或者功德，在于有我或者无我。觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。] 《金刚经》云： [若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。] 如是当知，修行者所说功德者，说离我相。
今者诟病之人，将世尊头疼马麦因果来去现相，说为功德有无者，乃是真逆佛人。
问曰：修行者说言佛法并不是文字（意义）上的经书。文字（意义）上的经书，只是指导我们去认识内心真实的面貌。当你认识到内心真实的原始面貌的时候，一切法就寂灭了。所以说，法是烦恼，破除烦恼的办法，称为法。此乃前后相违之语。佛陀要我们要看破、要放下、要远离十恶、一身轻松地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三无漏造就。而修行者却告诉我们造船要用“你的贪欲”！
答曰：法为烦恼，破烦恼者称名为法。此非修行者今说，乃三世诸佛所广说。何以故？烦恼为冰，法为热汤，热汤销冰，无别有冰。烦恼为前楔，法为后楔，以楔出楔，前后不着。烦恼为病毒，法为药毒，以毒攻毒，二毒俱消。烦恼为幻，诸法亦幻，以幻修于幻，幻灭觉圆满。《圆觉经》曰：[ 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。] 如是当知，此非相违，乃诸佛如来如实说法，如是修行。
《楞严经》云：[摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学]。今者问言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若无贪欲，何劳持戒？！若无嗔晆，何须修定？！若无痴毒，慧生何处？如是当知，戒定慧者，为制贪嗔痴诸毒也。
离贪嗔痴诸毒说于戒定慧者，是为有漏，非佛所说，何以故？贪嗔痴与戒定慧不离自心矣 ！是故经曰：[行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。-《诸法无行经》]
《维摩经》云：[譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝]。
今有诸人，离贪嗔痴而说于戒定慧者，恰如昔日胜意大嗔，为恶业覆，分别净与不净，谤于喜根，身陷地狱。
修行者语：[拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！ 盖庙，盖的是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。]
祖师言曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰无漏，其理已分明。
问曰：《圆觉经》乃依第一义谛说法，非依俗谛。如六祖言：“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一义谛而坏俗谛，名为无知，名为邪见，名为愚痴。“诸教”若是佛法，何劳释迦佛祖降神阎浮提耶？！“诸教”是佛法者，彼诸教中应有四圣果、十地等圣贤，何以无有耶？！
答曰：［说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。］ 无德，何者为邪宗？以第一义谛为第一义谛，以俗谛为俗谛者，为真坏法者，为说邪法者。何以故？真俗二谛不相违故！！真俗二谛不相待故！俗（谛）不可得而真（谛）本无生故！诸佛所说法，为治无德妄想烦恼而来，非为此教彼教而来。诸佛所说法，为众生解脱生死无明而来，非为此果彼果而来。如《法华经》佛告舍利弗曰：［诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。］如是当知，一佛乘者，不执第一义谛，亦不弃世谛。于一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙药，却将药辨于毒者，实在愚痴至极。所言所辨，尽是汝无明刚强之心所作意，何劳也！汝戏弄佛法大义，此是无间，还不改过，可惜！
大善知识所宣所讲，都是自证所行境界。更直心道场，以己昔过为后学鉴，坦坦荡荡，心地无私。心地法门，布施无量。诸法实相境界，日臻圆满。反观汝所言语，无不在佛经文字与他人文字上大作文章，断章取义，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛门蛀虫，结怨诸佛。名为辩法，实坏佛义。望汝亡羊补牢，莫为汝三毒心冤枉做了恶趣奴仆尚不自知。莫复癫狂，自曝己短！此徒添恶业之举，汝何劳也！！阿弥陀佛！
问曰：修行者说言过去说为魔说，当作何解？可为邪见惑人？！
答曰：虔诚真理，直心道场故！袒露诸过，一切真实故。 诚如经言：[十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。]
说名魔说，何以故？了达诸法实相，断诸生灭故。 如《大智度论》言：除诸法实相，余残一切法，皆名为魔。智者大师语： 除诸法实相，全皆名魔事。修行者言：[什么是魔？什么是觉？幻！魔的本质是幻，本无自性，并非真实。觉是如实的意思，万物本来性空，无自性，离生灭，因此，众生自性本佛，魔王的见性也是如来。见自性者名见佛，证悟身心本来面目称为觉悟者，如实称为觉，执幻称为魔。]
《楞严经》云：【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉】。心如直弦，一切真实者，今者修行者也！
如是！
佛陀昔日曾告阿难：[欲得遍知佛果者，当依善知识-《中般若颂》]。《华严经》：若欲成就一切智。应决定求真善知识。何为真善知识？见性者，为真善知识！若不见性，纵说得十二部经，不名善知识！何以故？不免生死，不出轮回故。佛性为摩尼宝，藏于汝身，因无明暗故，不得现。善知识如灯，可照暗中宝。今者决疑，以除诸惑，过去曾说，今者复说，何以故？护法如护目故！世间八风，成就菩提种智。一切逆境，为增上缘。一切烦恼，毕竟消灭。众生颠倒，以大颠倒法破颠倒妄见，见证真如佛性，令一切众生同成佛道！
阿弥陀佛！
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