起名时如何体现男女有别？
#许个愿吧# #起名# #宝宝起名#
作者：方舟周易
俗话说，“男女有别”，名字作为一个人身份的代表自然是需要体现男女有别这一条基本准则的。那么，从周易姓名学的角度上讲，如何在起名时体现男女有别这一基本准则呢？方舟周易认为，总体上讲，是根据名字的字义、字音、字形之阴阳属性来确实，属阴的字一般用于女性名字，而属阳的字一般用于男性名字。关于名字中字的阴阳，具体可以如下界定：
子、女以秀美为阴，男以帅气为阳。比如，女生名字中用美、艳、颜、丽、芬、芳等字；男生名字中用帅、高、英、锦、伟、岸等字。
丑、女以文静为阴，男以粗犷为阳。比如，女生名字中用文、静、逸、月、悦、怡、惠、清、纯等字；男生名字中用彪、威、勇、腾、军、武等字。
寅、女以柔顺为阴，男以刚强为阳。比如，女生名字中用柔、凝、媚、妩、姿等字：男生名字中用刚、强、劲、旺、凌等字。
卯、女以内敛为阴，男以张扬为阳。比如，女生名字中用含、涵、译、丹、碧、贞、萌等字；男生名字中用显、耀、扬、发、达、庆、大、翔等字。
辰、女以小巧为阴，男以高大为阳。比如，女生名字中用微、苗、幼、蓓、蕾、巧等字；男生名字中用峰、岚、磊、宏、渊、鸿等字。
巳、女以贤淑为阴，男以博学为阳。比如，女生名字中用慧、巧、娴、淑、秀、雅、香等字；男生名字中用博、才、奇、华、章、贤、冠、魁、翰、儒等字。
午、女以虫鸟为阴，男以猛兽为阳。比如，女生名字中用燕、雁、蝴、蝶、莺等字；男生名字中用虎、龙、麒、麟、骏、骥等字。
未、女以花草为阴，男以松柏为阳。比如，女生名字中用芝、兰、芯、芦、芙、花、芹、芭、苹、茉、莉、苗、英、草、茱、荔、莎、荷、萍、菁、菘、菲、蔷、蕾、薇、蓝、萝、梅、桃、莲、杏、采、栅、椒、桦等字；男生名字中用松、柏、木、树、林、森、栋等字。
申、女以雨露为阴，男以江河为阳。比如，女生名字中用露、雯、霏、霞、雪、霄等字；男生名字中用江、河、湖、海、洋、波、涛等字。
酉、女以玉珠为阴，男以钢铁为阳。比如，女生名字中用玉、玛、瑙、环、珏、珍、珊、珠、琪、琳、琥、瑚、瑗、琼、瑛、宝、金、银、钰、钗、钏、等字；男生名字中用钢、铁、铜、锁、铿、锵等字。
戌、女以女旁为阴，男以力量为阳。比如，女生名字中用妞、妮、娜、姗、姣、娅、娘、姬、媛、婷、嫦、娟、娲、娥、婀、婉、妙、娆、嬉、婵、妩、嫔等字；男生名字中用立、力、坚、毅等字。
亥、女以地厚为阴，男以天阔为阳。比如，女生名字中用婉、曼、懿、容、若、筱、彥等字；男生名字中用天、宇、航、苍、浩、昊、皓、广等字。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
#许个愿吧# #起名# #宝宝起名#
作者：方舟周易
俗话说，“男女有别”，名字作为一个人身份的代表自然是需要体现男女有别这一条基本准则的。那么，从周易姓名学的角度上讲，如何在起名时体现男女有别这一基本准则呢？方舟周易认为，总体上讲，是根据名字的字义、字音、字形之阴阳属性来确实，属阴的字一般用于女性名字，而属阳的字一般用于男性名字。关于名字中字的阴阳，具体可以如下界定：
子、女以秀美为阴，男以帅气为阳。比如，女生名字中用美、艳、颜、丽、芬、芳等字；男生名字中用帅、高、英、锦、伟、岸等字。
丑、女以文静为阴，男以粗犷为阳。比如，女生名字中用文、静、逸、月、悦、怡、惠、清、纯等字；男生名字中用彪、威、勇、腾、军、武等字。
寅、女以柔顺为阴，男以刚强为阳。比如，女生名字中用柔、凝、媚、妩、姿等字：男生名字中用刚、强、劲、旺、凌等字。
卯、女以内敛为阴，男以张扬为阳。比如，女生名字中用含、涵、译、丹、碧、贞、萌等字；男生名字中用显、耀、扬、发、达、庆、大、翔等字。
辰、女以小巧为阴，男以高大为阳。比如，女生名字中用微、苗、幼、蓓、蕾、巧等字；男生名字中用峰、岚、磊、宏、渊、鸿等字。
巳、女以贤淑为阴，男以博学为阳。比如，女生名字中用慧、巧、娴、淑、秀、雅、香等字；男生名字中用博、才、奇、华、章、贤、冠、魁、翰、儒等字。
午、女以虫鸟为阴，男以猛兽为阳。比如，女生名字中用燕、雁、蝴、蝶、莺等字；男生名字中用虎、龙、麒、麟、骏、骥等字。
未、女以花草为阴，男以松柏为阳。比如，女生名字中用芝、兰、芯、芦、芙、花、芹、芭、苹、茉、莉、苗、英、草、茱、荔、莎、荷、萍、菁、菘、菲、蔷、蕾、薇、蓝、萝、梅、桃、莲、杏、采、栅、椒、桦等字；男生名字中用松、柏、木、树、林、森、栋等字。
申、女以雨露为阴，男以江河为阳。比如，女生名字中用露、雯、霏、霞、雪、霄等字；男生名字中用江、河、湖、海、洋、波、涛等字。
酉、女以玉珠为阴，男以钢铁为阳。比如，女生名字中用玉、玛、瑙、环、珏、珍、珊、珠、琪、琳、琥、瑚、瑗、琼、瑛、宝、金、银、钰、钗、钏、等字；男生名字中用钢、铁、铜、锁、铿、锵等字。
戌、女以女旁为阴，男以力量为阳。比如，女生名字中用妞、妮、娜、姗、姣、娅、娘、姬、媛、婷、嫦、娟、娲、娥、婀、婉、妙、娆、嬉、婵、妩、嫔等字；男生名字中用立、力、坚、毅等字。
亥、女以地厚为阴，男以天阔为阳。比如，女生名字中用婉、曼、懿、容、若、筱、彥等字；男生名字中用天、宇、航、苍、浩、昊、皓、广等字。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
#传古维新# 何谓“九德”？
《尚书·皋陶谟》：“亦行有九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”
《逸周书•常训》：“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”
《管子·水地》：“夫玉之所贵者，九德出焉。 夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，容也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。”
“九德”一词为中国古籍中所常见，内容随文而异。
《尚书·皋陶谟》：“亦行有九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”
《逸周书•常训》：“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”
《管子·水地》：“夫玉之所贵者，九德出焉。 夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，容也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。”
“九德”一词为中国古籍中所常见，内容随文而异。
夬（兑上乾下·泽天夬）
“夬”者，决也。
阳决阴也。三月之卦也。
其卦乾下兑上，以二体论，水在天上，势必及下，决之象也。
以爻论，五阳长盛，一阴将消，亦决之象也。
夬。扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
“扬于王庭孚号有厉”，皆指上六小人。“扬”者，得志放肆之意。“于王庭”，在君侧也。五为君王之象也。
兑错艮为门阙，庭之象也。故节卦中爻艮亦曰“庭”。六与三为正应，故曰“孚”。兑为口舌，号之象也。上六号，呼其三与之孚契，三在众君子之中，不敢与之相交，则三亦危矣，故“有厉”也。
此见小人难决也。
盖容悦小人在君之侧，君听信不疑，孚者且危厉，则不孚者可知矣。此所以难决也。
“告自邑”者，告同类之阳也，如言告于本家之人也。乾错坤，“邑”之象也。坤为众，又众人之象也。乾为言，告之象也。“不利即戎”，不尚武勇也。言虽告于众人，亦不合力以尚武勇也。方“利有攸往”而小人可决矣。
此正所谓决而和也。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
说音悦。
释卦名卦辞。惟健则不怯以容其恶，惟说则不猛以激其变。
“健而说”者，德也；“决而和”者，事也。
一阴加于五阳之上，则君亦在下矣。又与君同体，又容悦，岂不肆于王庭。三虽危，能舍正应而从君子，所以危而有光。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
此象诸家泥滞程朱“溃决”二字，所以皆说不通。殊不知孔子此二句乃生于“泽”字，非生于“夬”字也。盖夬乃三月之卦，正天子春来布德行惠之时，乃惠泽之泽，非水泽之泽也。
“天”者，君也。“禄”者，泽之物也；“德”者，泽之善也。“居”者，施之反也。纣鹿台之财，“居德”也。周有大赉，“施禄”也。下句乃足上句之意，言泽在于君，当施其泽，不可居其泽也。居泽，乃人君之所深忌者。
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
震为足，本卦大象震，又变巽错震，又居下，故以足趾言之。
壮者，大壮也。四阳为壮，五阳为夬。“前”者，初居下而欲急进于四阳大壮之位，近九五以决上六，故曰“前趾”。“往”者，往决上六也。既曰“前”又曰“往”，则初九急进而决之之情见矣。
凡所谓咎者，皆以其背于理而为咎病也。若君子之决小人，非背于理也，但不量力，不能胜小人，反为小人所伤，则为咎也，故曰“不胜为咎”。
初九当夬之时，是以君子欲决小人者也。但在下位卑，又无应与，侍刚而往，故有此象，其不胜小人可必矣。故占者以“不胜”为“咎”。
《象》曰：不胜而往，咎也。
言往之前已知其“不胜”小人矣，不虑胜而决，所以“咎”也。
九二。惕，号。莫夜，有戎，勿恤。
莫音暮。
“惕”“恤”皆忧俱也。刚居柔地，内而忧之象也。又变离错坎为加忧，亦忧惧之象也。号，呼众人也。乾为言，外而呼号之象也。
二为地位，离日在地下，“莫夜”之象也。又离为戈兵，坎为盗，又为夜，又本卦大象震，莫夜、盗贼、戈兵、震动，“莫夜有戎”之象也。本卦五阳一连重刚，“有戎”象，所以卦爻爻辞皆言戎，非真“有戎”也。
决小人之时，喻言小人不测之祸也。狄仁杰拳拳以复卢陵王为忧者，“惕”也，密结五王者，“号”也；卒能反周为唐，是亦“有戎勿恤”矣。
九二当夬之时，以刚居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备。思虑周而党与众，是以莫夜有戎，变出于不测，亦可以无患矣。
故教占者以此。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
“得中道”者，居二之中也。得中则不恃其刚，而能惕号不忘备戒，所以“有戎勿恤”。
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠。无咎。
頄音“逵”，面颧也。“夬夬”者，以心言也，言去小人之心决而又决也。
“独行”者。阳性上行，五阳独此爻与上六为正应，“独行”之象也。
上六阴爻，又兑为雨泽，雨之象也。“濡”者，湿濡也，言九三合上六之小人而若为污也。
“愠”者，见恨于同类之君子，嗔其与小人合也。
此爻乃圣人为占者设戒，“夬夬”乃君子之心。王允之于董卓，温峤之于王敦，此爻近之。
九三当夬之时，以刚居刚，又与上六为正应，圣人恐其不能决而和也，故为占者设其戒曰：决去小人。
其心若显见于面目之上，则事未成而几先露，反噬之凶不免矣。
惟其心夬而又夬，而面目则不显夬。如“独行遇雨”，虽有所湿濡，疑与小人合污，且为君子所愠，然其心从容以观其变，委曲以成其谋，终必能决小人也。
占者能如是，可以免凶而无咎矣。
《象》曰：君子夬夬，然无咎也。
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
臀字从殿，殿者后也。
凡《易》中言“臀”者，皆坎也。坎为“沟渎”，“臀”之象也。故垢九三变坎曰“臀”，困下卦坎初六曰“臀”，此爻变坎亦曰“臀”。
乾一兑二为“肤”，详见噬嗑。此爻变坎则不成一二矣，故“无肤”也。兑为毁折，亦“无肤”之象也。
“次且”即“趑趄”二字，行不进也。惟其“臀无肤”，所以行不进也。
兑为羊，羊之象也。“牵羊”者，牵连三阳而同进也。兑综巽为绳，牵连之象也。
观大壮六五乾阳在下曰“丧羊”，则此牵羊可知其牵三阳矣。乾为言，下三阳之言也，乃前“告自邑”之言也。
变坎为耳痛，“闻言不信”之象也。所以困卦亦有“有言不信”之句。盖变坎则情险，性健乃傲物也，故“闻言不信”。
九四以阳居阴，不中不正，有臀无肤，行不进而不决，小人之象。然当决之时，不容不决也。
故教占者能牵连下三阳以同进，用人成事，则可以亡其不进之悔。
但不中不正之人不乐闻君子之言，度其虽言之亦不信也。
占者如是，其有悔也必矣。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
“位不当”者，不中正也。“聪”者，听也，听之不能明其理也。此原不信之由。
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
“苋”者，苋菜也。诸菜秋冬皆可种，独苋三月种之。夬三月之卦，故取象于“苋”。亦如瓜五月生，故姤取瓜象。
“陆”者，地也，地之高平曰“陆”。苋乃柔物，上六之象也。
“苋陆夬夬”者，即俗言斩草除根之意，言欲决去其苋，并其所种之地亦决之。
上“夬”者，夬苋也；下“夫”者，夬陆也。亦如“王臣蹇蹇”，上“蹇”，王之蹇也；下“蹇”，臣之蹇也。
决而又决，则根本枝叶皆以决去，无复潜滋暗长矣。
“中行”者，五本居中得正，为近上六，阴阳相比，则心事不光明，能“夬夬”则复其中行之旧矣。
九三“夬夬”以心言，以应爻而言也；九五以事言，以亲比而言也。盖三居下位，五则擅夬决生杀之权，故与三不同。
九五当夬之时，为夬之主，本居中得正，可以决小人者也，但与六相近，不免溺于其私，外虽欲决，而一时溺爱之心复萌，则决之不勇矣。
故必如决苋，并其地而决之，则可以去其邪心，而无咎矣。
故其象占如此。
《象》曰：中行，无咎，中未光也。
“中未光”者，恐中德近阴未光明也，故当夬而又夬。
上六。无号，终有凶。
上六当权之时，号呼其正应之三，今三正应夬夬，则正应不可号矣。当权之时“扬于王庭”，亦可以号呼而哀求于五。今五相亲比亦“夬夬”，则五不可号矣。故曰“无号”。
“终有凶”，即《小象》“终不可长”。
占者之凶可知矣。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
言一阴在上，孤不可长久。终为五阳所决去。 https://t.cn/A6TyYHDV
“夬”者，决也。
阳决阴也。三月之卦也。
其卦乾下兑上，以二体论，水在天上，势必及下，决之象也。
以爻论，五阳长盛，一阴将消，亦决之象也。
夬。扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
“扬于王庭孚号有厉”，皆指上六小人。“扬”者，得志放肆之意。“于王庭”，在君侧也。五为君王之象也。
兑错艮为门阙，庭之象也。故节卦中爻艮亦曰“庭”。六与三为正应，故曰“孚”。兑为口舌，号之象也。上六号，呼其三与之孚契，三在众君子之中，不敢与之相交，则三亦危矣，故“有厉”也。
此见小人难决也。
盖容悦小人在君之侧，君听信不疑，孚者且危厉，则不孚者可知矣。此所以难决也。
“告自邑”者，告同类之阳也，如言告于本家之人也。乾错坤，“邑”之象也。坤为众，又众人之象也。乾为言，告之象也。“不利即戎”，不尚武勇也。言虽告于众人，亦不合力以尚武勇也。方“利有攸往”而小人可决矣。
此正所谓决而和也。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
说音悦。
释卦名卦辞。惟健则不怯以容其恶，惟说则不猛以激其变。
“健而说”者，德也；“决而和”者，事也。
一阴加于五阳之上，则君亦在下矣。又与君同体，又容悦，岂不肆于王庭。三虽危，能舍正应而从君子，所以危而有光。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
此象诸家泥滞程朱“溃决”二字，所以皆说不通。殊不知孔子此二句乃生于“泽”字，非生于“夬”字也。盖夬乃三月之卦，正天子春来布德行惠之时，乃惠泽之泽，非水泽之泽也。
“天”者，君也。“禄”者，泽之物也；“德”者，泽之善也。“居”者，施之反也。纣鹿台之财，“居德”也。周有大赉，“施禄”也。下句乃足上句之意，言泽在于君，当施其泽，不可居其泽也。居泽，乃人君之所深忌者。
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
震为足，本卦大象震，又变巽错震，又居下，故以足趾言之。
壮者，大壮也。四阳为壮，五阳为夬。“前”者，初居下而欲急进于四阳大壮之位，近九五以决上六，故曰“前趾”。“往”者，往决上六也。既曰“前”又曰“往”，则初九急进而决之之情见矣。
凡所谓咎者，皆以其背于理而为咎病也。若君子之决小人，非背于理也，但不量力，不能胜小人，反为小人所伤，则为咎也，故曰“不胜为咎”。
初九当夬之时，是以君子欲决小人者也。但在下位卑，又无应与，侍刚而往，故有此象，其不胜小人可必矣。故占者以“不胜”为“咎”。
《象》曰：不胜而往，咎也。
言往之前已知其“不胜”小人矣，不虑胜而决，所以“咎”也。
九二。惕，号。莫夜，有戎，勿恤。
莫音暮。
“惕”“恤”皆忧俱也。刚居柔地，内而忧之象也。又变离错坎为加忧，亦忧惧之象也。号，呼众人也。乾为言，外而呼号之象也。
二为地位，离日在地下，“莫夜”之象也。又离为戈兵，坎为盗，又为夜，又本卦大象震，莫夜、盗贼、戈兵、震动，“莫夜有戎”之象也。本卦五阳一连重刚，“有戎”象，所以卦爻爻辞皆言戎，非真“有戎”也。
决小人之时，喻言小人不测之祸也。狄仁杰拳拳以复卢陵王为忧者，“惕”也，密结五王者，“号”也；卒能反周为唐，是亦“有戎勿恤”矣。
九二当夬之时，以刚居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备。思虑周而党与众，是以莫夜有戎，变出于不测，亦可以无患矣。
故教占者以此。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
“得中道”者，居二之中也。得中则不恃其刚，而能惕号不忘备戒，所以“有戎勿恤”。
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠。无咎。
頄音“逵”，面颧也。“夬夬”者，以心言也，言去小人之心决而又决也。
“独行”者。阳性上行，五阳独此爻与上六为正应，“独行”之象也。
上六阴爻，又兑为雨泽，雨之象也。“濡”者，湿濡也，言九三合上六之小人而若为污也。
“愠”者，见恨于同类之君子，嗔其与小人合也。
此爻乃圣人为占者设戒，“夬夬”乃君子之心。王允之于董卓，温峤之于王敦，此爻近之。
九三当夬之时，以刚居刚，又与上六为正应，圣人恐其不能决而和也，故为占者设其戒曰：决去小人。
其心若显见于面目之上，则事未成而几先露，反噬之凶不免矣。
惟其心夬而又夬，而面目则不显夬。如“独行遇雨”，虽有所湿濡，疑与小人合污，且为君子所愠，然其心从容以观其变，委曲以成其谋，终必能决小人也。
占者能如是，可以免凶而无咎矣。
《象》曰：君子夬夬，然无咎也。
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
臀字从殿，殿者后也。
凡《易》中言“臀”者，皆坎也。坎为“沟渎”，“臀”之象也。故垢九三变坎曰“臀”，困下卦坎初六曰“臀”，此爻变坎亦曰“臀”。
乾一兑二为“肤”，详见噬嗑。此爻变坎则不成一二矣，故“无肤”也。兑为毁折，亦“无肤”之象也。
“次且”即“趑趄”二字，行不进也。惟其“臀无肤”，所以行不进也。
兑为羊，羊之象也。“牵羊”者，牵连三阳而同进也。兑综巽为绳，牵连之象也。
观大壮六五乾阳在下曰“丧羊”，则此牵羊可知其牵三阳矣。乾为言，下三阳之言也，乃前“告自邑”之言也。
变坎为耳痛，“闻言不信”之象也。所以困卦亦有“有言不信”之句。盖变坎则情险，性健乃傲物也，故“闻言不信”。
九四以阳居阴，不中不正，有臀无肤，行不进而不决，小人之象。然当决之时，不容不决也。
故教占者能牵连下三阳以同进，用人成事，则可以亡其不进之悔。
但不中不正之人不乐闻君子之言，度其虽言之亦不信也。
占者如是，其有悔也必矣。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
“位不当”者，不中正也。“聪”者，听也，听之不能明其理也。此原不信之由。
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
“苋”者，苋菜也。诸菜秋冬皆可种，独苋三月种之。夬三月之卦，故取象于“苋”。亦如瓜五月生，故姤取瓜象。
“陆”者，地也，地之高平曰“陆”。苋乃柔物，上六之象也。
“苋陆夬夬”者，即俗言斩草除根之意，言欲决去其苋，并其所种之地亦决之。
上“夬”者，夬苋也；下“夫”者，夬陆也。亦如“王臣蹇蹇”，上“蹇”，王之蹇也；下“蹇”，臣之蹇也。
决而又决，则根本枝叶皆以决去，无复潜滋暗长矣。
“中行”者，五本居中得正，为近上六，阴阳相比，则心事不光明，能“夬夬”则复其中行之旧矣。
九三“夬夬”以心言，以应爻而言也；九五以事言，以亲比而言也。盖三居下位，五则擅夬决生杀之权，故与三不同。
九五当夬之时，为夬之主，本居中得正，可以决小人者也，但与六相近，不免溺于其私，外虽欲决，而一时溺爱之心复萌，则决之不勇矣。
故必如决苋，并其地而决之，则可以去其邪心，而无咎矣。
故其象占如此。
《象》曰：中行，无咎，中未光也。
“中未光”者，恐中德近阴未光明也，故当夬而又夬。
上六。无号，终有凶。
上六当权之时，号呼其正应之三，今三正应夬夬，则正应不可号矣。当权之时“扬于王庭”，亦可以号呼而哀求于五。今五相亲比亦“夬夬”，则五不可号矣。故曰“无号”。
“终有凶”，即《小象》“终不可长”。
占者之凶可知矣。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
言一阴在上，孤不可长久。终为五阳所决去。 https://t.cn/A6TyYHDV
✋热门推荐