《中国哲学文献选编》·抄读第1974天
郭象《庄子注》
1.大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何厝心于其间哉！(《逍遥游》注，《南华真经》,卷一，二页上半)
2.夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止。此比所能则有间矣，其于适性，一也。(同上，《南华真经》,卷一，二页下半)
3.鹏蜩……异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉?皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也。此逍遥之大意。物各有性，性各有极。(同上，《南华真经》,卷一，四页下半至五页上半)

【编者评述】
郭象事实上预示了主张一物一太极，物物一太极的新儒家思想。

——第十九章 新道家，302页

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎 ？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未 得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而 可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主 而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐 也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用 之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

【译文】

孔子五十一岁还不懂得大道,于是从鲁国南行到楚国沛地,去拜见老子。

老子说:“你来了么?我听说你是北方的贤者,你也想学到大道吗?”

孔子说：“还没有学到。”

老子说:“你是从何处寻求大道的呢?"

孔子说:“我通过制度名数去寻求大道,五年却没有学到。”

老子说:“你又从何处去寻求大道呢?"

孔子说:"我通过天地造化寻求大道,十二年还是没有学到。”

老子说:“是这样的。假如大道可以奉献,那么人们没有不把它献给自己君主的;假如大道可以奉送,那么人们没有不把它奉送给自己父母的;假如大道可以告诉给人,那么人们没有不把它告诉给自己兄弟的;假如大道可以传给人,那么人没有不把它传给自己子孙的。然而大道是不能传授予人的,并没有别的原因,心中没有接受大道的真意,是留不住大道的,自内流露到外的德性如果不合于道,就不能被外方接受。由心中发出的东西,如果不为外方所接受,圣人就不会把它拿出来;由外进入内心的东西,如果不合于自己的主意,圣人就不会把它保留在心中。名誉,是天下人所共用的器具,不能过多占有。仁义，是先王的传舍,只可以停留一宿,而不可久处其间,否则看到的人都会予以指责。古代的得道之人,仅仅把仁义看成是暂时借用、寄托的道路和传舍、遨游于逍遥的境界,饮食只求苟且简略,立身于不施与的境地。逍遥自在,就是虚淡无为;苟且简略,就容易养活;不施与,就会没有输出。古时候称这种做法是采捋内真的遨游。认为贪图财富为正确的人,是不会让出利禄的;认为显达为正确的人,是不会让出名誉的;迷恋于权势的人,是不会把权柄让给别人的。掌握着这些东西的时候,因害怕被人夺走就会终日忧惧战栗,失去这些东西的时候,就会整日悲痛,而对于至真之理却一无所见,眼睛只是拼命盯着那可猎取的外物,这些都是被天理所惩罚的人。怨恨、恩惠、索取、施与、劝谏、教化、生养、杀戮八种,都是整治百姓的工具,只有那永远遵循自然天理的变化而不为物欲所滞塞的人,才能够真正地使用它。所以说:整治百姓,必先端正自己。假如内心不这样认为的人,那天机之门就被堵塞了。”

一篇不那么武侠的武侠片段
人间世篇

李小虹一定十分的快乐，每当回忆起他们新婚燕尔时的那场江南之行，她肯定会乐得露出甜甜的微笑。小虹长这么大第一次逛了逛繁华的扬州城，夫妻俩又化解了邪教组织的破坏，为流烟派争了不少的光，小虹不是那种贪图名利的女子，她当够了女侠，有时她也只想被自己的丈夫挽在怀里，做一个小女人，而不是非得时时刻刻成为一个大侠。

司马帅作为一个丈夫是够格的，他事事都为小红着想，常常黏在小虹身边，并且他为了小虹甚至代替小虹亲自下厨房，清洗衣物，做一些所谓“君子”要远离的事情，他的身上没有“大男人”的味道，而且身为一个富庶人家的子弟，他绝口不提娶妾的事，一心只有小虹一人。都说“唯女子与小人难养也”，司马帅一定不认可。

说起李小虹嫁给司马帅这大户人家的晚辈，关于缠足，对李小虹来说是一种难以想象的事情，大明缠足的风气并不昌盛，上至皇后下至富家小姐，也没有多少人愿意拿自己的健康开玩笑，做一个不健全的女人，这种模样也只是少数富庶人家的某些心理不健康的长辈会让自家女娃亦或是侍女裹出三寸金莲那般病态的样子，不说李小虹，明人对缠足裹脚的抨击愤怒自开国以来便延绵不断，于是缠足迟迟未成气候，只是一些大户人家出于彰显地位的邪招，小虹作为一个标榜自由风气的新新女子更是对缠足裹脚厌恶不已。

今天是腊月二十四，南方的小年，禽忘师兄在极北之地---辽西参军，苏不二师兄下落不明，不知在哪里打拼，至今仍没有派里给一次回信，杜慈之师兄则始终镇守在旺心山上，时不时监督门派内剑宗的运作，也日日修炼着武功，而小虹跟司马帅则选择在司马帅他妈的老家苏州过年，都说苏州人杰地灵，富贵逼人，作为明帝国的商业核心地带，苏州不愧是富庶非凡，苏州人的生活水平也可以说是顶级的。仇英的伟作《清明上河图》便是采样自苏州府的一山一水，一桥一屋。

所谓“上有天堂，下有苏杭”，身为江南鱼米之乡，小年夜里又怎能少的了鲜鱼的滋味呢？司马帅的母亲一系---苏州叶家，作为苏州远近闻名的商贾家族，小年夜的家宴必然是“水陆毕陈”，无论是海货亦或者是河鱼，更不论陆上的烧鹅、熏鸭、炖鸡、熏猪肉，新鲜牛肉，以及无数的茶点、糖食，酒水和乳制品更是应有尽有，正所谓“食不厌精，脍不厌细”，到了小年夜，更要对食材考究的刁钻。叶家家里的老小，奴婢更是积极置办了灯笼与鞭炮，春联这些年前年内要用到的喜庆物品。在叶家五间八进的宅子里，眼看马上就要开始欢庆新年了。上午，只看那叶家老爷身着直裰，头戴方巾，脚踩含金丝边的漂亮靴子，身后跟着叶家的一家大小从宅邸里出来，游走在邻里街坊之间，拜访着各种士人高官。

彼时彼刻心学正盛，宫内科举的考官又崇尚佛老之语，无论是宫廷或是江湖，人心人性都向着自我与人格的独立发展，这些奇巧之语一发端便如同滚滚大江般无法压抑，不论是万千士子还是乡野匹夫，都以背几句阳明先生的“心外无物”，“致良知”为潮流，当某种学问成为时髦，不外乎会出现一批“野狐禅”的风气。在这个物欲横流的社会里，苏州作为经济文化的中心地带自然是不能免俗，这不，叶老爷在拜访临街的张秀才时，一个商贾之人也得吹两句“老庄”，作为祝词。什么“兄台此次赶考，必然如庄周所谓鲲鹏一跃而千里也~！“，他尽挑些《道德》，《南华》里好听的说，仿佛自己已成了道一般，世俗如此，作为一个普通的好像成了些火候的商人，难免会”媚雅“，看似高雅，实际落了俗套。

如果说这世上存在“无用之用”，那想来那些地痞赖汉或许会自比庄周，想着自己的无用也是一种作用，然而在这个复杂又混乱的世道里，谁才是那大器，谁又是那“蜩"与"学鸠"呢？想必公道自在人心。在这人间世里，李小虹与司马帅必然会遇到种种复杂而艰难的问题，既然我们身而为人，就必定会遇到人世间无数艰难困苦。佛家说人间皆苦，你或许可以不赞同，但阴阳往复，五行生成，在遇到看得见或是看不见的困难时，希望诸君能理性的看待，并且乐观的生活，只有你的心逍遥畅游了，人生才能真正释放万丈光芒，三十六重天不在那天外天，而是永恒的停留在你的心间。