智光照 | 妙行清净
衍宗心慧
清清净净的来,清清净净的去,不留下任何的痕迹。生命的开始跟终止就是一场游戏,早点看破,就早日的得大欢喜。
起心动念时就知道结局,这就是明白因果事理。从作用就能见到能起作用的本体,就是智慧现前,观照如一。了知缘起性空,本无一物,能变能现的真如自性,才是永恒不灭的常寂光净土,修行者要达的目的地,涅槃寂静。
觉本明心,才是觉悟者所觉明的真理。莫在轮回里游荡,莫在生灭中妄想。我知我见会让自己受更重的伤,生死路上是何等的凄凉,独生独死,随业去流浪,没有人会陪伴前往。
冷静的思维,智慧的观照,有所得的心就是自障自己的道。苦乐祸福,凡圣觉迷,一切唯心自造,外觅是何等的可笑。
衍宗心慧
清清净净的来,清清净净的去,不留下任何的痕迹。生命的开始跟终止就是一场游戏,早点看破,就早日的得大欢喜。
起心动念时就知道结局,这就是明白因果事理。从作用就能见到能起作用的本体,就是智慧现前,观照如一。了知缘起性空,本无一物,能变能现的真如自性,才是永恒不灭的常寂光净土,修行者要达的目的地,涅槃寂静。
觉本明心,才是觉悟者所觉明的真理。莫在轮回里游荡,莫在生灭中妄想。我知我见会让自己受更重的伤,生死路上是何等的凄凉,独生独死,随业去流浪,没有人会陪伴前往。
冷静的思维,智慧的观照,有所得的心就是自障自己的道。苦乐祸福,凡圣觉迷,一切唯心自造,外觅是何等的可笑。
《天道》
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道,是全篇经典,精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英,与智玄大师的对话,道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长,我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一:以诗为媒,拜见大师
王志文拿钱求见大师,被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底,于是他拿出一封信。韩楚风很不了解,觉得20万元都敲不开大师的门,一封信能有多大威力?
令韩楚风没想到的是,大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇,信上究竟写了啥,比10万元还值钱,这一看才发现是一首诗:“悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。”
王志文说的啥?就是人人都可成佛,我是看得起你才和你探讨佛经,寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘,没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后,自知对方道行高深,绝非凡人,因此接见了:“什么是真经?修行不取真经又修的什么行?”
丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”
这一段很晦涩,但很关键。寂空涅槃没那么玄乎,就是一个人独立可以找到自己的意义,一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福,挣钱才能快乐的人,叫做修行,是在不断努力寻求结果,是在求。而那些在想:我找不到值得爱的人,就在于我不够优秀,外形,沟通舒适度等吸引力还不够,我先把自己变好,这种叫做“悟”,是为了“明性”,让自己清澈。
修行呢,用理性管理感性,做该做的事,悟道呢?用感性引导理性,我想干嘛干嘛,犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变,由心生律,而修行的人呢?按照规则不断压抑自己去适应,就是苦行僧的路。有信仰,又可以无我的人,可以没有恶果,但是心里思考太多的因果,太多的戒律,所以永远无法涅槃。而因果清澈的人,在任何状态下都有自我,丢了任何东西也无所谓,你叫我守规矩我就守规矩,心里尊重外界但不为外界所困,自己就是自己的宇宙,才可以涅槃。
二:什么是佛?
智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。
续丁言语:晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道,说你的道法就应该在哪里都对,我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。”
丁元英说:“承蒙大师开示,惭愧!惭愧!佛门讲一个‘缘’字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门,与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白,装了斯文,露了痞性,满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人,自己的感悟还没到收敛自己的地步,还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点,满纸一个“嗔”字,怒什么呢?就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣,才觉得愚弄了世界,才觉得收获了自我。
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道,是全篇经典,精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英,与智玄大师的对话,道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长,我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一:以诗为媒,拜见大师
王志文拿钱求见大师,被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底,于是他拿出一封信。韩楚风很不了解,觉得20万元都敲不开大师的门,一封信能有多大威力?
令韩楚风没想到的是,大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇,信上究竟写了啥,比10万元还值钱,这一看才发现是一首诗:“悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。”
王志文说的啥?就是人人都可成佛,我是看得起你才和你探讨佛经,寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘,没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后,自知对方道行高深,绝非凡人,因此接见了:“什么是真经?修行不取真经又修的什么行?”
丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”
这一段很晦涩,但很关键。寂空涅槃没那么玄乎,就是一个人独立可以找到自己的意义,一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福,挣钱才能快乐的人,叫做修行,是在不断努力寻求结果,是在求。而那些在想:我找不到值得爱的人,就在于我不够优秀,外形,沟通舒适度等吸引力还不够,我先把自己变好,这种叫做“悟”,是为了“明性”,让自己清澈。
修行呢,用理性管理感性,做该做的事,悟道呢?用感性引导理性,我想干嘛干嘛,犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变,由心生律,而修行的人呢?按照规则不断压抑自己去适应,就是苦行僧的路。有信仰,又可以无我的人,可以没有恶果,但是心里思考太多的因果,太多的戒律,所以永远无法涅槃。而因果清澈的人,在任何状态下都有自我,丢了任何东西也无所谓,你叫我守规矩我就守规矩,心里尊重外界但不为外界所困,自己就是自己的宇宙,才可以涅槃。
二:什么是佛?
智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。
续丁言语:晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道,说你的道法就应该在哪里都对,我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。”
丁元英说:“承蒙大师开示,惭愧!惭愧!佛门讲一个‘缘’字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门,与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白,装了斯文,露了痞性,满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人,自己的感悟还没到收敛自己的地步,还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点,满纸一个“嗔”字,怒什么呢?就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣,才觉得愚弄了世界,才觉得收获了自我。
【想透彻了解中国官场的运作秘奥,张程这两本书是独门钥匙,非配一把不可】
自从秦始皇改分封制为官僚制,悠悠两千年直到今天,官场是否有实质性改变?
倘读不懂现实,不妨读读历史,您现在的困惑,先人们全都经历过。
比如:
公务员考试,成功了叫上岸,古代考公是不是也这样让人激动不已?
公务员升迁,双眼紧盯着的是GDP。古代公务员想升迁,必须盯住啥?
很多公务员觉得工作量大、考核繁多,古代公务员是不是满负荷工作制?
有些人升官了却觉得惆怅,或者宁肯“平调”也不去升职,这里面有什么玄机?
张程的这两本书,《衙门口》+《顽固与脆弱》,类似上述问题,史例丰富,解读细致。读完他的书就会了解到,今天存在和发生的一切,老早的衙门口里都有,一点儿不新鲜。
当然,区别还是有的。大致来说,以今论古,无非三种:
⦿古今一致。比如,如果能进内务府,宁肯不做大学士。再比如,三公消费;
⦿古不如今。古代的读书人考公更让人激动,比如范进中举。古代一个读书人如果不当官,人生几乎没啥奔头。今天,知识就是力量,可选择的就太多了;
⦿今不如古。晚清杨乃武、小白菜冤案,经事主一再上诉,最终平反,浙江北部的府县官员,几乎为之裁撤一空。是真的裁掉了,不是换个地方为人民服务。
但整体来看,古今衙门的设置并无二致,今天的衙门口难写,古代的可以。张程的书,是迄今把衙门里的大事小情抖落得最详细的,对很多口内外的人来说,颇具指点迷津之功效,不可不读。
两本书并未止步于官场内部。表面谈官场,并且写尽了官员的一生---考试、上任、职责、薪酬、花销、退休、晚年,但同时也刻画出官僚制度对社会风俗和文化的入骨影响,矛头直指两千年来的官本位思想。桀、纣、厉、幽尽管臭名昭著,但都算不得专制,秦始皇起才算,道理显而易见:秦始皇拥有官僚制,官僚制以系统、精准、高效的方式,保障与落实了绝对权力。读完就会了解,官本位思想不灭,各种游戏规则将持续奏效。
逻辑严谨和思辨力极强,是张程的行文特色,本书对各种史料均进行了独到的剖析,非常有助于理解各种奇葩规定、复杂案例,并且用语犀利,“腐败就是政治的顽疾,像癌症一样无法根治”,“官衙的后门直通造假工厂的正门”。张程对衙门现象总源头的分析十分精准:首先是权力垄断了社会资源,继而衍生出上上下下对权力的追求。
“泛权力”则是张程的首创概念,堪比吴思老师提出的“潜规则”,两千年来,普通百姓实际生活在各种权力编织的大网之中,如无相当智慧,焉能跳出牢笼。“泛权力”概念是洞察衙门玄机和猫腻的独门钥匙,想彻底了解古今官场的运作秘奥,这把钥匙非配一把不可。
为此,先知书店诚挚推荐张程《衙门口:中国古代官场图鉴》《顽固与脆弱:古代历史上的泛权力》。我们有幸获得张程老师亲笔签名+钤印,数量有限,点击链接,即可一键收藏:https://t.cn/A6HL0ZgC #读书##历史[超话]##中国历史[超话]##签名书籍#
自从秦始皇改分封制为官僚制,悠悠两千年直到今天,官场是否有实质性改变?
倘读不懂现实,不妨读读历史,您现在的困惑,先人们全都经历过。
比如:
公务员考试,成功了叫上岸,古代考公是不是也这样让人激动不已?
公务员升迁,双眼紧盯着的是GDP。古代公务员想升迁,必须盯住啥?
很多公务员觉得工作量大、考核繁多,古代公务员是不是满负荷工作制?
有些人升官了却觉得惆怅,或者宁肯“平调”也不去升职,这里面有什么玄机?
张程的这两本书,《衙门口》+《顽固与脆弱》,类似上述问题,史例丰富,解读细致。读完他的书就会了解到,今天存在和发生的一切,老早的衙门口里都有,一点儿不新鲜。
当然,区别还是有的。大致来说,以今论古,无非三种:
⦿古今一致。比如,如果能进内务府,宁肯不做大学士。再比如,三公消费;
⦿古不如今。古代的读书人考公更让人激动,比如范进中举。古代一个读书人如果不当官,人生几乎没啥奔头。今天,知识就是力量,可选择的就太多了;
⦿今不如古。晚清杨乃武、小白菜冤案,经事主一再上诉,最终平反,浙江北部的府县官员,几乎为之裁撤一空。是真的裁掉了,不是换个地方为人民服务。
但整体来看,古今衙门的设置并无二致,今天的衙门口难写,古代的可以。张程的书,是迄今把衙门里的大事小情抖落得最详细的,对很多口内外的人来说,颇具指点迷津之功效,不可不读。
两本书并未止步于官场内部。表面谈官场,并且写尽了官员的一生---考试、上任、职责、薪酬、花销、退休、晚年,但同时也刻画出官僚制度对社会风俗和文化的入骨影响,矛头直指两千年来的官本位思想。桀、纣、厉、幽尽管臭名昭著,但都算不得专制,秦始皇起才算,道理显而易见:秦始皇拥有官僚制,官僚制以系统、精准、高效的方式,保障与落实了绝对权力。读完就会了解,官本位思想不灭,各种游戏规则将持续奏效。
逻辑严谨和思辨力极强,是张程的行文特色,本书对各种史料均进行了独到的剖析,非常有助于理解各种奇葩规定、复杂案例,并且用语犀利,“腐败就是政治的顽疾,像癌症一样无法根治”,“官衙的后门直通造假工厂的正门”。张程对衙门现象总源头的分析十分精准:首先是权力垄断了社会资源,继而衍生出上上下下对权力的追求。
“泛权力”则是张程的首创概念,堪比吴思老师提出的“潜规则”,两千年来,普通百姓实际生活在各种权力编织的大网之中,如无相当智慧,焉能跳出牢笼。“泛权力”概念是洞察衙门玄机和猫腻的独门钥匙,想彻底了解古今官场的运作秘奥,这把钥匙非配一把不可。
为此,先知书店诚挚推荐张程《衙门口:中国古代官场图鉴》《顽固与脆弱:古代历史上的泛权力》。我们有幸获得张程老师亲笔签名+钤印,数量有限,点击链接,即可一键收藏:https://t.cn/A6HL0ZgC #读书##历史[超话]##中国历史[超话]##签名书籍#
✋热门推荐