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（转）此外，《宋会要辑稿》食货五十二记载：“瓷器库在建隆坊，掌受明、越、饶州、定州、青州白瓷器及漆器以给用。”6北宋瓷器库之设置，不晚于宋太宗淳化元年（990年），神宗熙宁三年（1070）并入杂物库。这一期间，明州、越州烧造青瓷，绝无白瓷的烧造，只有把“青州”的“州”视为衍文，或者把“白”视为衍文，即“掌受明、越、饶州、定州青白瓷器”，或“掌受明、越、饶州、定州、青州瓷器”才能文义通顺。若按前一种解读，则明州、越州产品为青瓷，对应的饶州、定州产品为白瓷。

不过，同样是在《陶记》里，还有“江湖川广，器尚青白，出于镇之窑者也”这样的记述。蒋祈的时代，景德镇并不烧造青瓷，因此，“器尚青白”恐只能理解为“青白”瓷，而非青瓷、白瓷两种产品。彭汝砺（1040-1094）《答赵温甫见谢茶瓯韵》一诗写道7：“我昔曾涉昌江滨，故人指我观陶钧。厖眉老匠矜捷手，为我百转雕舆轮。镌刓刻画走风雨，须臾万态増鲜新。盘龙飞凤满日月，细花密叶生瑶珉。轻浮儿女爱奇崛，舟浮辇运倾金银。我盂不野亦不文，浑然美璞含天真。光沉未入世人爱，德洁诚为天下珍。朅来东江欲学古，喜听英杰参吾伦。谨持清白与子共，敢因泥土邀仁恩。空言见复非所欲，再拜谢子之殷勤。”彭汝砺是鄱阳人，从诗的内容来看，他曾观摩过昌江之滨景德镇的瓷器制作，对其刻划花纹的技法及内容有生动的描写，而“谨持清白”一句，则是借景德镇茶瓯的釉色，来表达其一片冰心。综上可见，在宋元人语境中，景德镇瓷器，既可用白瓷指称，也可以青白指称，并无明确的分野，在蒋祈那里甚至可以混用。究其原因，应与宋元时期青白瓷的釉色本身就存在青、白之间多种色度的偏差有关。

现存宋元史料中，还有多处记载了“青白”瓷器。如蔡襄《茶录》提到“茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，熁之久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家自不用。”8《梦梁录 》所记“（诸色杂买）青白瓷器、瓯、碗、碟、茶盏、菜盆”9、“黄草铺温州漆器、青白瓷器。”10《都城纪胜》述及“又有大小铺席，皆是广大物货，如平津桥沿河，布铺、扇铺、温州漆器铺、青白碗器铺之类。”11赵汝适《诸蕃志》所言“番商兴贩，用夹杂金银及金银器皿……砒霜、漆器、铁鼎、青白瓷器交易。”12元代汪大渊《岛夷志略》更是多处提到“青白花碗”、“青白花器”、“青白瓷”等13。

不过，这些关于“青白”瓷器的记载，并未与景德镇或其它具体的窑场直接挂钩，与其解读为单一“青白瓷”品种，不如解读为“青瓷”和“白瓷”两个品种。城市考古资料表明，南宋杭州瓷器的消费有龙泉青瓷、景德镇青白瓷器、定窑白瓷、福建地区的黑釉瓷器等多个窑场的丰富品种，《梦梁录 》《都城纪胜》所记南宋临安城内诸色杂买及铺席，似乎不会是“青白瓷”单一品种的使用或专卖；《诸蕃志》《岛夷志略》所记外销到东南亚市场的瓷器品种，恐怕也不会由青白瓷器专宠。既然宋人斗茶时崇尚建窑黑釉盏，那么不入斗试家法眼的就不会只有青白瓷一种，所以《茶录》里的“青白盏”应是青瓷、白瓷等非黑釉瓷器的泛指。

中国古代多把青白之间的颜色称为“缥”或“碧”，《说文解字》卷十四：“缥，帛青白色也。”宋末元初人戴侗说“按今碧色，在青白之间。”14宋元人插花、饮茶之器中有“缥瓷”，如杨万里《秋日见橘花二首》：“缥瓷汲寒甃，浅浸一枝凉。”15宋庠《灯夕斋中香火独坐招希元不至》：“烛尽委寒檠，茗华浮缥瓷。”16贡师泰《谢吴景文送菊》：“缥瓷傍几案，彻夜散幽馥。”17，这些“缥瓷”是否青白瓷的一种称呼还值得讨论。

约在20世纪20年代，关于宋元时期景德镇青白瓷器的称呼，出现了两种说法。

刘子芬《竹园陶说》（成书于1925年）提到：

“近来出土之器甚多，有一种碗碟，质薄而色白，微似定，市肆中人呼为‘映青’，以其釉汁微带青色也。据言出自江西，为宋时所制。其沿口之际，均有镶痕一道，或即前人所谓南定窑欤？”18

这是将宋代青白瓷称为“映青”的最早的瓷学文献。《竹园陶说》之前的文献，如寂园叟《陶雅》（按作者自序，书成于光绪丙午即1906年）19、许之衡《饮流斋说瓷》20（1924年上海朝记书庄首次印刷），有多处提及“影青”及“隐青”。《陶雅》的记载主要有如下几条。

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