一说这话的人,你不用问,这就是魔!
菩萨现在到世界上来
他也不自己说自己是菩萨
◎ 宣化上人
【 又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。】
又善男子:又这个修定的善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。在三摩地中,心爱深入:他的心生出一种贪爱,贪爱什么呢?贪爱深入这种道理。所以就克己辛勤:“辛”,就是辛苦;“勤”,就是勤俭。自己刻苦自待,对自己很克己,修行很用功的。乐处阴寂:他愿意居处到这个“阴”,没有阳光的地方,没有什么人的地方,就好像愿意住深山穹谷的洞里边,那个非常寂寞的地方。贪求静谧:贪求那个地方清静。因为你太贪清静,也就会生出一种魔。人修道,无论什么也不要贪,好的也不贪,坏的也不贪,你就平常心是道,要平平常常的,不要生一种贪心,你贪什么都是不对的。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“心爱深入”,他是乐处阴寂,他就是要往深里追求,不论什么功夫,他想更往前有进步,更深入。“克己辛勤”,他很控制自己,很辛苦的,可是还有一种执着,就是“乐处阴寂”。“阴寂”,就是没有人的地方,什么声音都没有。他想在这个时候以为他的功夫更能进步了,所以“贪求静谧”。他贪求这个宁静的境界,所以他想深入,也不一定是三摩地,就是他所用的功夫。
弟子:建议“心爱深入”翻译为贪爱更深的境界。
上人:这可以的。
──上人八〇年代补述至此
【 尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。】
尔时天魔,候得其便:当尔之时,这个天上的魔王,等着有了机会,就飞精附人,口说经法:派一个魔鬼──魔王的眷属,附到其他人的身上,就来给他讲经说法。
【其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人各知本业,或于其处,语一人言:“汝今未死,已作畜生。”敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。】
其人本不觉知魔着:被魔所附的这个人,他自己也不知道他是着魔了。亦言自得无上涅槃:他也这样讲。总而言之,魔王都说自己得了无上涅槃。由什么地方你可以证明出来他是魔呢?魔多数是自己赞叹自己的,“你知不知道我呀?我现在已经得到涅槃的果位了,我现在证到初果了,我现在得到四果了,我现在就是菩萨了,你认识不认识啊?”一说这话的人,你不用问,这就是魔!
若是佛,他不会说:“啊,我就是佛,你快来给我叩头啊!你若不给我叩头,那你就当面错过,交臂失之。嘿,我这个佛,你都不向我叩头,你真是愚痴得很哪!”这样自己称自己是佛,自己称自己又是菩萨,自己称自己又是阿罗汉;若这样一讲,那就是魔了。你不用问,不问可知,这是魔鬼讲话!佛也不自己说:“我就是佛。”
菩萨现在到世界上来,他也不自己说自己是菩萨。就算旁人叫他菩萨,他自己都不会承认的。就算他是佛,旁人说:“喔,你是佛了,我知道你是佛!”他自己也不承认的;不要说佛菩萨,就算你说他开悟了,他都不承认的。真正开悟的人,不会承认自己开悟的。他若说:“喔,我是开悟了!”你不要听他的,为什么?那简直的,连个狗都不如!所以你不要听他尽吹,尽自己捧自己,不要听那个!因此你为什么要听经呢?听经,你就有照妖镜了,这个妖魔鬼怪他一现形,你就知道了。你若不明白佛法,他说什么,你不知道,就被他骗了。
来彼求阴善男子处,敷座说法:这个被魔鬼附着身上的人,来到贪求阴谧这个善男子的地方,也是搭上个法座说法,令其听人各知本业:令所听的人,每一个当时就觉得好像做梦似的,“啊,我前生是干什么的?喔,是给人看家的狗!”那个说我前生就是猫,那个说我前生就是鸡,那个说原来我前生就是牛。啊,都不是人了!
或于其处,语一人言:或者在什么地方,就告诉一个人,好像这个魔鬼就告诉一个人说,说什么呢?汝今未死,已作畜生:你前生是个畜生,是只狗。你今生没有死呢,已经又做狗了,又做畜生了。你不相信?敕使一人于后蹋尾:叫一个人,说:“我讲话他不相信,你在后边踩着他的尾巴,看看他能起来不能起来?”于是乎那个人就用脚往地下一踩。啊,说踩他的尾巴,顿令其人起不能得:你说这个神通大不大?他说这个人有个尾巴,叫人一踩,这个人果然就站不起来。不能起来了,所以他不信都要信了,“喔,他说我是畜生,现在真有尾巴了!要不然怎么他踩着,我就起不来身呢?”
于是一众倾心钦伏:于是大家一看,“喔,这真灵!你看,这个人没死,他就知道他做畜生了!啊,这真是佛,这真是菩萨,这真是佛菩萨啰!”这所有听他讲的人都倾心钦伏。其实被鬼骗了,你还不知道呢!见了鬼,见了魔王,你当他是菩萨了,这真是颠倒众生。
有人起心,已知其肇:在这个时候有一个人,就想:“啊,怎么这个样?不会有这个道理吧?”心里这么生一种怀疑心,这个魔鬼就知道了,说:“喂,你现在不相信我讲的啊?”这“已知其肇”,就是知道他那个开始了,知道他心里讲什么。所以这个人一看:“哦,这真是菩萨,我心里没讲出来的话,他都知道。哦,我生这么一个念头、一个怀疑的念头,他就给我说出来了!啊,这不得了,以后再不能不信了!”连不信的这个人也信了。你说,就怎么样呀?
佛律仪外,重加精苦:在这个佛的律仪以外,他说佛的戒律不够,我现在给你们再立一个新戒律。我要教你们做一个新佛!我创一个新佛教,以前那是旧的,没有用了。现在科学时代,什么事情都要维新改良,原子时代那个旧脑筋用不着了,旧佛教也不应该用了。他把佛教都改了,所以又可以做长老,又可以做这个什么比丘,什么都可以了。
【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
宗教,有古老的宗教,有时髦的宗教。古老的宗教,没人相信;时髦的东西,人人都趋之若狂。佛所讲的法,最重要的就是戒律。我们现在这一些人,认为佛真是古老,要找一个时髦的东西,所以一找就找到魔王的窟窿里去了。无论哪一个旁门左道,他们都离不了这种的贪欲,贪而无厌,这种欲是损人利己,要把其他的人都伤害了,而利益自己。
我们万佛城啊,我不能对你们说我们一定是正法,一定是怎么样;但你们跟着我这么多年,所有的人,每一个都算上,我和你们哪一位要过所有的财产了?我叫你们哪一个把所有的财产都捐给庙上?有没有这个事情?那么为什么我不这样子呢?就因为我很古老的,因为我要守戒律,我要尊重戒律。戒律是布施于人;不是尽叫人家布施给自己,自己不往外布施。
我们万佛城所有的经济来源,都是很自然的,没有用过任何手段向人去募钱的。我们不用手段,我们所来的经济已经够用了,你再用手段去骗人的钱,这样不是魔法还是什么?叫人家所有的财产,甚至于身家性命都捐给道场,这完全是一种邪知邪见。
我所以和他们不同的原因,就因为我不贪所有人的财产,我也不贪哪一个漂亮的女人。我也不贪什么名,什么名我也不要。而且在外边,我有个臭名,不是个好名。谁要是听见我的名字,就觉得头痛了,尤其是那些个妖魔鬼怪。
──上人一九八三年一月补述至此
他诽谤比丘:他说,“比丘?什么叫比丘啊?比什么丘啊?”就这么样。又说:“你说他是个比丘,我说他是个泥鳅。”他骂詈徒众:他随便骂徒弟,“你是只狗,你是只猫。”或者:“你是只老鼠。”或者:“你是只猪。”就骂这个徒弟。这个徒弟一听,这是菩萨骂我,也承认了:“你说我是猪,就是猪;说我是狗,就是狗;说我是猫,就是猫。”所以也不敢驳嘴了。你说这个真是!这个魔王的力量,你说多大!把人都迷得他说什么都相信。
讦露人事:就是揭露人的私事,怎么样的私事呀?譬如,这个男女做不正当的事情了,他就:“嘿,你同某一个男人在什么什么地方,干什么什么来着啊?”这个女的想:“这他怎么知道的啊?”他把她公开,说他们两个是最不好、最坏的人,在什么地方又做一个不正当的事情,见不得人的事情。你问问她,她不敢不承认的。这两个人果然有这么个事情,也不敢不承认。那么这表现什么呢?表现他有神通,表现他什么事情都知道。所以“讦露人事”,就是揭露人私,揭露人的秘密。不避讥嫌:也不怕人来讥讽,有嫌疑。
口中好言未然祸福:他口中常常欢喜说什么呢?“嘿,你小心哪!明天你会不好的,或者有人给你下毒药,你吃东西小心一点。你若不小心,就会被人毒死。”就讲这个未然的祸福。或者讲祸,或者讲福,及至其时,毫发无失:等到那个时候呢,丝毫无失,丝毫都不错,果然应验,灵得不得了。你看,你敢不相信?嘿,这个魔王,比菩萨厉害得多!
【 此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。】
此大力鬼,年老成魔:这个鬼就叫大力鬼,年老成魔了;人若不修德,年老就成贼了。我不是讲过吗?中国人有这么一句话,说“老而不死是为贼”,人年老了,他经验得多了,也就会作怪;鬼年老了,就成魔了。恼乱是人,厌足心生,去彼人体:这大力鬼年老成魔了,他就妒忌人家修道,要去破坏人的定力。久而久之,这个魔也生厌足心了,就把他附的这个人撇去。弟子与师俱陷王难:这个弟子与师俱陷王难了,也就是等于同落地狱一样的。
以前我不是说过:“懵懂传懵懂,一传两不懂;师父下地狱,徒弟往里拱。”也就是这个道理。因为他没有遇到明白的师父,所以就糊里八涂的。他师父跑到地狱去了,这个徒弟一看,师父在前边走,他就在后边跟着啰!跟到地狱里的时候,这师父一回头,说:“嘿,你干什么也来了?”这徒弟就说:“我看你来了,当然我也要跟着你来嘛!”“哎呀,这不是个好地方,你不应该来呀!”“那你先来了,我怎么可以不来呢?我是跟你学的嘛!所以你到什么地方,我也应该到什么地方。”这个师父想:“啊,自己下了地狱,结果把徒弟也带来堕地狱了,真是对不起!very sorry!”
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“厌足心生”,就是他玩够了,拿着在人身上当游戏玩的那个人,大约也觉得在这个人身上玩得不好玩了,就不要这个人了,他所需要的都得到满足了,厌倦了。
──上人八〇年代补述至此
【 汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】
汝当先觉,不入轮回:你应该先先地觉悟,不要入了魔的圈套,不要入魔的轮回里边去。迷惑不知,堕无间狱:如果你迷惑不明白这个道理,将来一定堕无间地狱了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋》(宣化上人講述)
菩萨现在到世界上来
他也不自己说自己是菩萨
◎ 宣化上人
【 又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。】
又善男子:又这个修定的善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。在三摩地中,心爱深入:他的心生出一种贪爱,贪爱什么呢?贪爱深入这种道理。所以就克己辛勤:“辛”,就是辛苦;“勤”,就是勤俭。自己刻苦自待,对自己很克己,修行很用功的。乐处阴寂:他愿意居处到这个“阴”,没有阳光的地方,没有什么人的地方,就好像愿意住深山穹谷的洞里边,那个非常寂寞的地方。贪求静谧:贪求那个地方清静。因为你太贪清静,也就会生出一种魔。人修道,无论什么也不要贪,好的也不贪,坏的也不贪,你就平常心是道,要平平常常的,不要生一种贪心,你贪什么都是不对的。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“心爱深入”,他是乐处阴寂,他就是要往深里追求,不论什么功夫,他想更往前有进步,更深入。“克己辛勤”,他很控制自己,很辛苦的,可是还有一种执着,就是“乐处阴寂”。“阴寂”,就是没有人的地方,什么声音都没有。他想在这个时候以为他的功夫更能进步了,所以“贪求静谧”。他贪求这个宁静的境界,所以他想深入,也不一定是三摩地,就是他所用的功夫。
弟子:建议“心爱深入”翻译为贪爱更深的境界。
上人:这可以的。
──上人八〇年代补述至此
【 尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。】
尔时天魔,候得其便:当尔之时,这个天上的魔王,等着有了机会,就飞精附人,口说经法:派一个魔鬼──魔王的眷属,附到其他人的身上,就来给他讲经说法。
【其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人各知本业,或于其处,语一人言:“汝今未死,已作畜生。”敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。】
其人本不觉知魔着:被魔所附的这个人,他自己也不知道他是着魔了。亦言自得无上涅槃:他也这样讲。总而言之,魔王都说自己得了无上涅槃。由什么地方你可以证明出来他是魔呢?魔多数是自己赞叹自己的,“你知不知道我呀?我现在已经得到涅槃的果位了,我现在证到初果了,我现在得到四果了,我现在就是菩萨了,你认识不认识啊?”一说这话的人,你不用问,这就是魔!
若是佛,他不会说:“啊,我就是佛,你快来给我叩头啊!你若不给我叩头,那你就当面错过,交臂失之。嘿,我这个佛,你都不向我叩头,你真是愚痴得很哪!”这样自己称自己是佛,自己称自己又是菩萨,自己称自己又是阿罗汉;若这样一讲,那就是魔了。你不用问,不问可知,这是魔鬼讲话!佛也不自己说:“我就是佛。”
菩萨现在到世界上来,他也不自己说自己是菩萨。就算旁人叫他菩萨,他自己都不会承认的。就算他是佛,旁人说:“喔,你是佛了,我知道你是佛!”他自己也不承认的;不要说佛菩萨,就算你说他开悟了,他都不承认的。真正开悟的人,不会承认自己开悟的。他若说:“喔,我是开悟了!”你不要听他的,为什么?那简直的,连个狗都不如!所以你不要听他尽吹,尽自己捧自己,不要听那个!因此你为什么要听经呢?听经,你就有照妖镜了,这个妖魔鬼怪他一现形,你就知道了。你若不明白佛法,他说什么,你不知道,就被他骗了。
来彼求阴善男子处,敷座说法:这个被魔鬼附着身上的人,来到贪求阴谧这个善男子的地方,也是搭上个法座说法,令其听人各知本业:令所听的人,每一个当时就觉得好像做梦似的,“啊,我前生是干什么的?喔,是给人看家的狗!”那个说我前生就是猫,那个说我前生就是鸡,那个说原来我前生就是牛。啊,都不是人了!
或于其处,语一人言:或者在什么地方,就告诉一个人,好像这个魔鬼就告诉一个人说,说什么呢?汝今未死,已作畜生:你前生是个畜生,是只狗。你今生没有死呢,已经又做狗了,又做畜生了。你不相信?敕使一人于后蹋尾:叫一个人,说:“我讲话他不相信,你在后边踩着他的尾巴,看看他能起来不能起来?”于是乎那个人就用脚往地下一踩。啊,说踩他的尾巴,顿令其人起不能得:你说这个神通大不大?他说这个人有个尾巴,叫人一踩,这个人果然就站不起来。不能起来了,所以他不信都要信了,“喔,他说我是畜生,现在真有尾巴了!要不然怎么他踩着,我就起不来身呢?”
于是一众倾心钦伏:于是大家一看,“喔,这真灵!你看,这个人没死,他就知道他做畜生了!啊,这真是佛,这真是菩萨,这真是佛菩萨啰!”这所有听他讲的人都倾心钦伏。其实被鬼骗了,你还不知道呢!见了鬼,见了魔王,你当他是菩萨了,这真是颠倒众生。
有人起心,已知其肇:在这个时候有一个人,就想:“啊,怎么这个样?不会有这个道理吧?”心里这么生一种怀疑心,这个魔鬼就知道了,说:“喂,你现在不相信我讲的啊?”这“已知其肇”,就是知道他那个开始了,知道他心里讲什么。所以这个人一看:“哦,这真是菩萨,我心里没讲出来的话,他都知道。哦,我生这么一个念头、一个怀疑的念头,他就给我说出来了!啊,这不得了,以后再不能不信了!”连不信的这个人也信了。你说,就怎么样呀?
佛律仪外,重加精苦:在这个佛的律仪以外,他说佛的戒律不够,我现在给你们再立一个新戒律。我要教你们做一个新佛!我创一个新佛教,以前那是旧的,没有用了。现在科学时代,什么事情都要维新改良,原子时代那个旧脑筋用不着了,旧佛教也不应该用了。他把佛教都改了,所以又可以做长老,又可以做这个什么比丘,什么都可以了。
【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
宗教,有古老的宗教,有时髦的宗教。古老的宗教,没人相信;时髦的东西,人人都趋之若狂。佛所讲的法,最重要的就是戒律。我们现在这一些人,认为佛真是古老,要找一个时髦的东西,所以一找就找到魔王的窟窿里去了。无论哪一个旁门左道,他们都离不了这种的贪欲,贪而无厌,这种欲是损人利己,要把其他的人都伤害了,而利益自己。
我们万佛城啊,我不能对你们说我们一定是正法,一定是怎么样;但你们跟着我这么多年,所有的人,每一个都算上,我和你们哪一位要过所有的财产了?我叫你们哪一个把所有的财产都捐给庙上?有没有这个事情?那么为什么我不这样子呢?就因为我很古老的,因为我要守戒律,我要尊重戒律。戒律是布施于人;不是尽叫人家布施给自己,自己不往外布施。
我们万佛城所有的经济来源,都是很自然的,没有用过任何手段向人去募钱的。我们不用手段,我们所来的经济已经够用了,你再用手段去骗人的钱,这样不是魔法还是什么?叫人家所有的财产,甚至于身家性命都捐给道场,这完全是一种邪知邪见。
我所以和他们不同的原因,就因为我不贪所有人的财产,我也不贪哪一个漂亮的女人。我也不贪什么名,什么名我也不要。而且在外边,我有个臭名,不是个好名。谁要是听见我的名字,就觉得头痛了,尤其是那些个妖魔鬼怪。
──上人一九八三年一月补述至此
他诽谤比丘:他说,“比丘?什么叫比丘啊?比什么丘啊?”就这么样。又说:“你说他是个比丘,我说他是个泥鳅。”他骂詈徒众:他随便骂徒弟,“你是只狗,你是只猫。”或者:“你是只老鼠。”或者:“你是只猪。”就骂这个徒弟。这个徒弟一听,这是菩萨骂我,也承认了:“你说我是猪,就是猪;说我是狗,就是狗;说我是猫,就是猫。”所以也不敢驳嘴了。你说这个真是!这个魔王的力量,你说多大!把人都迷得他说什么都相信。
讦露人事:就是揭露人的私事,怎么样的私事呀?譬如,这个男女做不正当的事情了,他就:“嘿,你同某一个男人在什么什么地方,干什么什么来着啊?”这个女的想:“这他怎么知道的啊?”他把她公开,说他们两个是最不好、最坏的人,在什么地方又做一个不正当的事情,见不得人的事情。你问问她,她不敢不承认的。这两个人果然有这么个事情,也不敢不承认。那么这表现什么呢?表现他有神通,表现他什么事情都知道。所以“讦露人事”,就是揭露人私,揭露人的秘密。不避讥嫌:也不怕人来讥讽,有嫌疑。
口中好言未然祸福:他口中常常欢喜说什么呢?“嘿,你小心哪!明天你会不好的,或者有人给你下毒药,你吃东西小心一点。你若不小心,就会被人毒死。”就讲这个未然的祸福。或者讲祸,或者讲福,及至其时,毫发无失:等到那个时候呢,丝毫无失,丝毫都不错,果然应验,灵得不得了。你看,你敢不相信?嘿,这个魔王,比菩萨厉害得多!
【 此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。】
此大力鬼,年老成魔:这个鬼就叫大力鬼,年老成魔了;人若不修德,年老就成贼了。我不是讲过吗?中国人有这么一句话,说“老而不死是为贼”,人年老了,他经验得多了,也就会作怪;鬼年老了,就成魔了。恼乱是人,厌足心生,去彼人体:这大力鬼年老成魔了,他就妒忌人家修道,要去破坏人的定力。久而久之,这个魔也生厌足心了,就把他附的这个人撇去。弟子与师俱陷王难:这个弟子与师俱陷王难了,也就是等于同落地狱一样的。
以前我不是说过:“懵懂传懵懂,一传两不懂;师父下地狱,徒弟往里拱。”也就是这个道理。因为他没有遇到明白的师父,所以就糊里八涂的。他师父跑到地狱去了,这个徒弟一看,师父在前边走,他就在后边跟着啰!跟到地狱里的时候,这师父一回头,说:“嘿,你干什么也来了?”这徒弟就说:“我看你来了,当然我也要跟着你来嘛!”“哎呀,这不是个好地方,你不应该来呀!”“那你先来了,我怎么可以不来呢?我是跟你学的嘛!所以你到什么地方,我也应该到什么地方。”这个师父想:“啊,自己下了地狱,结果把徒弟也带来堕地狱了,真是对不起!very sorry!”
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“厌足心生”,就是他玩够了,拿着在人身上当游戏玩的那个人,大约也觉得在这个人身上玩得不好玩了,就不要这个人了,他所需要的都得到满足了,厌倦了。
──上人八〇年代补述至此
【 汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】
汝当先觉,不入轮回:你应该先先地觉悟,不要入了魔的圈套,不要入魔的轮回里边去。迷惑不知,堕无间狱:如果你迷惑不明白这个道理,将来一定堕无间地狱了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋》(宣化上人講述)
问:马哈拉吉的任何言谈,其唯一目的就是为了解放我们,让我们摆脱这一切。有时候,需要澄清一些概念,但那是唯一目的。然而,我觉得我来到这里有更大的目的,就是要放弃整个一生对概念的关注。
尼:童年本身就是一场骗局,其中没有真相。
无论你的体型如何,身体形态总在不断变化,
你掌握的关于客体对象的知识也在不断变化;
最终,你会变老。
无论发生的什么,都像是一场梦,
没有任何实质内容。
而支撑这整个梦境、这整场虚幻的,
就是那个孩子;
一切都始于那里。
孩童时期,你开始积累知识,
当你变得很老的时候,你什么都忘了。
因此,所有关于客体对象的知识都没有任何用处。
现在,我要问的是,你此刻是什么?
无论你用你的形象、用你的身份积累了什么,
你都在逐渐失去。那么,你真正的身份是什么呢?
假设有人很老了,
比如说一百二十五岁了,然后非常虚弱,
最终行将死去。
现在,为什么可以说那个人死了?到底因为什么?
问:客观来看,一个人什么时候算是死了,对我来说很清楚,就是命气刚刚离开的时候,之后留下来的身体,只不过是一堆腐烂的细胞。
尼:当童年耗尽或熄灭时,你就说他死了。
因为童年一开始在那里,那时人是活的。
问:马哈拉吉的意思是,生命始于童年,也止于童年吗?我的理解是,身体是从童年开始运转的。从某种意义上讲,死亡意味着出生时开启的运转停摆了。
尼:为什么叫做童年,童年是什么,
“童年”这个名词最初是怎么出现的?
试着理解一下。什么是所谓的“童年”,
此一基础是什么?
---室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉
尼:童年本身就是一场骗局,其中没有真相。
无论你的体型如何,身体形态总在不断变化,
你掌握的关于客体对象的知识也在不断变化;
最终,你会变老。
无论发生的什么,都像是一场梦,
没有任何实质内容。
而支撑这整个梦境、这整场虚幻的,
就是那个孩子;
一切都始于那里。
孩童时期,你开始积累知识,
当你变得很老的时候,你什么都忘了。
因此,所有关于客体对象的知识都没有任何用处。
现在,我要问的是,你此刻是什么?
无论你用你的形象、用你的身份积累了什么,
你都在逐渐失去。那么,你真正的身份是什么呢?
假设有人很老了,
比如说一百二十五岁了,然后非常虚弱,
最终行将死去。
现在,为什么可以说那个人死了?到底因为什么?
问:客观来看,一个人什么时候算是死了,对我来说很清楚,就是命气刚刚离开的时候,之后留下来的身体,只不过是一堆腐烂的细胞。
尼:当童年耗尽或熄灭时,你就说他死了。
因为童年一开始在那里,那时人是活的。
问:马哈拉吉的意思是,生命始于童年,也止于童年吗?我的理解是,身体是从童年开始运转的。从某种意义上讲,死亡意味着出生时开启的运转停摆了。
尼:为什么叫做童年,童年是什么,
“童年”这个名词最初是怎么出现的?
试着理解一下。什么是所谓的“童年”,
此一基础是什么?
---室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉
弘一法师说:“遇到不长久的缘,不思不念,缘分这东西,来时不需你同意,去时不争求你意见。思,只会庸人自忧,念,不过是自寻烦恼。心放宽,事看淡,情随缘,路看远,拥有时真心相待,离开时坦然目送。”
自古以来,人们都将缘分视作人生中不可或缺的宝贵财富。
正如唐代李商隐所述:“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。”
我们无法知晓今生与哪位亲朋好友最为投契,但我们却深知,每次偶然邂逅便是一次缘份的降临,那份心中沉淀多年的期许在那一刹那得以实现,从而带来重逢的欢愉。
然而,缘分的深浅却是难以预料的,有些美好的事物虽然盛开,却终究无法结出果实。
缘分,这个看似简单的词汇,却蕴含着无尽的奥秘。
它如同一条无形的纽带,将人与人紧密相连;又似一把神秘的钥匙,打开了通往未知世界的大门。
然而,缘分的存在并非毫无瑕疵,它时而给人带来希望,时而又让人心生遗憾。
在这个瞬息万变的时代,我们无法阻止时光的流逝,无法挽留流水的步伐,更无法阻止花朵的凋谢。
同样,我们亦无法挽留那些注定要离我们远去的人。
因此,当我们遇到那些短暂的缘分时,或许应该学会放下,不去过多的思考,不去过多的怀念,这样才能真正做到释怀。
在这个世界上,有许多事情是我们无法掌控的,比如缘分的深浅,比如命运的安排。
有时候,我们倾尽全力去追求一个人,以为可以永远留在身边,可到头来却发现只是徒劳。
因此,我们需要学会接受现实,学会放下过去,勇敢地面对未来。
在这个世界上,有许多事情是我们无法改变的,比如时间的流转,比如生命的轮回。
有时候,我们用心良苦地去挽留一个人,以为可以改变他的心意,可到头来却发现只是枉然。
因此,我们需要学会顺应自然,学会尊重他人,坦然地面对失去。
在这个世界上,有许多事情是我们无法预测的,比如缘分的起落,比如命运的转折。
有时候,我们满怀信心地去追求一个人,以为可以走到最后,可到头来却发现只是幻想。
因此,我们需要学会珍惜当下,学会感恩相遇,乐观地面对未来。
缘分是一种奇妙的力量,它可以让两个陌生人成为朋友,也可以让两个相爱的人分离。
无论缘分的深浅如何,我们都应该珍惜每一次相遇,感恩每一次相知,因为这些都是我们生命中的宝贵财富。
同时,我们也要学会放下,学会释怀,因为只有这样,我们才能更好地迎接未来,走向幸福。
自古以来,人们都将缘分视作人生中不可或缺的宝贵财富。
正如唐代李商隐所述:“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。”
我们无法知晓今生与哪位亲朋好友最为投契,但我们却深知,每次偶然邂逅便是一次缘份的降临,那份心中沉淀多年的期许在那一刹那得以实现,从而带来重逢的欢愉。
然而,缘分的深浅却是难以预料的,有些美好的事物虽然盛开,却终究无法结出果实。
缘分,这个看似简单的词汇,却蕴含着无尽的奥秘。
它如同一条无形的纽带,将人与人紧密相连;又似一把神秘的钥匙,打开了通往未知世界的大门。
然而,缘分的存在并非毫无瑕疵,它时而给人带来希望,时而又让人心生遗憾。
在这个瞬息万变的时代,我们无法阻止时光的流逝,无法挽留流水的步伐,更无法阻止花朵的凋谢。
同样,我们亦无法挽留那些注定要离我们远去的人。
因此,当我们遇到那些短暂的缘分时,或许应该学会放下,不去过多的思考,不去过多的怀念,这样才能真正做到释怀。
在这个世界上,有许多事情是我们无法掌控的,比如缘分的深浅,比如命运的安排。
有时候,我们倾尽全力去追求一个人,以为可以永远留在身边,可到头来却发现只是徒劳。
因此,我们需要学会接受现实,学会放下过去,勇敢地面对未来。
在这个世界上,有许多事情是我们无法改变的,比如时间的流转,比如生命的轮回。
有时候,我们用心良苦地去挽留一个人,以为可以改变他的心意,可到头来却发现只是枉然。
因此,我们需要学会顺应自然,学会尊重他人,坦然地面对失去。
在这个世界上,有许多事情是我们无法预测的,比如缘分的起落,比如命运的转折。
有时候,我们满怀信心地去追求一个人,以为可以走到最后,可到头来却发现只是幻想。
因此,我们需要学会珍惜当下,学会感恩相遇,乐观地面对未来。
缘分是一种奇妙的力量,它可以让两个陌生人成为朋友,也可以让两个相爱的人分离。
无论缘分的深浅如何,我们都应该珍惜每一次相遇,感恩每一次相知,因为这些都是我们生命中的宝贵财富。
同时,我们也要学会放下,学会释怀,因为只有这样,我们才能更好地迎接未来,走向幸福。
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