#读书笔记#
【念楼读】子贡问怎样才能使国家稳定，孔子道：“要有充足的粮食储备，要有强大的武装力量，还要有广大人民的信任。”“若不能同时保证这三项条件，怎么办？”“宁可削弱武装力量。”“若是仍不能兼顾，又怎么办？”“宁可减少粮食储备。”孔子道，“可能会因缺粮死人，但人总难免要死；失去了人民的信任，政府必垮，国家必乱，死人只会更多。”【念楼曰】孔子讲仁。《中庸》云：“仁者人也。”郑玄注：“读如相人偶之人。”“相人偶”语出《仪礼》，意为人与人平等相亲。阮元云：“必人与人相偶而仁乃见。”仁就是要推己及人，视人犹己，就是讲人道主义。讲仁，就要把人放在第一位。故厩中失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。可是这里又说“自古皆有死”，难道孔子也认为，既然死人的事情是经常发生的，那么死一些人便无足轻重，即使死掉几个亿，不是还有几个亿吗？我想孔子的本意决非如此，而是强调必须先得到人民的信任，统治才能合法。强加给人民的统治，它造成的痛苦和死亡，会比遭灾荒更多。维持统治的一切条件中，人民的信任是最最重要的。孔子的政治思想，这一点最为正确。——《书名：念楼学短（套装共2册）》，作者：锺叔河，出版社：@湖南美术出版#读书[超话]# https://t.cn/EZuf0LW
【念楼读】子贡问怎样才能使国家稳定，孔子道：“要有充足的粮食储备，要有强大的武装力量，还要有广大人民的信任。”“若不能同时保证这三项条件，怎么办？”“宁可削弱武装力量。”“若是仍不能兼顾，又怎么办？”“宁可减少粮食储备。”孔子道，“可能会因缺粮死人，但人总难免要死；失去了人民的信任，政府必垮，国家必乱，死人只会更多。”【念楼曰】孔子讲仁。《中庸》云：“仁者人也。”郑玄注：“读如相人偶之人。”“相人偶”语出《仪礼》，意为人与人平等相亲。阮元云：“必人与人相偶而仁乃见。”仁就是要推己及人，视人犹己，就是讲人道主义。讲仁，就要把人放在第一位。故厩中失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。可是这里又说“自古皆有死”，难道孔子也认为，既然死人的事情是经常发生的，那么死一些人便无足轻重，即使死掉几个亿，不是还有几个亿吗？我想孔子的本意决非如此，而是强调必须先得到人民的信任，统治才能合法。强加给人民的统治，它造成的痛苦和死亡，会比遭灾荒更多。维持统治的一切条件中，人民的信任是最最重要的。孔子的政治思想，这一点最为正确。——《书名：念楼学短（套装共2册）》，作者：锺叔河，出版社：@湖南美术出版#读书[超话]# https://t.cn/EZuf0LW
#岱崮地貌##五一旅游#
二叔调侃我，说要光看开车领路的架势，会以为我来过不知道多少次了！其实呢，我确实是第一次来岱崮。
小时候听外公讲他当年赶过的大集，斜午苏村已经不算个啥，蒙阴界湖南麻都走过了。后来途经高庄坦埠，从小向往的地方也就剩下了东里、甄家疃和岱崮。东里曾经坐车开车经过，甄家疃也是近七八年走过多次，于是岱崮成了唯一未到之处。
说起来我这次脱口而出到岱崮玩儿，可能并非因为这里近年来是旅游目的地，更重要的原因，或许要算童年的记忆。
为什么叫做岱崮呢？
因为最西侧有两个崮，一南一北相对峙，海拔都在七百米左右，俗称南北岱崮。相传，只要登顶南北岱崮，就能望到泰山。泰山称岱宗，故这两个崮被称为南北望岱崮。久而久之，望已经不重要了，两崮变成了岱崮。
从磨盘岭到将军松，大家都觉得这段风光无限，老妈和婶子她们讨论着浮来山的银杏树，老爸和叔叔们则干脆停在磨盘岭上，眺望北侧大山峪的风景，感叹大自然的大手笔。
将军松稍事休息调整以后，再度出发，我们向着之前看到的顶上有蒙古包和凉亭的山顶进发。可没想到的是，只是转了一个小山头，所有的崮都消失不见！也就是说，我们其实已经来到岱崮大葫芦头的西北方向。
此处本想停车，奈何大家都觉得还是那几个崮，不值得再停。后来查地图才发现，那里真的是群崮观景点！
来到一处三岔路口，我完全凭感觉就往左转，根本没有去查看路口的旅游地图。然后一路下坡，到了北岱崮东北侧山下，果断停车。
看过以后，彬彬提出可以从上面的路口往山后去。我说我其实看过路标，知道是去往崮上草原和地质公园的路线，大方向是不会错的。
彬彬的意见是，我们可以走另一条路，去北岱崮山后，并从南岱崮山脚下兜回来。我从善如流，决定反身上山，再去探查一番。
三岔路口往右的那条路，其实是去往张台线，正面上山的那条线路，则不太容易会车，更不确定是否有陡坡急弯之类的情形，老爸三叔等都不主张，最终的结果是，原路返回。
经过沙峪泉、岱崮村，来到崮上草原山脚下。此处乃是一处换乘中心，2号停车场，买票后可以乘景区的车上山。
此时已经是十二点整，吃点东西，稍事休息，分两辆车上山，登临崮上草原。
景点车卯足了劲儿往上冲，我们就像坐过山车一样，后排来着沂南的一位妈妈已经变色，紧紧搂着自己的孩子。好在山路没有想象的那样长，我们来到崮上草原的山门。
之所以之前犹豫要不要上山，就是怕老妈的腿脚应付不来，现在好不容易来到山上，只能极力鼓动老妈上去。
二叔调侃我，说要光看开车领路的架势，会以为我来过不知道多少次了！其实呢，我确实是第一次来岱崮。
小时候听外公讲他当年赶过的大集，斜午苏村已经不算个啥，蒙阴界湖南麻都走过了。后来途经高庄坦埠，从小向往的地方也就剩下了东里、甄家疃和岱崮。东里曾经坐车开车经过，甄家疃也是近七八年走过多次，于是岱崮成了唯一未到之处。
说起来我这次脱口而出到岱崮玩儿，可能并非因为这里近年来是旅游目的地，更重要的原因，或许要算童年的记忆。
为什么叫做岱崮呢？
因为最西侧有两个崮，一南一北相对峙，海拔都在七百米左右，俗称南北岱崮。相传，只要登顶南北岱崮，就能望到泰山。泰山称岱宗，故这两个崮被称为南北望岱崮。久而久之，望已经不重要了，两崮变成了岱崮。
从磨盘岭到将军松，大家都觉得这段风光无限，老妈和婶子她们讨论着浮来山的银杏树，老爸和叔叔们则干脆停在磨盘岭上，眺望北侧大山峪的风景，感叹大自然的大手笔。
将军松稍事休息调整以后，再度出发，我们向着之前看到的顶上有蒙古包和凉亭的山顶进发。可没想到的是，只是转了一个小山头，所有的崮都消失不见！也就是说，我们其实已经来到岱崮大葫芦头的西北方向。
此处本想停车，奈何大家都觉得还是那几个崮，不值得再停。后来查地图才发现，那里真的是群崮观景点！
来到一处三岔路口，我完全凭感觉就往左转，根本没有去查看路口的旅游地图。然后一路下坡，到了北岱崮东北侧山下，果断停车。
看过以后，彬彬提出可以从上面的路口往山后去。我说我其实看过路标，知道是去往崮上草原和地质公园的路线，大方向是不会错的。
彬彬的意见是，我们可以走另一条路，去北岱崮山后，并从南岱崮山脚下兜回来。我从善如流，决定反身上山，再去探查一番。
三岔路口往右的那条路，其实是去往张台线，正面上山的那条线路，则不太容易会车，更不确定是否有陡坡急弯之类的情形，老爸三叔等都不主张，最终的结果是，原路返回。
经过沙峪泉、岱崮村，来到崮上草原山脚下。此处乃是一处换乘中心，2号停车场，买票后可以乘景区的车上山。
此时已经是十二点整，吃点东西，稍事休息，分两辆车上山，登临崮上草原。
景点车卯足了劲儿往上冲，我们就像坐过山车一样，后排来着沂南的一位妈妈已经变色，紧紧搂着自己的孩子。好在山路没有想象的那样长，我们来到崮上草原的山门。
之所以之前犹豫要不要上山，就是怕老妈的腿脚应付不来，现在好不容易来到山上，只能极力鼓动老妈上去。
#商务印书馆新书早知道# 《湘妃考(增订本)》#CCTV-10一周伴读计划#
动人的湘妃传说，“潇湘”意象的文化基因。
编辑推荐：
1. 湘妃是潇湘文化的重要组成部分，也是中华文化的重要组成部分；
2. 湘妃事迹既是神话传说、文学故事，也是历史文化研究对象；
3. 湘妃考不仅是纸上的文献考证，而且是实地的探索走访。
内容简介：
本书是关于湘妃历史文献、地理遗迹以及潇湘八景、潇湘意象的专题研究。娥皇、女英姐妹二人为唐尧之女、虞舜之妻，史称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃、二女、二妃。虞舜勤政而死，葬于九嶷山，她们追寻到达湖南，死于湘江，受封为湘江之神，艳称“湘妃”。湘妃和虞舜的感情记录是中国最早的爱情故事。潇水实为古代第一清澈江川。“潇湘”有深意、有清意、有远意，“潇湘”二字又是“湘妃”的代称，唐虞三代以来，凡言天下之凄艳、圣洁、深情、纯美，必言“潇湘”。
作译者简介：
张京华，1962年生于北京，1983年北京大学历史学系本科毕业，曾任北京大学副教授、洛阳大学教授、湖南科技学院教授，现为湘南学院特聘教授、周敦颐研究院院长。撰文《中国最早的爱情故事》《“潇湘”意象的文化基因》《潇湘水路的文化景观》，出版《湘楚文明史研究》《周敦颐与湖南》《濂溪故里国学经典讲读》《潇湘镌云：湖湘书法经典·石刻卷》《鬻子笺证》和《中国文学散论》等。
目录：
“潇湘”意象的文化基因（代序）
第一章 湘妃史迹之六大文献系统
一 《尚书》二典：确定虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题
二 《山海经》：确定湘妃处江为神与神灵不死的主题
三 《孟子》：最早记载“完廪”“浚井”的故事情节并确定夫妻患难的治家典范
四 《楚辞》：确定湘妃故事在文学中的歌咏形式与凄清幽艳的风格意象
五 《史记》：确定湘妃故事在史学中的正统地位
六 《列女传》：确定湘妃故事在古今女性传记专史中的“元始”地位
第二章 娥皇、女英名字考
一 娥皇、女英省称“二女”
二 二女名娥皇、女英
三 娥皇又作倪皇、娥盲、娥 ，又称媓、后育
四 女英又作女莹、女匽、女
五 娥皇、女英之别称
第三章 《列女传·有虞二妃传》的文本结构
一 有虞二妃身份
二 父母弟象身份
三 虞舜与二女的婚姻
四 二妃在有虞氏家族中
五 第一难关“焚廪”
六 第二难关“浚井”
七 第三难关“速饮”
八 二妃与小姑敤手
九 叙虞舜德行孝行
十 叙二妃相夫之功
十一 叙虞舜与二妃升为天子、后妃
十二 叙虞舜、湘妃之死
第四章 《列女传·有虞二妃传》的文献源流
一 “列女”系统历史文献的最早编定本
二 《列女传·有虞二妃传》的文本采集范围
三 比对核心词语的文献研究方法
四 “焚廪”“掩井”情节种文本列表
五 文献比对与来源分析
六 简短的结论
第五章《列女传·有虞二妃传》新编
第六章 顾颉刚论《虞初小说》二女故事的文献分析
一 《虞初小说》研究与顾颉刚疑古辨伪学的关系
二 《虞初小说》研究与顾颉刚民俗学的关系
三 宋氏《虞初小说》与顾氏《考释》之缘起
四 关于《考释》第二稿作者韩叔信
五 宋氏《序例》与顾氏《考释》的不同取向
六 加重描绘与增多评论：顾颉刚年代第三稿的主要变化
七 “他们想”“我猜想”：独具特色的顾式考辨语
八 时间记异与空间记异：《考释》一文的主要方法及问题所在
九 故事的演变与研究的演变：《考释》第三稿关于二妃死事的辨伪取向
十 《虞初小说回目考释》列举文献分类表
第七章 《九歌·山鬼》祀主为九嶷山神
一 山鬼为小神说
二 山鬼名夔说
三 夔龙在九嶷一证
四 夔龙在九嶷二证
五 二湘与山鬼连言并论
六 九嶷之山神犹帝舜之故臣
七 二妃为湘神而帝舜不当为湘君
八 九嶷宾迎帝舜而非帝舜作为宾客
九 九嶷山神其数当有九
十 山者阳精，故山神当为男神
十一 “山鬼”当正名为“山神”
十二 “女神”之媚世歧说
十三 古代舜陵祀礼之重
十四 山川群神本为山川诸侯
十五 《九歌》亦诸子辅经所为作
第八章 湘妃、洛嫔、河伯的综合考察
一 湘妃庙的沿革
二 潇湘庙的神灵祭祀
三 古代巫觋的几个层面
四 山川群神与山川诸侯
五 河伯与洛嫔
六 简短的结论
第九章 永州潇湘庙的初步考察
一 湘岸唯一的明清陈迹
二 潇湘庙碑文选录
第十章 湘妃故事问卷分析
一 潇湘与潇湘意象
二 问卷设计与分析统计
第十一章 永州湘口馆遗址考述
一 唐宋湘口馆的设置
二 元明湘口站、湘口驿的设置
三 清代湘口驿的兴废与吟咏
第十一章 黎贵惇《潇湘百咏》校读
第十二章 元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述
第十四章 “潇湘八景”，湖南永恒的文化地标
一 “潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念
二 “潇湘八景”是绘画、题诗、书法、音乐的交集，是文学、史学、艺术的合成
三 清深、清慧是“潇湘八景”的灵魂，也是湖湘文化的早期风貌
四 “潇湘八景”是社会生活百态的包容
五 “潇湘八景”是“三湘”概念的美学表达，是湖湘文化的全覆盖，全国各地的“八景”都源于湖南“潇湘八景”
六 “潇湘八景”是东亚八景的滥觞，是东亚美学的普世价值
第十五章 蘋洲书院品牌定位与文化设计
一 蘋洲书院的历史沿革
二 潇湘之交的地理特征
三 奠定“潇湘”文化内涵的六大文献系统
四 蘋洲书院的建筑格局
五 蘋洲八景
第十六章 潇湘水路历史文化旅游的精品线路
一 入江
二 香零山—息景岩—百家渡—诸葛庙—群玉山
三 朝阳岩
四 浮桥—紫岩井—柳子庙—节孝亭
五 白蘋洲—文昌塔
六 蘋洲—潇湘庙
七 湘口—老埠头
八 湘水—拙岩
第十七章 蘋洲书院展陈大纲
一 蘋洲书院总体设计
二 蘋洲书院文化主题设计
三 蘋洲书院 年（蘋洲书院的历史沿革）
四 潇湘二水之明珠
五 蘋洲书院内部展陈大纲
六 潇湘无尘：“潇湘文化”展陈大纲
书生意气到潇湘（代后记）
动人的湘妃传说，“潇湘”意象的文化基因。
编辑推荐：
1. 湘妃是潇湘文化的重要组成部分，也是中华文化的重要组成部分；
2. 湘妃事迹既是神话传说、文学故事，也是历史文化研究对象；
3. 湘妃考不仅是纸上的文献考证，而且是实地的探索走访。
内容简介：
本书是关于湘妃历史文献、地理遗迹以及潇湘八景、潇湘意象的专题研究。娥皇、女英姐妹二人为唐尧之女、虞舜之妻，史称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃、二女、二妃。虞舜勤政而死，葬于九嶷山，她们追寻到达湖南，死于湘江，受封为湘江之神，艳称“湘妃”。湘妃和虞舜的感情记录是中国最早的爱情故事。潇水实为古代第一清澈江川。“潇湘”有深意、有清意、有远意，“潇湘”二字又是“湘妃”的代称，唐虞三代以来，凡言天下之凄艳、圣洁、深情、纯美，必言“潇湘”。
作译者简介：
张京华，1962年生于北京，1983年北京大学历史学系本科毕业，曾任北京大学副教授、洛阳大学教授、湖南科技学院教授，现为湘南学院特聘教授、周敦颐研究院院长。撰文《中国最早的爱情故事》《“潇湘”意象的文化基因》《潇湘水路的文化景观》，出版《湘楚文明史研究》《周敦颐与湖南》《濂溪故里国学经典讲读》《潇湘镌云：湖湘书法经典·石刻卷》《鬻子笺证》和《中国文学散论》等。
目录：
“潇湘”意象的文化基因（代序）
第一章 湘妃史迹之六大文献系统
一 《尚书》二典：确定虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题
二 《山海经》：确定湘妃处江为神与神灵不死的主题
三 《孟子》：最早记载“完廪”“浚井”的故事情节并确定夫妻患难的治家典范
四 《楚辞》：确定湘妃故事在文学中的歌咏形式与凄清幽艳的风格意象
五 《史记》：确定湘妃故事在史学中的正统地位
六 《列女传》：确定湘妃故事在古今女性传记专史中的“元始”地位
第二章 娥皇、女英名字考
一 娥皇、女英省称“二女”
二 二女名娥皇、女英
三 娥皇又作倪皇、娥盲、娥 ，又称媓、后育
四 女英又作女莹、女匽、女
五 娥皇、女英之别称
第三章 《列女传·有虞二妃传》的文本结构
一 有虞二妃身份
二 父母弟象身份
三 虞舜与二女的婚姻
四 二妃在有虞氏家族中
五 第一难关“焚廪”
六 第二难关“浚井”
七 第三难关“速饮”
八 二妃与小姑敤手
九 叙虞舜德行孝行
十 叙二妃相夫之功
十一 叙虞舜与二妃升为天子、后妃
十二 叙虞舜、湘妃之死
第四章 《列女传·有虞二妃传》的文献源流
一 “列女”系统历史文献的最早编定本
二 《列女传·有虞二妃传》的文本采集范围
三 比对核心词语的文献研究方法
四 “焚廪”“掩井”情节种文本列表
五 文献比对与来源分析
六 简短的结论
第五章《列女传·有虞二妃传》新编
第六章 顾颉刚论《虞初小说》二女故事的文献分析
一 《虞初小说》研究与顾颉刚疑古辨伪学的关系
二 《虞初小说》研究与顾颉刚民俗学的关系
三 宋氏《虞初小说》与顾氏《考释》之缘起
四 关于《考释》第二稿作者韩叔信
五 宋氏《序例》与顾氏《考释》的不同取向
六 加重描绘与增多评论：顾颉刚年代第三稿的主要变化
七 “他们想”“我猜想”：独具特色的顾式考辨语
八 时间记异与空间记异：《考释》一文的主要方法及问题所在
九 故事的演变与研究的演变：《考释》第三稿关于二妃死事的辨伪取向
十 《虞初小说回目考释》列举文献分类表
第七章 《九歌·山鬼》祀主为九嶷山神
一 山鬼为小神说
二 山鬼名夔说
三 夔龙在九嶷一证
四 夔龙在九嶷二证
五 二湘与山鬼连言并论
六 九嶷之山神犹帝舜之故臣
七 二妃为湘神而帝舜不当为湘君
八 九嶷宾迎帝舜而非帝舜作为宾客
九 九嶷山神其数当有九
十 山者阳精，故山神当为男神
十一 “山鬼”当正名为“山神”
十二 “女神”之媚世歧说
十三 古代舜陵祀礼之重
十四 山川群神本为山川诸侯
十五 《九歌》亦诸子辅经所为作
第八章 湘妃、洛嫔、河伯的综合考察
一 湘妃庙的沿革
二 潇湘庙的神灵祭祀
三 古代巫觋的几个层面
四 山川群神与山川诸侯
五 河伯与洛嫔
六 简短的结论
第九章 永州潇湘庙的初步考察
一 湘岸唯一的明清陈迹
二 潇湘庙碑文选录
第十章 湘妃故事问卷分析
一 潇湘与潇湘意象
二 问卷设计与分析统计
第十一章 永州湘口馆遗址考述
一 唐宋湘口馆的设置
二 元明湘口站、湘口驿的设置
三 清代湘口驿的兴废与吟咏
第十一章 黎贵惇《潇湘百咏》校读
第十二章 元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述
第十四章 “潇湘八景”，湖南永恒的文化地标
一 “潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念
二 “潇湘八景”是绘画、题诗、书法、音乐的交集，是文学、史学、艺术的合成
三 清深、清慧是“潇湘八景”的灵魂，也是湖湘文化的早期风貌
四 “潇湘八景”是社会生活百态的包容
五 “潇湘八景”是“三湘”概念的美学表达，是湖湘文化的全覆盖，全国各地的“八景”都源于湖南“潇湘八景”
六 “潇湘八景”是东亚八景的滥觞，是东亚美学的普世价值
第十五章 蘋洲书院品牌定位与文化设计
一 蘋洲书院的历史沿革
二 潇湘之交的地理特征
三 奠定“潇湘”文化内涵的六大文献系统
四 蘋洲书院的建筑格局
五 蘋洲八景
第十六章 潇湘水路历史文化旅游的精品线路
一 入江
二 香零山—息景岩—百家渡—诸葛庙—群玉山
三 朝阳岩
四 浮桥—紫岩井—柳子庙—节孝亭
五 白蘋洲—文昌塔
六 蘋洲—潇湘庙
七 湘口—老埠头
八 湘水—拙岩
第十七章 蘋洲书院展陈大纲
一 蘋洲书院总体设计
二 蘋洲书院文化主题设计
三 蘋洲书院 年（蘋洲书院的历史沿革）
四 潇湘二水之明珠
五 蘋洲书院内部展陈大纲
六 潇湘无尘：“潇湘文化”展陈大纲
书生意气到潇湘（代后记）
✋热门推荐