道家有句话叫“无用才是大用”,该怎么理解?
壹
道家思想宗师于老子,道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意,这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代,与其他学派积极入世的态度相比,附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而,这真的是道家所倡导的修行根本吗?
道学是一门具有哲学性思考的学问,其认为,世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生,虽历经千姿万态之有的过程,最终又要归于天地虚无。
有是短暂的,无是相对永恒的。
遗憾的是,人们总是执着于世间之“有”,却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄,虽然使心用心了,但今日得到的、明日必然还会失去,除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此,倒不如“一心证无”,不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真,便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人:我们的社会中其实充满了灾难和危险,能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”,是指人人皆站在自我的立场上思考问题,因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非,而是要做好心斋忘我的功夫,只有心内得环中之态,才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实,道家的思想并不主张避世,而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”,闻知此句后,世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心,更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来,使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下,而是希望人人都要珍爱自身,若心中能够去除争名夺利的妄念,又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢?
《道德经》中提到,人们因为在内心中对名利总有追逐,所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善,并且对所谓的善与恶趋之若鹜时,就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人,要绝圣弃智、绝仁弃义,剥除掉对外在名利的追逐,回到虚心实腹的状态,真正地去关心每一个个人的生存、生活状态,而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点,恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时,这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”,若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心,那么天下又怎么会有争杀呢?
欲求入世赈济的功德,先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”,生死本是同理,你我与万物亦当齐一,如此以来,哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别!
关于有用与无用的辩证,庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题,他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时,常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么,如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等,这仍然是立足于出世修身的角度;而无用之用,重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章,讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系,庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道,路旁长有一棵“无所可用”的树木,因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为,正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用,但于其自己而言,却是保养生命的大用。
故事其二说道,庄子与弟子来到友人家做客,友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解,问庄子:为什么前者言无用可尽享天年,此时却因为无用而横遭杀戮呢?无用与有用,究竟哪一种人生才是值得效法的呢?
面对弟子的疑惑,庄子解释说,世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别,只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用,便是在用某一片面的标准去要求所有,这本就是一种错误。
真正的合道,在于能够随时变化而不固守一端,与万物相为一而不做其主宰,以如此道理来警醒自己,才不会使自身被一己偏见所拘束,从而不见万物自然。
去除心中的成见,使万物各归自然本性,这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊,只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人,才真正称得上是修真得道人。
既言得道,在面对有用、无用时又会选择何种态度呢?
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说,有一棵全身都长满了瘤结的树,它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩,惠子以此树比作庄子之言论,称其大而无用。
庄子却说,所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折,如此一来不如把它种在无何有之乡,人人都可以在它的树荫下自在徘徊,这岂不是一种大用了?
道家讲随缘应物,事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法,是为有用;方外出世法,也是为有用。
有中本含无,无中可生有,究竟是有还是无,只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别,不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷,却不着红尘烟霞,心中忘却了有无是非,万物与自我各得其性,这才是修行人要实现的真逍遥。
壹
道家思想宗师于老子,道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意,这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代,与其他学派积极入世的态度相比,附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而,这真的是道家所倡导的修行根本吗?
道学是一门具有哲学性思考的学问,其认为,世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生,虽历经千姿万态之有的过程,最终又要归于天地虚无。
有是短暂的,无是相对永恒的。
遗憾的是,人们总是执着于世间之“有”,却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄,虽然使心用心了,但今日得到的、明日必然还会失去,除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此,倒不如“一心证无”,不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真,便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人:我们的社会中其实充满了灾难和危险,能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”,是指人人皆站在自我的立场上思考问题,因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非,而是要做好心斋忘我的功夫,只有心内得环中之态,才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实,道家的思想并不主张避世,而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”,闻知此句后,世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心,更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来,使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下,而是希望人人都要珍爱自身,若心中能够去除争名夺利的妄念,又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢?
《道德经》中提到,人们因为在内心中对名利总有追逐,所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善,并且对所谓的善与恶趋之若鹜时,就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人,要绝圣弃智、绝仁弃义,剥除掉对外在名利的追逐,回到虚心实腹的状态,真正地去关心每一个个人的生存、生活状态,而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点,恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时,这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”,若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心,那么天下又怎么会有争杀呢?
欲求入世赈济的功德,先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”,生死本是同理,你我与万物亦当齐一,如此以来,哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别!
关于有用与无用的辩证,庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题,他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时,常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么,如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等,这仍然是立足于出世修身的角度;而无用之用,重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章,讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系,庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道,路旁长有一棵“无所可用”的树木,因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为,正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用,但于其自己而言,却是保养生命的大用。
故事其二说道,庄子与弟子来到友人家做客,友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解,问庄子:为什么前者言无用可尽享天年,此时却因为无用而横遭杀戮呢?无用与有用,究竟哪一种人生才是值得效法的呢?
面对弟子的疑惑,庄子解释说,世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别,只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用,便是在用某一片面的标准去要求所有,这本就是一种错误。
真正的合道,在于能够随时变化而不固守一端,与万物相为一而不做其主宰,以如此道理来警醒自己,才不会使自身被一己偏见所拘束,从而不见万物自然。
去除心中的成见,使万物各归自然本性,这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊,只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人,才真正称得上是修真得道人。
既言得道,在面对有用、无用时又会选择何种态度呢?
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说,有一棵全身都长满了瘤结的树,它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩,惠子以此树比作庄子之言论,称其大而无用。
庄子却说,所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折,如此一来不如把它种在无何有之乡,人人都可以在它的树荫下自在徘徊,这岂不是一种大用了?
道家讲随缘应物,事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法,是为有用;方外出世法,也是为有用。
有中本含无,无中可生有,究竟是有还是无,只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别,不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷,却不着红尘烟霞,心中忘却了有无是非,万物与自我各得其性,这才是修行人要实现的真逍遥。
没有安全感,你就念一万声地藏圣号,别人遇到的危险,你遇不到(梦参老和尚)
“行住坐卧,永保安乐”
念一万声地藏王菩萨圣号
【 复次。观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】
“若未来世,有善男子、善女人,或因治生”,“治生”就是从事生活上的事物。我们活着总要做些事情,建造一些生活上的事,这叫治生。
“或因公私”,或者因公因私要出门,或者派你出差,或者明明知道到战场上说不定要死,但是你当了兵,就必须去,这是因公;或者你为了发财冒险,人说做贼当强盗也不容易,强盗也是拿生命去换,逮到就被枪毙,抢到就是我的了。世间上的物质总是有限的,我得多了,别人就得少了。
若是“治生”,或者是急事入山林中,或者过渡河海,或是经过险道,这都是不安全的。所以走到山林、河海都是很危险的。现在交通方便了,但是也很危险,开汽车怕撞车,飞机也常出空难。
怕有这个危难,你就念一万声“地藏王菩萨”,可以保一半的险;念得诚恳了完全保险,念得不诚恳保一半,就看你的用功如何了。凡是属于险难的,念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念,可以使你转危为安、化险为夷,这个有好处的。
如果说本来就没有灾难,你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中,所必须经过的事情。为了生活你得做事业,或给人打工也得要做,自己的财产你得经营,有时候体力、脑力都要动,有时只动脑力不动体力,但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情,这就叫公。无论在哪个国家,当公职的,替大家做事情的也叫公,为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头,总想有位救护者,这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者,你就求求地藏王菩萨,他能够救护你。
总之,在一切痛苦厄难的环境当中,你应当念一万声地藏王菩萨。那么你所经过的土地,有鬼神保护,别人有危难,你没有事。“行住坐卧,永保安乐”。
黑夜睡觉有时也有危险。如果正在睡觉时心脏病发作,就死了;在睡觉时还有很多种病,有飞天摄人精魂,就在你睡觉当中把你摄走了,使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备,念一万声地藏王菩萨,乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽,都不能伤害到你,毒兽见到你自然会走开。这种事很多。
我在上房山住的时候,有一天,一条很粗的蛇不知怎么出来了,横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去,走到路上碰见它了,它的身上被太阳光照得就像龙似的,全身闪闪发光,我们在很远的地方就被射到。
他说:“怎么办?”我说:“跑都跑不了,我们没它跑得快!” 我说:“我们就这么走过去吧!” 他说:“过不去,它横在路上,在它身上过不去。”
我们俩人就念圣号,我就跟它说:“你走开,我们不伤害你,你也别伤害我们。”我们俩人就这么念圣号,它就走了。
住监狱,受王法系缚,你要是念了一万声地藏王菩萨圣号,你永远看不到,连看都看不到,更不用说身受了。个别的业又不同了,但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全,没有安全感,你就念一万声地藏王菩萨圣号好了。也不必让人家知道,你自己心里默念。别人遇到的危险,你遇不到,平平安安地过一生。但是不要贪名,不要求利,平平安安修道,为一切未来做准备。
所以如果大家想“行住坐卧,永保安乐”,念一万声地藏王菩萨圣号。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
“行住坐卧,永保安乐”
念一万声地藏王菩萨圣号
【 复次。观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】
“若未来世,有善男子、善女人,或因治生”,“治生”就是从事生活上的事物。我们活着总要做些事情,建造一些生活上的事,这叫治生。
“或因公私”,或者因公因私要出门,或者派你出差,或者明明知道到战场上说不定要死,但是你当了兵,就必须去,这是因公;或者你为了发财冒险,人说做贼当强盗也不容易,强盗也是拿生命去换,逮到就被枪毙,抢到就是我的了。世间上的物质总是有限的,我得多了,别人就得少了。
若是“治生”,或者是急事入山林中,或者过渡河海,或是经过险道,这都是不安全的。所以走到山林、河海都是很危险的。现在交通方便了,但是也很危险,开汽车怕撞车,飞机也常出空难。
怕有这个危难,你就念一万声“地藏王菩萨”,可以保一半的险;念得诚恳了完全保险,念得不诚恳保一半,就看你的用功如何了。凡是属于险难的,念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念,可以使你转危为安、化险为夷,这个有好处的。
如果说本来就没有灾难,你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中,所必须经过的事情。为了生活你得做事业,或给人打工也得要做,自己的财产你得经营,有时候体力、脑力都要动,有时只动脑力不动体力,但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情,这就叫公。无论在哪个国家,当公职的,替大家做事情的也叫公,为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头,总想有位救护者,这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者,你就求求地藏王菩萨,他能够救护你。
总之,在一切痛苦厄难的环境当中,你应当念一万声地藏王菩萨。那么你所经过的土地,有鬼神保护,别人有危难,你没有事。“行住坐卧,永保安乐”。
黑夜睡觉有时也有危险。如果正在睡觉时心脏病发作,就死了;在睡觉时还有很多种病,有飞天摄人精魂,就在你睡觉当中把你摄走了,使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备,念一万声地藏王菩萨,乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽,都不能伤害到你,毒兽见到你自然会走开。这种事很多。
我在上房山住的时候,有一天,一条很粗的蛇不知怎么出来了,横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去,走到路上碰见它了,它的身上被太阳光照得就像龙似的,全身闪闪发光,我们在很远的地方就被射到。
他说:“怎么办?”我说:“跑都跑不了,我们没它跑得快!” 我说:“我们就这么走过去吧!” 他说:“过不去,它横在路上,在它身上过不去。”
我们俩人就念圣号,我就跟它说:“你走开,我们不伤害你,你也别伤害我们。”我们俩人就这么念圣号,它就走了。
住监狱,受王法系缚,你要是念了一万声地藏王菩萨圣号,你永远看不到,连看都看不到,更不用说身受了。个别的业又不同了,但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全,没有安全感,你就念一万声地藏王菩萨圣号好了。也不必让人家知道,你自己心里默念。别人遇到的危险,你遇不到,平平安安地过一生。但是不要贪名,不要求利,平平安安修道,为一切未来做准备。
所以如果大家想“行住坐卧,永保安乐”,念一万声地藏王菩萨圣号。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
没有安全感,你就念一万声地藏圣号,别人遇到的危险,你遇不到
(梦参老和尚)
“行住坐卧,永保安乐”
念一万声地藏王菩萨圣号
梦参老和尚
【 复次。观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】
“若未来世,有善男子、善女人,或因治生”,“治生”就是从事生活上的事物。我们活着总要做些事情,建造一些生活上的事,这叫治生。
“或因公私”,或者因公因私要出门,或者派你出差,或者明明知道到战场上说不定要死,但是你当了兵,就必须去,这是因公;或者你为了发财冒险,人说做贼当强盗也不容易,强盗也是拿生命去换,逮到就被枪毙,抢到就是我的了。世间上的物质总是有限的,我得多了,别人就得少了。
若是“治生”,或者是急事入山林中,或者过渡河海,或是经过险道,这都是不安全的。所以走到山林、河海都是很危险的。现在交通方便了,但是也很危险,开汽车怕撞车,飞机也常出空难。
怕有这个危难,你就念一万声“地藏王菩萨”,可以保一半的险;念得诚恳了完全保险,念得不诚恳保一半,就看你的用功如何了。凡是属于险难的,念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念,可以使你转危为安、化险为夷,这个有好处的。
如果说本来就没有灾难,你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中,所必须经过的事情。为了生活你得做事业,或给人打工也得要做,自己的财产你得经营,有时候体力、脑力都要动,有时只动脑力不动体力,但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情,这就叫公。无论在哪个国家,当公职的,替大家做事情的也叫公,为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头,总想有位救护者,这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者,你就求求地藏王菩萨,他能够救护你。
总之,在一切痛苦厄难的环境当中,你应当念一万声地藏王菩萨。那么你所经过的土地,有鬼神保护,别人有危难,你没有事。“行住坐卧,永保安乐”。
黑夜睡觉有时也有危险。如果正在睡觉时心脏病发作,就死了;在睡觉时还有很多种病,有飞天摄人精魂,就在你睡觉当中把你摄走了,使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备,念一万声地藏王菩萨,乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽,都不能伤害到你,毒兽见到你自然会走开。这种事很多。
我在上房山住的时候,有一天,一条很粗的蛇不知怎么出来了,横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去,走到路上碰见它了,它的身上被太阳光照得就像龙似的,全身闪闪发光,我们在很远的地方就被射到。
他说:“怎么办?”我说:“跑都跑不了,我们没它跑得快!” 我说:“我们就这么走过去吧!” 他说:“过不去,它横在路上,在它身上过不去。”
我们俩人就念圣号,我就跟它说:“你走开,我们不伤害你,你也别伤害我们。”我们俩人就这么念圣号,它就走了。
住监狱,受王法系缚,你要是念了一万声地藏王菩萨圣号,你永远看不到,连看都看不到,更不用说身受了。个别的业又不同了,但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全,没有安全感,你就念一万声地藏王菩萨圣号好了。也不必让人家知道,你自己心里默念。别人遇到的危险,你遇不到,平平安安地过一生。但是不要贪名,不要求利,平平安安修道,为一切未来做准备。
所以如果大家想“行住坐卧,永保安乐”,念一万声地藏王菩萨圣号。
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(梦参老和尚)
“行住坐卧,永保安乐”
念一万声地藏王菩萨圣号
梦参老和尚
【 复次。观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】
“若未来世,有善男子、善女人,或因治生”,“治生”就是从事生活上的事物。我们活着总要做些事情,建造一些生活上的事,这叫治生。
“或因公私”,或者因公因私要出门,或者派你出差,或者明明知道到战场上说不定要死,但是你当了兵,就必须去,这是因公;或者你为了发财冒险,人说做贼当强盗也不容易,强盗也是拿生命去换,逮到就被枪毙,抢到就是我的了。世间上的物质总是有限的,我得多了,别人就得少了。
若是“治生”,或者是急事入山林中,或者过渡河海,或是经过险道,这都是不安全的。所以走到山林、河海都是很危险的。现在交通方便了,但是也很危险,开汽车怕撞车,飞机也常出空难。
怕有这个危难,你就念一万声“地藏王菩萨”,可以保一半的险;念得诚恳了完全保险,念得不诚恳保一半,就看你的用功如何了。凡是属于险难的,念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念,可以使你转危为安、化险为夷,这个有好处的。
如果说本来就没有灾难,你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中,所必须经过的事情。为了生活你得做事业,或给人打工也得要做,自己的财产你得经营,有时候体力、脑力都要动,有时只动脑力不动体力,但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情,这就叫公。无论在哪个国家,当公职的,替大家做事情的也叫公,为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头,总想有位救护者,这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者,你就求求地藏王菩萨,他能够救护你。
总之,在一切痛苦厄难的环境当中,你应当念一万声地藏王菩萨。那么你所经过的土地,有鬼神保护,别人有危难,你没有事。“行住坐卧,永保安乐”。
黑夜睡觉有时也有危险。如果正在睡觉时心脏病发作,就死了;在睡觉时还有很多种病,有飞天摄人精魂,就在你睡觉当中把你摄走了,使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备,念一万声地藏王菩萨,乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽,都不能伤害到你,毒兽见到你自然会走开。这种事很多。
我在上房山住的时候,有一天,一条很粗的蛇不知怎么出来了,横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去,走到路上碰见它了,它的身上被太阳光照得就像龙似的,全身闪闪发光,我们在很远的地方就被射到。
他说:“怎么办?”我说:“跑都跑不了,我们没它跑得快!” 我说:“我们就这么走过去吧!” 他说:“过不去,它横在路上,在它身上过不去。”
我们俩人就念圣号,我就跟它说:“你走开,我们不伤害你,你也别伤害我们。”我们俩人就这么念圣号,它就走了。
住监狱,受王法系缚,你要是念了一万声地藏王菩萨圣号,你永远看不到,连看都看不到,更不用说身受了。个别的业又不同了,但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全,没有安全感,你就念一万声地藏王菩萨圣号好了。也不必让人家知道,你自己心里默念。别人遇到的危险,你遇不到,平平安安地过一生。但是不要贪名,不要求利,平平安安修道,为一切未来做准备。
所以如果大家想“行住坐卧,永保安乐”,念一万声地藏王菩萨圣号。
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