梁武帝《达摩大师碑文》
碑阳 禅门第一祖菩提达摩大师碑并序
梁武帝撰
我闻，沧海之内，有骊龙珠，白毫色，天莫见，人不识，则我大师得之矣。大师讳达摩，云天竺人也，莫知其所居，未详其姓氏。
大师以精灵为骨，阴阳为器；性则天假，智乃神与；含海岳之秀，抱凌云之气；类邬陁身子之聪辩，若昙摩弗利之博闻；惣三藏于心河，蕴五乘于口海；为玉氎久灰，金言未普。誓传法化，天竺东来，杖锡于秦，说无说教，如闇室之炀炬，若明月之开云，声震夷夏，道迈今古，群后闻名，钦若昊天。于是跃鳞惠海，振羽禅河，法梁横天，佛日高照，示其育物也。
注无雨，雨洒润身田；说无法，法证开明理。指一言以直说，即心是佛；绝万缘以泯相，则身离众生。实哉空哉、凡哉圣哉！心无也，刹郍而登妙觉；心有也，旷劫而滞凡夫。有而不有，无而不无。智通无碍，神行莫测。大之则无外，小之则无内。积之于无，成之于有。其教尔乎，于时奔如云，学如雨，果而少，花而多。其得意者，惟可禅师矣。大师舒容而叹曰：“ 我心将毕，大教已行。一真之法，尽可有矣。” 命之以执手，付之以传灯。事行物外，理在斯矣。意之来也，身之住乎；意之行也，身之去乎。
呜呼！大师可谓寿逾天地，化齐日月。使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。岂唯积善不祐，皇天何辜？月闇禅庭，风迷觉路。法梁摧折，惠水潜流。夜壑藏舟，潮波汩起。何图不祐，俄然往矣。神色无异，颜貌如常。其时则地物变白，天色苍茫，野兽悲鸣，甘泉顿竭。呜呼！无为将来，有为将去。道寄兹行，示现生灭。以大同二年十二月五日终于洛州禹门山，未测其报龄也，遂茔葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感，号动天地，泣流遍体，伤割五情。如丧考焉，如丧妣焉。生途眼灭，伤如之何。嗟乎！法身匪一，示现无方。骸葬兹坟，形游西域。亦为来而不来，去而不去，非圣智者安得而知之乎？
朕以不德，忝统大业，上亏阴阳之化，下阙黎庶之欢。夕惕勤勤，旰不暇食，万机之内，留心释门。虽无九年之储，以积群生之福，缅寻法意，恒寄兹门。安而作之，精矣妙矣。嗟乎！见之不见，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢以师之于后，未获现生之得，冀有当来之因。不以刻石铭心，何表法之有也。亦恐天变地化，将大教之不闻，式建洪碑，以示来见！乃作颂曰：
楞伽山顶生宝月，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心如琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且澈。
芬陁利花用严身，随缘触物常欢悦。
不有不无非去来，多闻辩才无法说。
实哉空哉离生灭，大之小之众缘绝。
刹郍而登妙觉心，跃鳞惠海超先哲。
理应法水永长流，何期蹔涌还蹔竭。
骊龙珠内落心灯，白毫惠刃当锋缺。
生徒忽焉惠眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形骸心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存鲠咽。
付之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能志诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是谒。
大唐元和十三年五月十一日，昭义军监军使，兴元元从、登仕郎、守内侍省奚官局令员外置同正员、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正重建。
中大夫、检校工部尚书兼潞州大都督府长史、御史大夫、充昭义军节度副大使、知节度事、管内支度营田、泽潞磁邢洺等州观察处置等使、上柱国、赐紫金鱼袋，辛秘。
碑阴
大唐元和十三年五月十一日重建禅门第一祖菩提达摩大师碑故叙碑阴文
昭义军监军使、登仕郎、守内侍省奚官局令、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正述：
此碑文布传于天下久矣，未详其本立处。顷日得之，窃玩其文，乃知梁武帝深达玄旨。若非留心此宗，则罕测其涯际。或者云：“梁武帝崩后，菩提达摩犹行化人间。”盖或者自惑耳。考诸史籍，则梁大同二年岁在乙卯，至太清二年岁在戊辰，相去一十四年矣，武帝废于侯景。自大同单阏之岁，至我唐元和阉茂之岁，凡三百四十三年矣！朝正尝愿于熊耳吴坂再立此碑，属以戎事多故，遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之，用表真宗之所由也。
菩提达摩自西域至中国，为禅宗第一祖。内传心印以为宗，谓意出文字外；外传袈裟以为信，信表师资。其袈裟授可大师，可授璨，璨授信，信授忍，忍授能。达摩遗言云：“我法至第六代后，传我法者命如悬丝。”故能受付嘱后犹隐遁人间，事在本传。祖师知当来学徒，必注意谓法在衣上，不知法本无为，得之者永超三界。了斯玄旨，是达真宗。所以诫绝传衣，令学徒得意者广通流布，化及无穷，拯溺俗于沉沙，擢迷途于苦海者矣。
曹溪能弟子南岳惠让，让弟子龚公山洪州道一，洪州弟子信州鹅湖山大义。大义贞元中内道场供奉大德，每敷演妙理，万法一如，得无所得，证无所证，开合不二，是非双泯。夫无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极。可谓真证真得涅槃宗源乎。
至十九年四月十九日，德宗皇帝乃度中贵王士则，命舍官，赐法名惠通，充弟子；又度宫生童子惠真，充侍者。惠通由是亲承教旨，妙达真宗。自祖师历六代后，名流大德、学徒得意者布行天下，敷演妙理，不可殚纪。朝正但据所禀本教来处叙之，将来幸辩由户不谬矣。今恐年代久远，故重刊石纪之。
将仕郎、内侍省掖庭局宫教博士员外置同正员，祁再光、第五义和。
碑阳 禅门第一祖菩提达摩大师碑并序
梁武帝撰
我闻，沧海之内，有骊龙珠，白毫色，天莫见，人不识，则我大师得之矣。大师讳达摩，云天竺人也，莫知其所居，未详其姓氏。
大师以精灵为骨，阴阳为器；性则天假，智乃神与；含海岳之秀，抱凌云之气；类邬陁身子之聪辩，若昙摩弗利之博闻；惣三藏于心河，蕴五乘于口海；为玉氎久灰，金言未普。誓传法化，天竺东来，杖锡于秦，说无说教，如闇室之炀炬，若明月之开云，声震夷夏，道迈今古，群后闻名，钦若昊天。于是跃鳞惠海，振羽禅河，法梁横天，佛日高照，示其育物也。
注无雨，雨洒润身田；说无法，法证开明理。指一言以直说，即心是佛；绝万缘以泯相，则身离众生。实哉空哉、凡哉圣哉！心无也，刹郍而登妙觉；心有也，旷劫而滞凡夫。有而不有，无而不无。智通无碍，神行莫测。大之则无外，小之则无内。积之于无，成之于有。其教尔乎，于时奔如云，学如雨，果而少，花而多。其得意者，惟可禅师矣。大师舒容而叹曰：“ 我心将毕，大教已行。一真之法，尽可有矣。” 命之以执手，付之以传灯。事行物外，理在斯矣。意之来也，身之住乎；意之行也，身之去乎。
呜呼！大师可谓寿逾天地，化齐日月。使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。岂唯积善不祐，皇天何辜？月闇禅庭，风迷觉路。法梁摧折，惠水潜流。夜壑藏舟，潮波汩起。何图不祐，俄然往矣。神色无异，颜貌如常。其时则地物变白，天色苍茫，野兽悲鸣，甘泉顿竭。呜呼！无为将来，有为将去。道寄兹行，示现生灭。以大同二年十二月五日终于洛州禹门山，未测其报龄也，遂茔葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感，号动天地，泣流遍体，伤割五情。如丧考焉，如丧妣焉。生途眼灭，伤如之何。嗟乎！法身匪一，示现无方。骸葬兹坟，形游西域。亦为来而不来，去而不去，非圣智者安得而知之乎？
朕以不德，忝统大业，上亏阴阳之化，下阙黎庶之欢。夕惕勤勤，旰不暇食，万机之内，留心释门。虽无九年之储，以积群生之福，缅寻法意，恒寄兹门。安而作之，精矣妙矣。嗟乎！见之不见，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢以师之于后，未获现生之得，冀有当来之因。不以刻石铭心，何表法之有也。亦恐天变地化，将大教之不闻，式建洪碑，以示来见！乃作颂曰：
楞伽山顶生宝月，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心如琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且澈。
芬陁利花用严身，随缘触物常欢悦。
不有不无非去来，多闻辩才无法说。
实哉空哉离生灭，大之小之众缘绝。
刹郍而登妙觉心，跃鳞惠海超先哲。
理应法水永长流，何期蹔涌还蹔竭。
骊龙珠内落心灯，白毫惠刃当锋缺。
生徒忽焉惠眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形骸心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存鲠咽。
付之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能志诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是谒。
大唐元和十三年五月十一日，昭义军监军使，兴元元从、登仕郎、守内侍省奚官局令员外置同正员、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正重建。
中大夫、检校工部尚书兼潞州大都督府长史、御史大夫、充昭义军节度副大使、知节度事、管内支度营田、泽潞磁邢洺等州观察处置等使、上柱国、赐紫金鱼袋，辛秘。
碑阴
大唐元和十三年五月十一日重建禅门第一祖菩提达摩大师碑故叙碑阴文
昭义军监军使、登仕郎、守内侍省奚官局令、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正述：
此碑文布传于天下久矣，未详其本立处。顷日得之，窃玩其文，乃知梁武帝深达玄旨。若非留心此宗，则罕测其涯际。或者云：“梁武帝崩后，菩提达摩犹行化人间。”盖或者自惑耳。考诸史籍，则梁大同二年岁在乙卯，至太清二年岁在戊辰，相去一十四年矣，武帝废于侯景。自大同单阏之岁，至我唐元和阉茂之岁，凡三百四十三年矣！朝正尝愿于熊耳吴坂再立此碑，属以戎事多故，遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之，用表真宗之所由也。
菩提达摩自西域至中国，为禅宗第一祖。内传心印以为宗，谓意出文字外；外传袈裟以为信，信表师资。其袈裟授可大师，可授璨，璨授信，信授忍，忍授能。达摩遗言云：“我法至第六代后，传我法者命如悬丝。”故能受付嘱后犹隐遁人间，事在本传。祖师知当来学徒，必注意谓法在衣上，不知法本无为，得之者永超三界。了斯玄旨，是达真宗。所以诫绝传衣，令学徒得意者广通流布，化及无穷，拯溺俗于沉沙，擢迷途于苦海者矣。
曹溪能弟子南岳惠让，让弟子龚公山洪州道一，洪州弟子信州鹅湖山大义。大义贞元中内道场供奉大德，每敷演妙理，万法一如，得无所得，证无所证，开合不二，是非双泯。夫无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极。可谓真证真得涅槃宗源乎。
至十九年四月十九日，德宗皇帝乃度中贵王士则，命舍官，赐法名惠通，充弟子；又度宫生童子惠真，充侍者。惠通由是亲承教旨，妙达真宗。自祖师历六代后，名流大德、学徒得意者布行天下，敷演妙理，不可殚纪。朝正但据所禀本教来处叙之，将来幸辩由户不谬矣。今恐年代久远，故重刊石纪之。
将仕郎、内侍省掖庭局宫教博士员外置同正员，祁再光、第五义和。
《印光大师文钞》第一卷
复永嘉某居士书五-02
续
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，狱耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是讬，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌禅，而欲阅经获福减罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潜焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣，甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉。
（未完）
复永嘉某居士书五-02
续
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，狱耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是讬，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌禅，而欲阅经获福减罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潜焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣，甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉。
（未完）
造佛塔细分利益:生财、求子、延寿、成转轮王、生极 乐等!
(一)、求财之人，理应造塔，经典依据:
《百缘经》中说:“佛告阿难，昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其
舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安 着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱， 受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫 困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长 远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸 佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。
(二)、治病之人，理应造塔:
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男女等。或有短命或多病者。应修 故塔或造小泥塔。依法书写陀罗尼咒。咒索作坛。由此福故命将尽 者。复更增寿。诸病苦者皆得除愈。 ------《无垢净光大陀罗尼经》
(三)、延寿之人，理应造塔，经典依据:
乃往古昔，有一小儿，此地牧牛。有诸相师来共占相，谓言:此牧 牛儿，却后七日，必当寿尽。是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为
戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一磔手，或二或三，至四 磔手。时此小儿，戏聚沙塔，高一磔手，却后更延七年寿命。 ------《佛说造塔延命功德经》
当持咒本置于塔中供养此塔。或作小泥塔满足七十七。各以一本置 于塔中而兴供养如法作已。命欲尽者而更延寿。一切宿障诸恶趣业 悉皆灭尽。永离地狱饿鬼畜生。所生之处常忆宿命。一切所愿皆得 满足。则为已得七十七亿诸如来所而种善根。一切众病及诸烦恼咸 得消除。
------《无垢净光大陀罗尼经》
(四)、求子秘方:欲求生有福男孩者，应该造塔:
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知 是人于此一生。不为一切毒药所中。寿命长远无有横死，，，，若 有女人欲求男者。即生勇健福德之男。四大天王常随拥护。造塔功 德其福如是。
------《佛说造塔延命功德经》
(五)、求一切愿望满足，应该造塔求愿:
若复有人欲于现生。成就功德大利益者。应修故塔诵咒右绕满百八 遍。心中所愿无不成满。
------《无垢净光大陀罗尼经》
又法行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事即 得满足。观自在菩萨金刚手菩萨多罗菩萨即为现身。所求如意。或 作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就。 -------《七俱胝佛母所说陀罗尼经》
(六)、欲成国王、转轮王者，理应造塔:
或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增 福延寿，命终之后成转轮王。
-------《宝箧印陀罗尼经》
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫 困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长 远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸
佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。
(七)、无福修密不成，欲修真言陀罗尼成就悉地者，理应先造塔 集福:
复次行人持诵修行。乃至护摩由不获悉地者。当以香泥和于净砂。 或江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉。想同如来舍利之 塔。以虔心故行人自无始已来。所作罪障一切消灭。所求真言悉地。 乃于今生定获现前。
-------《妙臂菩萨所问经》
真言若不成
应作一肘量
设造五无间
由念诵灭罪 (注:窣堵波，即佛塔) -------《菩提场所说一字顶轮王经》
成就于真言 由彼福无福 若福德强盛 当于不久时
由罪覆心故 一千窣堵波 决定得成就 何况作制底
速疾得悉地
应作窣堵波
是故以精进 (注:窣堵波，即佛塔) -------《菩提场所说一字顶轮王经》
(八)、净土行者，欲求生极乐世界者，理应造塔:
佛言大婆罗门此迦毗罗城三岐道处有古佛塔。于中现有如来舍利。 其塔崩坏汝应往彼重更修理。及造相轮橖写陀罗尼。以置其中兴大 供养。依法七遍念诵神咒。令汝命根还复增长。久后寿终生极乐界。 于百千劫受大胜乐。次后复于妙喜世界。亦百千劫如前受乐。后复 于诸兜率天宫。亦百千劫相续受乐。一切生处常忆宿命。除一切障 灭一切罪。永离一切地狱等苦。常见诸佛恒为如来之所摄护。 ------《无垢净光大陀罗尼经》
又先造十万塔。于一一塔前诵一万遍如法供养者。所求悉地皆得。 舍身已任意往生极乐世界。 又以蚁封泥作十万小塔。一一塔前诵三千五百遍。所求悉地最上最 胜。心所念处皆得。其人先造四重五逆大罪。依此无不灭。命终任 意往生极乐国土。
无福德之人
悉地念诵本 成就得牢固
又于直向海泉水岸。聚沙造一俱胝塔。每塔前诵一洛叉有难灭重罪 应堕地狱悉灭无余。仍见圣者命终生极乐国土速得成佛。 又每日造三千五百塔。一一塔前各诵七遍。以此功德回施一切受苦 有情。如是愿言应堕恶道受苦业者皆悉消灭。如是此人凡所见者。 如仆隶恭敬。命终生安乐国。 又心念诵。观想心作塔形乃至八百。此人命终生极乐国土。 我今更说别事法。先受八戒。或于净处或泉水边造一舍利塔。中安 十二因缘偈。晨造一塔持诵八千。日中亦然。得一切明仙中轮王。 恒与圣者同住。亦向西方见阿弥陀佛。延寿一劫。无量明仙前后围 绕。大梵天王自来供养随意自在。 -----《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
造塔之十种殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫困，(三)不得愚 痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远，(六)可得金 刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲， (九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。 -----《譬喻经》
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若自造塔若教人造。若修故塔若作 小塔。或以泥作或用甎石。应先咒满一千八遍然后造作。其塔分量 或如爪甲。或长一肘乃至由旬。以其咒力及至心故。于泥等塔中出 妙香气。所谓牛头栴檀赤白栴檀。龙[腦-月+骨]麝香郁金香等及天
香气。自作教人皆得成就广大善根福德之聚。命若短促便得延寿。
后临终时得见九十九亿百千那由他佛。常为一切诸佛忆念。而与授 记生极乐界。寿命九十九亿百千那由他岁。常得宿命天眼天身天耳 天鼻。天栴檀香从其身出。口中常出优钵罗花香。得五神通于阿耨 多罗三藐三菩提得不退转。若咒香泥下至极少。如芥子许涂此塔上。 彼人亦得如上所说大福德聚。
------《无垢净光大陀罗尼经》
(九)、惧怕鬼神障附体，欲脱离鬼神障者，理应造塔:
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知
是人于此一生。不为一切毒药所中。寿命长远无有横死。究竟当得 不坏之身。一切鬼神不敢逼近。
------《佛说造塔延命功德经》
(十)、占星术:惧怕流年诸星分野，不利个人及家国者，理应造 塔令诸星顺遂
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知 是人于此一生。不为一切毒药所中。寿命长远无有横死。究竟当得 不坏之身。一切鬼神不敢逼近。五星七曜随顺驱使。一切怨家悉皆 退散。随所生处身常无病。
------《佛说造塔延命功德经》
(十一)、欲灭罪者，理应造塔:
又欲作灭罪者。向于空闲及清净处。或以香泥或用妙砂。印塔以满 十万。唯多最甚。内安缘起法身偈。 -------《苏婆呼童子请问经》
又造一肘塔。塔前诵八百。一切罪障消灭命终如上。 -----《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
复次行人持诵修行。乃至护摩由不获悉地者。当以香泥和于净砂。 或江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉。想同如来舍利之 塔。以虔心故行人自无始已来。所作罪障一切消灭。所求真言悉地。 乃于今生定获现前。
-------《妙臂菩萨所问经》
当持咒本置于塔中供养此塔。或作小泥塔满足七十七。各以一本置 于塔中而兴供养如法作已。命欲尽者而更延寿。一切宿障诸恶趣业 悉皆灭尽。永离地狱饿鬼畜生。所生之处常忆宿命。一切所愿皆得 满足。则为已得七十七亿诸如来所而种善根。一切众病及诸烦恼咸 得消除。
------《无垢净光大陀罗尼经》
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知 是人于此一生......若犯四重及五无间极重罪业悉得消灭。 ------《佛说造塔延命功德经》
(十二)、欲修福者，理应造塔:
修上福者无过造塔。 ------《佛说造塔延命功德经》
《僧祇律》中说:“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心 治佛塔。”
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫 困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长 远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸 佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。
阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝作南阎浮洲如车相形。纵广正 等七千由旬。而用布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至 缘觉等。若有如来应正等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。大如阿 摩勒果。上安相轮大小如针。覆以伞盖由如枣叶。中安佛像同彼麦 粒。下葬舍利如白芥子。我说此福广大而胜于彼。
阿难陀。南阎浮洲而汝且止。阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝 作东胜身洲。四面周匝如半月形。纵广正等八千由旬。布施供养四 方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉等。若有如来应正等觉般
涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。上安相轮大小如针。覆 以伞盖由如枣叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此 福广大而胜于彼。
阿难陀。彼南阎浮洲东胜身洲而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男 族姓女。以七宝作西牛货洲如圆满月。纵广正等九千由旬。以此布 施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉。若有如来应正 等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。相轮如针伞盖如 枣叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福而胜于彼。 阿难陀。彼南阎浮洲。东胜身洲。西牛货洲而汝且止。阿难陀。若 有族姓男族姓女以七宝作北俱卢洲。四面方等各十千由旬。以此供 养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉。若有如来应正等觉 般涅槃后。用彼泥团作窣堵波如阿摩勒果。相轮如针伞盖如枣叶。 中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福广大而胜于彼。
阿难陀。彼四大洲而汝且止。若有族姓男族姓女。以七宝作帝释天 主善法之堂。布施供养四方众僧。及于预流一来不还阿罗汉乃至缘 觉。若有如来应正等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。 种种庄严相轮伞盖。作佛形像及葬舍利同前无异。我说此福广大而 胜于彼。
阿难陀。彼之四洲及善法堂而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男族
姓女。乃至以彼七宝作三千大千世界。布施供养四方众僧。及于四 果乃至缘觉。若有如来应正等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如 阿摩勒果种种庄严相轮伞盖。安佛形像及葬舍利同前无异。我说此 福广大而胜于彼。何以故。阿难陀。如来施戒忍辱精进静虑。及一 切智无量无边。乃至十力四智三不共法及四念处。乃至大悲亦无量 无边。盖以如来有如是功德故。 --------《佛说楼阁正法甘露鼓经》
(十三)、欲护国者，理应造塔:
又每日造一百塔。乃至六月日日持诵者。于其国土一切灾难消灭。
-----《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
置塔之处，无诸邪魅、夜叉、罗剎、富单那、毘舍阇等，恶兽、恶 龙、毒虫、毒草，亦无魍魉、诸恶鬼神夺精气者，亦无刀兵、水、 火、霜雹、饥馑，横死噩梦，不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先 相现时，其塔即便现于神变出大光焰，令彼诸恶不祥之事，无不殄 灭，若复于彼有恶心众生，或是怨仇及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类， 欲坏此国，其塔亦便出大火光，即于其处现诸兵仗。恶贼见已自然 退散。常有一切诸天善神守护其国。于国四周各百由旬结成大界。
其中男女乃至畜生。无诸疫疠疾苦斗诤。不作一切非法之事。其余 咒术所不能坏。是名根本陀罗尼法。 -----《无垢净光大陀罗尼经》
(一)、求财之人，理应造塔，经典依据:
《百缘经》中说:“佛告阿难，昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其
舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安 着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱， 受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫 困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长 远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸 佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。
(二)、治病之人，理应造塔:
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男女等。或有短命或多病者。应修 故塔或造小泥塔。依法书写陀罗尼咒。咒索作坛。由此福故命将尽 者。复更增寿。诸病苦者皆得除愈。 ------《无垢净光大陀罗尼经》
(三)、延寿之人，理应造塔，经典依据:
乃往古昔，有一小儿，此地牧牛。有诸相师来共占相，谓言:此牧 牛儿，却后七日，必当寿尽。是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为
戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一磔手，或二或三，至四 磔手。时此小儿，戏聚沙塔，高一磔手，却后更延七年寿命。 ------《佛说造塔延命功德经》
当持咒本置于塔中供养此塔。或作小泥塔满足七十七。各以一本置 于塔中而兴供养如法作已。命欲尽者而更延寿。一切宿障诸恶趣业 悉皆灭尽。永离地狱饿鬼畜生。所生之处常忆宿命。一切所愿皆得 满足。则为已得七十七亿诸如来所而种善根。一切众病及诸烦恼咸 得消除。
------《无垢净光大陀罗尼经》
(四)、求子秘方:欲求生有福男孩者，应该造塔:
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知 是人于此一生。不为一切毒药所中。寿命长远无有横死，，，，若 有女人欲求男者。即生勇健福德之男。四大天王常随拥护。造塔功 德其福如是。
------《佛说造塔延命功德经》
(五)、求一切愿望满足，应该造塔求愿:
若复有人欲于现生。成就功德大利益者。应修故塔诵咒右绕满百八 遍。心中所愿无不成满。
------《无垢净光大陀罗尼经》
又法行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事即 得满足。观自在菩萨金刚手菩萨多罗菩萨即为现身。所求如意。或 作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就。 -------《七俱胝佛母所说陀罗尼经》
(六)、欲成国王、转轮王者，理应造塔:
或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增 福延寿，命终之后成转轮王。
-------《宝箧印陀罗尼经》
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫 困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长 远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸
佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。
(七)、无福修密不成，欲修真言陀罗尼成就悉地者，理应先造塔 集福:
复次行人持诵修行。乃至护摩由不获悉地者。当以香泥和于净砂。 或江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉。想同如来舍利之 塔。以虔心故行人自无始已来。所作罪障一切消灭。所求真言悉地。 乃于今生定获现前。
-------《妙臂菩萨所问经》
真言若不成
应作一肘量
设造五无间
由念诵灭罪 (注:窣堵波，即佛塔) -------《菩提场所说一字顶轮王经》
成就于真言 由彼福无福 若福德强盛 当于不久时
由罪覆心故 一千窣堵波 决定得成就 何况作制底
速疾得悉地
应作窣堵波
是故以精进 (注:窣堵波，即佛塔) -------《菩提场所说一字顶轮王经》
(八)、净土行者，欲求生极乐世界者，理应造塔:
佛言大婆罗门此迦毗罗城三岐道处有古佛塔。于中现有如来舍利。 其塔崩坏汝应往彼重更修理。及造相轮橖写陀罗尼。以置其中兴大 供养。依法七遍念诵神咒。令汝命根还复增长。久后寿终生极乐界。 于百千劫受大胜乐。次后复于妙喜世界。亦百千劫如前受乐。后复 于诸兜率天宫。亦百千劫相续受乐。一切生处常忆宿命。除一切障 灭一切罪。永离一切地狱等苦。常见诸佛恒为如来之所摄护。 ------《无垢净光大陀罗尼经》
又先造十万塔。于一一塔前诵一万遍如法供养者。所求悉地皆得。 舍身已任意往生极乐世界。 又以蚁封泥作十万小塔。一一塔前诵三千五百遍。所求悉地最上最 胜。心所念处皆得。其人先造四重五逆大罪。依此无不灭。命终任 意往生极乐国土。
无福德之人
悉地念诵本 成就得牢固
又于直向海泉水岸。聚沙造一俱胝塔。每塔前诵一洛叉有难灭重罪 应堕地狱悉灭无余。仍见圣者命终生极乐国土速得成佛。 又每日造三千五百塔。一一塔前各诵七遍。以此功德回施一切受苦 有情。如是愿言应堕恶道受苦业者皆悉消灭。如是此人凡所见者。 如仆隶恭敬。命终生安乐国。 又心念诵。观想心作塔形乃至八百。此人命终生极乐国土。 我今更说别事法。先受八戒。或于净处或泉水边造一舍利塔。中安 十二因缘偈。晨造一塔持诵八千。日中亦然。得一切明仙中轮王。 恒与圣者同住。亦向西方见阿弥陀佛。延寿一劫。无量明仙前后围 绕。大梵天王自来供养随意自在。 -----《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
造塔之十种殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫困，(三)不得愚 痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远，(六)可得金 刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲， (九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。 -----《譬喻经》
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若自造塔若教人造。若修故塔若作 小塔。或以泥作或用甎石。应先咒满一千八遍然后造作。其塔分量 或如爪甲。或长一肘乃至由旬。以其咒力及至心故。于泥等塔中出 妙香气。所谓牛头栴檀赤白栴檀。龙[腦-月+骨]麝香郁金香等及天
香气。自作教人皆得成就广大善根福德之聚。命若短促便得延寿。
后临终时得见九十九亿百千那由他佛。常为一切诸佛忆念。而与授 记生极乐界。寿命九十九亿百千那由他岁。常得宿命天眼天身天耳 天鼻。天栴檀香从其身出。口中常出优钵罗花香。得五神通于阿耨 多罗三藐三菩提得不退转。若咒香泥下至极少。如芥子许涂此塔上。 彼人亦得如上所说大福德聚。
------《无垢净光大陀罗尼经》
(九)、惧怕鬼神障附体，欲脱离鬼神障者，理应造塔:
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知
是人于此一生。不为一切毒药所中。寿命长远无有横死。究竟当得 不坏之身。一切鬼神不敢逼近。
------《佛说造塔延命功德经》
(十)、占星术:惧怕流年诸星分野，不利个人及家国者，理应造 塔令诸星顺遂
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知 是人于此一生。不为一切毒药所中。寿命长远无有横死。究竟当得 不坏之身。一切鬼神不敢逼近。五星七曜随顺驱使。一切怨家悉皆 退散。随所生处身常无病。
------《佛说造塔延命功德经》
(十一)、欲灭罪者，理应造塔:
又欲作灭罪者。向于空闲及清净处。或以香泥或用妙砂。印塔以满 十万。唯多最甚。内安缘起法身偈。 -------《苏婆呼童子请问经》
又造一肘塔。塔前诵八百。一切罪障消灭命终如上。 -----《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
复次行人持诵修行。乃至护摩由不获悉地者。当以香泥和于净砂。 或江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉。想同如来舍利之 塔。以虔心故行人自无始已来。所作罪障一切消灭。所求真言悉地。 乃于今生定获现前。
-------《妙臂菩萨所问经》
当持咒本置于塔中供养此塔。或作小泥塔满足七十七。各以一本置 于塔中而兴供养如法作已。命欲尽者而更延寿。一切宿障诸恶趣业 悉皆灭尽。永离地狱饿鬼畜生。所生之处常忆宿命。一切所愿皆得 满足。则为已得七十七亿诸如来所而种善根。一切众病及诸烦恼咸 得消除。
------《无垢净光大陀罗尼经》
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作 若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知 是人于此一生......若犯四重及五无间极重罪业悉得消灭。 ------《佛说造塔延命功德经》
(十二)、欲修福者，理应造塔:
修上福者无过造塔。 ------《佛说造塔延命功德经》
《僧祇律》中说:“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心 治佛塔。”
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报:(一)不生于边国，(二)不受贫 困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长 远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸 佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。
阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝作南阎浮洲如车相形。纵广正 等七千由旬。而用布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至 缘觉等。若有如来应正等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。大如阿 摩勒果。上安相轮大小如针。覆以伞盖由如枣叶。中安佛像同彼麦 粒。下葬舍利如白芥子。我说此福广大而胜于彼。
阿难陀。南阎浮洲而汝且止。阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝 作东胜身洲。四面周匝如半月形。纵广正等八千由旬。布施供养四 方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉等。若有如来应正等觉般
涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。上安相轮大小如针。覆 以伞盖由如枣叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此 福广大而胜于彼。
阿难陀。彼南阎浮洲东胜身洲而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男 族姓女。以七宝作西牛货洲如圆满月。纵广正等九千由旬。以此布 施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉。若有如来应正 等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。相轮如针伞盖如 枣叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福而胜于彼。 阿难陀。彼南阎浮洲。东胜身洲。西牛货洲而汝且止。阿难陀。若 有族姓男族姓女以七宝作北俱卢洲。四面方等各十千由旬。以此供 养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉。若有如来应正等觉 般涅槃后。用彼泥团作窣堵波如阿摩勒果。相轮如针伞盖如枣叶。 中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福广大而胜于彼。
阿难陀。彼四大洲而汝且止。若有族姓男族姓女。以七宝作帝释天 主善法之堂。布施供养四方众僧。及于预流一来不还阿罗汉乃至缘 觉。若有如来应正等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。 种种庄严相轮伞盖。作佛形像及葬舍利同前无异。我说此福广大而 胜于彼。
阿难陀。彼之四洲及善法堂而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男族
姓女。乃至以彼七宝作三千大千世界。布施供养四方众僧。及于四 果乃至缘觉。若有如来应正等觉般涅槃后。用彼泥团作窣堵波。如 阿摩勒果种种庄严相轮伞盖。安佛形像及葬舍利同前无异。我说此 福广大而胜于彼。何以故。阿难陀。如来施戒忍辱精进静虑。及一 切智无量无边。乃至十力四智三不共法及四念处。乃至大悲亦无量 无边。盖以如来有如是功德故。 --------《佛说楼阁正法甘露鼓经》
(十三)、欲护国者，理应造塔:
又每日造一百塔。乃至六月日日持诵者。于其国土一切灾难消灭。
-----《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
置塔之处，无诸邪魅、夜叉、罗剎、富单那、毘舍阇等，恶兽、恶 龙、毒虫、毒草，亦无魍魉、诸恶鬼神夺精气者，亦无刀兵、水、 火、霜雹、饥馑，横死噩梦，不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先 相现时，其塔即便现于神变出大光焰，令彼诸恶不祥之事，无不殄 灭，若复于彼有恶心众生，或是怨仇及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类， 欲坏此国，其塔亦便出大火光，即于其处现诸兵仗。恶贼见已自然 退散。常有一切诸天善神守护其国。于国四周各百由旬结成大界。
其中男女乃至畜生。无诸疫疠疾苦斗诤。不作一切非法之事。其余 咒术所不能坏。是名根本陀罗尼法。 -----《无垢净光大陀罗尼经》
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