旅行叙古抒情
《青海》
似海非海此青海，一近水畔半入仙。
穆王游幸在何地？知否圣母犹思念。
昔日亲征昆仑边，钦慕仙姿吉日见。
天子王母情谊绵，二圣咏唱瑶池前。
圣母轻唱白云歌，将子无灾能回返？
天子对歌诸夏治，相期三年当如盼。
凤辇御驾久无音，王母相思年复年。
东望三秋无帝踪，圣母自临宗周殿。
天子不失向日情，赐居昭宫时欢宴。
今日游至青海头，骅骝白义俱行天。
汉唐将军战功收，空留云气袅袅闲。
旷野平沙固绿水，仙池玉液静无澜。
巧云四围成虚市，蜃楼环绕镜湖天。
注释：
似海非海此青海——历史上青海曾经通黄河。百万年前东边的日月山地质原因升起，隔断了青海与黄河的联系，使青海成为内陆水流，在干旱气候的蒸发作用下，水质浓缩矿化，成为与海水相似的咸水。
穆王游幸在何地？知否圣母犹思念——穆王即周穆王，圣母即西王母。西王母幽思状大型雕像矗立在主景区的湖边。
昔日亲征昆仑边，钦慕仙姿吉日见——先是周穆王西征至昆仑山脚下，在西王母之国遇到美丽高贵的女王，两人相约在吉日吉时正式相会谈叙。竹简古籍《竹书纪年．穆天子传》卷三载：“天子西征至于王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭元璧以见西王母……。乙丑，天子觞西王母于瑶池（传说瑶池即青海湖——诗作者）之上。”
圣母轻唱白云歌，……相期三年当如盼——《竹书纪年．穆天子传》原文写道：西王母为天子谣，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”天子答之，曰“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”
东望三秋无帝踪，圣母自临宗周殿——穆王十三年西游，见西王母。穆王十七年，西王母入周朝见，穆王以宾相待，赐居昭宫。宗周殿指周天子之国。
骅骝白义俱行天——骅骝和白义为两匹骏马之名。周穆王出行，由八匹骏马搀车，史称“八骏”，个名：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。（见《穆天子传》卷一）
仙池玉液静无澜——形容青海湖之水为仙池玉液，以对应青海即瑶池的美谈。
插图：西王母雕像、作者游日月山、周穆王乘八骏图、周穆王会西王母
《青海》
似海非海此青海，一近水畔半入仙。
穆王游幸在何地？知否圣母犹思念。
昔日亲征昆仑边，钦慕仙姿吉日见。
天子王母情谊绵，二圣咏唱瑶池前。
圣母轻唱白云歌，将子无灾能回返？
天子对歌诸夏治，相期三年当如盼。
凤辇御驾久无音，王母相思年复年。
东望三秋无帝踪，圣母自临宗周殿。
天子不失向日情，赐居昭宫时欢宴。
今日游至青海头，骅骝白义俱行天。
汉唐将军战功收，空留云气袅袅闲。
旷野平沙固绿水，仙池玉液静无澜。
巧云四围成虚市，蜃楼环绕镜湖天。
注释：
似海非海此青海——历史上青海曾经通黄河。百万年前东边的日月山地质原因升起，隔断了青海与黄河的联系，使青海成为内陆水流，在干旱气候的蒸发作用下，水质浓缩矿化，成为与海水相似的咸水。
穆王游幸在何地？知否圣母犹思念——穆王即周穆王，圣母即西王母。西王母幽思状大型雕像矗立在主景区的湖边。
昔日亲征昆仑边，钦慕仙姿吉日见——先是周穆王西征至昆仑山脚下，在西王母之国遇到美丽高贵的女王，两人相约在吉日吉时正式相会谈叙。竹简古籍《竹书纪年．穆天子传》卷三载：“天子西征至于王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭元璧以见西王母……。乙丑，天子觞西王母于瑶池（传说瑶池即青海湖——诗作者）之上。”
圣母轻唱白云歌，……相期三年当如盼——《竹书纪年．穆天子传》原文写道：西王母为天子谣，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”天子答之，曰“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”
东望三秋无帝踪，圣母自临宗周殿——穆王十三年西游，见西王母。穆王十七年，西王母入周朝见，穆王以宾相待，赐居昭宫。宗周殿指周天子之国。
骅骝白义俱行天——骅骝和白义为两匹骏马之名。周穆王出行，由八匹骏马搀车，史称“八骏”，个名：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。（见《穆天子传》卷一）
仙池玉液静无澜——形容青海湖之水为仙池玉液，以对应青海即瑶池的美谈。
插图：西王母雕像、作者游日月山、周穆王乘八骏图、周穆王会西王母
#印为玄学轩[超话]# #水逆接好运# 所谓“飞升”，到底要飞到何处？
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
一、三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
二、无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。
七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
三、元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。
如《度人经》所言的便是这种状况：“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
四、修士何为
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
一、三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
二、无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。
七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
三、元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。
如《度人经》所言的便是这种状况：“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
四、修士何为
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
恭迎九天司命太元茅盈祖师成道日！
《三茅总诰》
至心皈命礼。
天人道德，仙圣宗师。孝悌通于神明，恩泽被于家国。隐恒山而悟道，栖句曲以升天。主岱宗恒霍之山，职赤城华阳之洞。劫运阴阳而统斡，雷霆水泽以兼司。接二弟之英姿，授登真之秘诀。咸领神仙之籍，共膺玉册之荣。德溥幽冥，仁沾普率。随机赴感，誓愿弘深。太元妙道，冲虚圣佑，真应真君。地仙上真，定禄右禁，冲静德佑，妙应真君。地仙至真，三官保命，冲慧仁佑，神应真君。九天司命，三茅应化天尊。
茅盈祖师，即大茅真君，祖籍咸阳南关，在句曲山（即茅山）成道，圣诞在农历十月初三日，成道日在农历三月十八日。句曲山。又称茅山，是道教上清宗坛所在地。《太元真人东岳上卿司命真君传》载，三茅祖师的高祖，讳濛，字初成，师从鬼谷先生，学道于华山。丹成之后，秦始皇三十一年九月，乘赤龙升天。
《云笈七签·赞颂部》载，时童谣：神仙得者茅初成，驾龙上天升太清。时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平。秦始寻求神仙长生之道，听闻童谣，以盈为嬴，将腊月改称为嘉平以应童谣。茅盈祖师，汉景帝中元五年十月初三出生，出生时红霞盈天三日，故取名茅盈。汉宣帝元康二年，有司奏报浙江丹阳句曲山有茅真人，中昼飞升，万姓瞻睹。
茅盈祖师，少秉异操，天才颖烁，矫志萧抗，行迈远逸，不营闻达，不交非类，独味清虚，恬心玄漠。十八岁即入恒山学道，读道德、周易，采取山术而饵服之。祖师在恒山修道六年，思念至道，诚感密应，太玄玉女梦中指点茅君：西城王君得真道，可为君师，子奚不寻而受教乎？茅君大喜斋戒三月，拜访王君。后随王君学道二十年，从王君西至龟山，拜见西王母。
《尚书帝验期》曰：王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。……茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。茅盈祖师，舍父修真于北岳，求师访道于西城。获参神虎之軿，躬侍飞凫之舄。管领秘章神箓，亲传丹诀仙方，故能啸命风雷，御役龙虎。神光下逮，瑞霭中存。朝驱万灵，使鬼神而畏伏；暮游八极，腾霄汉以飞翔。
大茅君告中茅真君、小茅真君曰：吾今既去，便有职任，不可数相往来，每年三月十八、十二月初二日邀师命友下临句曲。若有学仙好善男子，至其日诣山，吾因料理，相教诲于未悟者。这是茅山朝山之会，在每年三月十八、十二月初二日的原因。
《三茅总诰》
至心皈命礼。
天人道德，仙圣宗师。孝悌通于神明，恩泽被于家国。隐恒山而悟道，栖句曲以升天。主岱宗恒霍之山，职赤城华阳之洞。劫运阴阳而统斡，雷霆水泽以兼司。接二弟之英姿，授登真之秘诀。咸领神仙之籍，共膺玉册之荣。德溥幽冥，仁沾普率。随机赴感，誓愿弘深。太元妙道，冲虚圣佑，真应真君。地仙上真，定禄右禁，冲静德佑，妙应真君。地仙至真，三官保命，冲慧仁佑，神应真君。九天司命，三茅应化天尊。
茅盈祖师，即大茅真君，祖籍咸阳南关，在句曲山（即茅山）成道，圣诞在农历十月初三日，成道日在农历三月十八日。句曲山。又称茅山，是道教上清宗坛所在地。《太元真人东岳上卿司命真君传》载，三茅祖师的高祖，讳濛，字初成，师从鬼谷先生，学道于华山。丹成之后，秦始皇三十一年九月，乘赤龙升天。
《云笈七签·赞颂部》载，时童谣：神仙得者茅初成，驾龙上天升太清。时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平。秦始寻求神仙长生之道，听闻童谣，以盈为嬴，将腊月改称为嘉平以应童谣。茅盈祖师，汉景帝中元五年十月初三出生，出生时红霞盈天三日，故取名茅盈。汉宣帝元康二年，有司奏报浙江丹阳句曲山有茅真人，中昼飞升，万姓瞻睹。
茅盈祖师，少秉异操，天才颖烁，矫志萧抗，行迈远逸，不营闻达，不交非类，独味清虚，恬心玄漠。十八岁即入恒山学道，读道德、周易，采取山术而饵服之。祖师在恒山修道六年，思念至道，诚感密应，太玄玉女梦中指点茅君：西城王君得真道，可为君师，子奚不寻而受教乎？茅君大喜斋戒三月，拜访王君。后随王君学道二十年，从王君西至龟山，拜见西王母。
《尚书帝验期》曰：王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。……茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。茅盈祖师，舍父修真于北岳，求师访道于西城。获参神虎之軿，躬侍飞凫之舄。管领秘章神箓，亲传丹诀仙方，故能啸命风雷，御役龙虎。神光下逮，瑞霭中存。朝驱万灵，使鬼神而畏伏；暮游八极，腾霄汉以飞翔。
大茅君告中茅真君、小茅真君曰：吾今既去，便有职任，不可数相往来，每年三月十八、十二月初二日邀师命友下临句曲。若有学仙好善男子，至其日诣山，吾因料理，相教诲于未悟者。这是茅山朝山之会，在每年三月十八、十二月初二日的原因。
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