#黄景瑜王牌部队#位卑未敢忘忧国！今天是我驻南联盟大使馆被炸25周年纪念日[蜡烛][蜡烛][蜡烛]。那年我已经上了初中，老师告诉我们这件事儿的时候，我记得当时班里好多女同学都哭了；男同学们都义愤填膺，说要打回去！可那时我们国力太弱了……从93银河号到96台海危机到99炸使馆再到01南海撞机，我们一直忍、忍、忍。90后、00后们根本体会不到70后、80后当时的心有多不甘和多憋屈。现在强大了，再也不是当年的我们！国力此消彼长，我们的对手现在是真拉。
说完了感慨，再说说《王牌部队》这部剧。这部剧是真的可惜，因为人为因素，导致整体剧情割裂、逻辑不通、口碑崩坏。但单独的某些点的刻画还是不错的。王牌也提到了驻南联盟大使馆被炸事件。为几件事埋了伏笔：1.陈大山违反军纪被郑源劝退，点出了当时军队内存在FU败现象；2.张小飞励志决心报考国防生，用自己选择的方式报效祖国。
说完了感慨，再说说《王牌部队》这部剧。这部剧是真的可惜，因为人为因素，导致整体剧情割裂、逻辑不通、口碑崩坏。但单独的某些点的刻画还是不错的。王牌也提到了驻南联盟大使馆被炸事件。为几件事埋了伏笔：1.陈大山违反军纪被郑源劝退，点出了当时军队内存在FU败现象；2.张小飞励志决心报考国防生，用自己选择的方式报效祖国。
菜子江湖：蒯通编造了苏秦相六国神话
蒯通编造的神话很多，跟背水一战的韩信神话一样，苏秦相六国也是很成功的深入人心神话，苏秦锥刺骨的励志故事更是上了《三字经》。三十年前菜子作《苏秦相六国辨》（《江苏社会科学》1996年5期），戳穿了这个胡编乱造。因没有明确说是谁在胡编乱造，留下了一个尾巴，现在明确这个胡编乱造出自《战国策》的作者蒯通，算是完成了这个闭环。
蒯通是胡编乱造的惯犯，《史记苏秦列传》只是复述节选了蒯通的作品。
为什么司马迁是复述蒯通，而蒯通就是编造呢？根据菜子对蒯通文风的了解，苏秦故事太符合蒯通追求舞台效果的创作风格了。
《战国策》称苏秦说秦失败回家，“妻不下紝，嫂不为炊，父母不与言”。等到苏秦被赵重用，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢”。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”这个舞台剧效果很棒，但可能只是苏秦、实为蒯通的洛阳梦/邯郸梦。因为故事交代了苏秦与秦为敌的原因——秦王不听他的话，让他大大丢脸，苏秦就要让天下与秦为敌。这个愿望在蒯通的邯郸梦里很容易做到，事实上绝对不可能。
苏秦游说的当时，天下的害群之马是魏不是秦，魏打遍天下，也只有魏受秦攻击，其他国家尤其齐与燕与秦不搭界、无瓜葛，就凭苏秦那些莫名其妙的说辞，那些与秦未交恶的国家就一致与秦为敌了，然后秦十五年没敢东向用兵。太异想天开了。菜子正是从十五年这个数字发现了破绽，因为当时秦年年对外作战，不存在二年以上的间隙，更不用说十五年了。
菜子再从游说辞上看出破绽，比如说齐“今乃西面事秦”，纯属胡扯。齐很强大，与秦中间隔了几个国家，这样的胡扯要能有效才叫见了鬼呢？鼓动赵王称，如果你听了我的话，另外五国必当纳贡孝敬你。说楚王也是这个意思。这TM荒唐的相互进贡的事，也亏得苏秦实为蒯通想得出来，就这个鬼都知道不可能奏效的事，居然让中国人五迷三道景仰了两千年。
蒯通奉行口舌之利可以改变历史，这方面蒯通有太多的创作，苏秦故事的叙述路径与蒯通其他创作基本上如出一辙，破解其站不住脚的路数也大致相同。当然，如果不是冬方虹太洋生，这样的破解就一直不会有人做。至于要不要唱冬芳虹，随便。
《苏秦相六国辨》（《古史杂识》增补本19页）。全文可以搜索而得。
蒯通编造的神话很多，跟背水一战的韩信神话一样，苏秦相六国也是很成功的深入人心神话，苏秦锥刺骨的励志故事更是上了《三字经》。三十年前菜子作《苏秦相六国辨》（《江苏社会科学》1996年5期），戳穿了这个胡编乱造。因没有明确说是谁在胡编乱造，留下了一个尾巴，现在明确这个胡编乱造出自《战国策》的作者蒯通，算是完成了这个闭环。
蒯通是胡编乱造的惯犯，《史记苏秦列传》只是复述节选了蒯通的作品。
为什么司马迁是复述蒯通，而蒯通就是编造呢？根据菜子对蒯通文风的了解，苏秦故事太符合蒯通追求舞台效果的创作风格了。
《战国策》称苏秦说秦失败回家，“妻不下紝，嫂不为炊，父母不与言”。等到苏秦被赵重用，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢”。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”这个舞台剧效果很棒，但可能只是苏秦、实为蒯通的洛阳梦/邯郸梦。因为故事交代了苏秦与秦为敌的原因——秦王不听他的话，让他大大丢脸，苏秦就要让天下与秦为敌。这个愿望在蒯通的邯郸梦里很容易做到，事实上绝对不可能。
苏秦游说的当时，天下的害群之马是魏不是秦，魏打遍天下，也只有魏受秦攻击，其他国家尤其齐与燕与秦不搭界、无瓜葛，就凭苏秦那些莫名其妙的说辞，那些与秦未交恶的国家就一致与秦为敌了，然后秦十五年没敢东向用兵。太异想天开了。菜子正是从十五年这个数字发现了破绽，因为当时秦年年对外作战，不存在二年以上的间隙，更不用说十五年了。
菜子再从游说辞上看出破绽，比如说齐“今乃西面事秦”，纯属胡扯。齐很强大，与秦中间隔了几个国家，这样的胡扯要能有效才叫见了鬼呢？鼓动赵王称，如果你听了我的话，另外五国必当纳贡孝敬你。说楚王也是这个意思。这TM荒唐的相互进贡的事，也亏得苏秦实为蒯通想得出来，就这个鬼都知道不可能奏效的事，居然让中国人五迷三道景仰了两千年。
蒯通奉行口舌之利可以改变历史，这方面蒯通有太多的创作，苏秦故事的叙述路径与蒯通其他创作基本上如出一辙，破解其站不住脚的路数也大致相同。当然，如果不是冬方虹太洋生，这样的破解就一直不会有人做。至于要不要唱冬芳虹，随便。
《苏秦相六国辨》（《古史杂识》增补本19页）。全文可以搜索而得。
《公孙龙子》（外三种）经典语摘
欲师之者，以智与学不如也。
事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。
见侮而不斗也，辱也！
杀人者死，伤人者刑。
赏、罚、是、非，相与四谬，虽十皇帝，不能理也。
——《迹府》
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。古曰：白马非马。
——《白马论》
目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。
离也者天下，故独而正。
——《坚白论》
非正举者，名实无当，骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。
不当而当，乱也。
夫名，实谓也。
审其名实，慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物，天地一体也。
——(惠施)
名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。
以大道治者，则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。
名称者，别彼此而检虚实者也。
以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制繁惑，以易御险难。
万事皆归于一，百度皆准于法。
全治而无阙者，大小多少，各当其分。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。
贤愚不相弃，能鄙不相遗。
名定则物不竞，分明则私不行。
心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。
法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵，同而贵之，谓之俗。
上之所以率下，乃治乱之所由也。
礼乐独行，则私欲寝废。
亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣职也。
守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可以为臣矣。
凡天下万里，皆有是非。
犯众者为非，顺众者为是。
有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行，人人无私，虽经险易，而国不可侵，治国也。
治主之兴，必有所先诛。
乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。
世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情。
圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。
君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。
语曰：禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。
凡人，富则不羡爵、禄，贫则不畏刑罚。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数，十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊，万人曰杰。
两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。
循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。
势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君子轮。
听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。
为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。
循名责实，案法立威，是明王也。
明君审一，万物自定。
治世，位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑。
所美观其所终，所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈，政扰则民不安。
规矩一而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁，久惑于此。
循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。
窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。
夫治之法，莫大于使私不行。
民一于君，事断于法，此国之大道也。
明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。
治世之礼，简而易行；乱世之礼，繁而难遵。
夫人情，发言欲胜，举事欲成。
忠怠于宦成，病加于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听，事莫难以必成。
智者察于是非，故善、恶有别；明者审于去就，故进、退无类。
目贵明，耳贵聪，心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
欲师之者，以智与学不如也。
事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。
见侮而不斗也，辱也！
杀人者死，伤人者刑。
赏、罚、是、非，相与四谬，虽十皇帝，不能理也。
——《迹府》
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。古曰：白马非马。
——《白马论》
目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。
离也者天下，故独而正。
——《坚白论》
非正举者，名实无当，骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。
不当而当，乱也。
夫名，实谓也。
审其名实，慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物，天地一体也。
——(惠施)
名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。
以大道治者，则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。
名称者，别彼此而检虚实者也。
以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制繁惑，以易御险难。
万事皆归于一，百度皆准于法。
全治而无阙者，大小多少，各当其分。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。
贤愚不相弃，能鄙不相遗。
名定则物不竞，分明则私不行。
心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。
法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵，同而贵之，谓之俗。
上之所以率下，乃治乱之所由也。
礼乐独行，则私欲寝废。
亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣职也。
守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可以为臣矣。
凡天下万里，皆有是非。
犯众者为非，顺众者为是。
有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行，人人无私，虽经险易，而国不可侵，治国也。
治主之兴，必有所先诛。
乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。
世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情。
圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。
君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。
语曰：禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。
凡人，富则不羡爵、禄，贫则不畏刑罚。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数，十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊，万人曰杰。
两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。
循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。
势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君子轮。
听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。
为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。
循名责实，案法立威，是明王也。
明君审一，万物自定。
治世，位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑。
所美观其所终，所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈，政扰则民不安。
规矩一而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁，久惑于此。
循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。
窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。
夫治之法，莫大于使私不行。
民一于君，事断于法，此国之大道也。
明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。
治世之礼，简而易行；乱世之礼，繁而难遵。
夫人情，发言欲胜，举事欲成。
忠怠于宦成，病加于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听，事莫难以必成。
智者察于是非，故善、恶有别；明者审于去就，故进、退无类。
目贵明，耳贵聪，心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
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