#智悲妙语[超话]#
-“修行成佛在今生”-2
慈成加参仁波切原著
☸️宁静·觉知·优雅
修行是要让自己的心慢下来，步步修宁静、觉知、优雅，走路像个佛一样移动你的脚，拿东西像佛一样移动你的手，思考问题像一个佛一样移动你的思惟，如此才是修行。
一个佛应该怎么移动他的身体诸根？
带有觉知、宁静和优雅。
宁静、觉知、优雅是修行三要素，修行应该时刻不离开它们，像踏在莲花上一样，无论你的手还是步态，应该带着宁静、优雅和觉知。
宁静不动心，觉知不染尘，优雅像尊神，注意把这三要素灌入你修行的一举一动中去，促使你做一枝移动的觉悟莲花。
☸️平和、中道——“定” 是根
修行最后使人变得平和、中道，这是修行的结果，它是“定”得根结出的果。
平和、中道定是根，清净不染莲花身，平和、中道是“定”上弥漫来的气息，清净、不染的特质是定心的化现，把平和、中道的气息化入魂魄，把清净不染的本性洋溢出来，就到了修行追寻的境界之一。
修行注意把平和、中道融入心中，把清净、不染带到外边来。
☸️养神·修气·蓄自精
修行觉知的人自然会养他的神，因为神就是觉，当你带着觉移动自己的身体、拿茶杯、走路或梳头时，那是神在做这些事。
保持觉即是养神，觉知时即有养神。
保持觉的时候气自然跟随，因为气是神的供养，是气在养觉知，当你带觉知去做一切事时，气会随时跟随你的每一个作、每一个过程。
气养育觉知，气养育神，因此能觉即养神，在觉即修气，修气可以不是专门的，修养你的觉知即会做到养神、修气。
神养的好，气量充足，身体之精就会自足，神、气、精三个字，三个步骤，三个台阶，大修的人从上往下修，小修的人从下往上修，即大修从神到气到精，而小修则从精到气到神。
这是它们的不同。
佛家往往从上到下修，而道家多是倒着修，他们从身体入手——炼精、化气、成神，而佛家多是觉知以成神，有神有供养，神气自成精。
你是哪种修法呢，从精气神的步骤修的？
反过来，试试一个佛的修行方法吧！
☸️大定大慧是庄子
小根器的人说定能生慧，好像慧是从定上生出来的。
大根器的人说定慧平等，那是说定慧是一种东西。
是的，是那样的，大慧的人必然大定，而大定的人必然大慧。
小根器的人的定慧，好像蜡烛燃光，定如蜡烛，慧是光芒，光芒是由蜡烛燃烧而发出的。
而大根器的人的定慧有两种情况：
一是他太宁静不动，你看不出他的定和慧，不用是无，用时无量，这种情况是六祖大师的情况。
还有一种情况是他的定慧太大了，大得弥漫天地，和天地同大，它像虚空，你也看不见它，这种情况是庄子的情况。
前者是一种显大定的状态，后者是一种显大慧的状态；前者是一种大聚的状态，后者是一种大散的状态，这是二者的不同。
大定是心，本来不摇不动；修定是修小定，修头脑的，头脑不淫乱，不遮蔽心，慧光也自然放出。
我的状况有些像庄子，显大慧虚空状态。
☸️小根器人从小根修
小根器人从小根修是对的。
如你不但没光和热，你连形都还没有，那么先炼你的形，就像要用蜡烛发出光一样，你修炼造成自己的蜡烛——修定，然后再点亮自己的蜡烛——修慧，直到某天蜡烛完全燃烧，你变成了纯粹的光在宇宙里漫行。
或者你有能力把你前世发出去的光收回，再次形成一根蜡烛，你不点它，不让它发光，你只是一根没燃的蜡烛，但有人试图用它照亮，一个念头就能点燃它，不用火柴，这是慧能的情况。
庄子是弥散在宇宙里的纯粹的光，而慧能是把那光收回又重新做一支蜡烛的人。
如果你不是庄子的情况，也不是六祖的情况，你是一个小根器的人，老老实实从觉知、从修定入手吧！
把我上面说的宁静、觉知、优雅的要素携带，把平和、中道的精神灌入，从神到气到精的修行吧！
先去生死恐惧，用上面的方法修心以达修身等，最终到达佛在世间生活的内在状况。
☸️一个提醒：成佛·你必须在今生·不等来生
我有一个提醒是，修行成佛你必须在今生，不能等来生。
佛陀就是在他活着的时候成的佛，你为什么要等到来生呢？
对于成佛，今生是你最好的机会。
你觉得你不如佛陀聪明或有智慧吗？
不是那样，宇宙中不管有多少种众生，本质都只有一颗心，佛陀的心、你的心和一只七星瓢虫的心一样，只是其用的深浅和方向不同。
只要走在相同的、正确的路上，人人都能到达相同的地方，佛陀能成佛，你百分之百也能，且不在来世，只在今生。
去明白佛在真正说什么吧！
悟透佛真理，正确的修行，一定即生成佛。
21/49
-“修行成佛在今生”-2
慈成加参仁波切原著
☸️宁静·觉知·优雅
修行是要让自己的心慢下来，步步修宁静、觉知、优雅，走路像个佛一样移动你的脚，拿东西像佛一样移动你的手，思考问题像一个佛一样移动你的思惟，如此才是修行。
一个佛应该怎么移动他的身体诸根？
带有觉知、宁静和优雅。
宁静、觉知、优雅是修行三要素，修行应该时刻不离开它们，像踏在莲花上一样，无论你的手还是步态，应该带着宁静、优雅和觉知。
宁静不动心，觉知不染尘，优雅像尊神，注意把这三要素灌入你修行的一举一动中去，促使你做一枝移动的觉悟莲花。
☸️平和、中道——“定” 是根
修行最后使人变得平和、中道，这是修行的结果，它是“定”得根结出的果。
平和、中道定是根，清净不染莲花身，平和、中道是“定”上弥漫来的气息，清净、不染的特质是定心的化现，把平和、中道的气息化入魂魄，把清净不染的本性洋溢出来，就到了修行追寻的境界之一。
修行注意把平和、中道融入心中，把清净、不染带到外边来。
☸️养神·修气·蓄自精
修行觉知的人自然会养他的神，因为神就是觉，当你带着觉移动自己的身体、拿茶杯、走路或梳头时，那是神在做这些事。
保持觉即是养神，觉知时即有养神。
保持觉的时候气自然跟随，因为气是神的供养，是气在养觉知，当你带觉知去做一切事时，气会随时跟随你的每一个作、每一个过程。
气养育觉知，气养育神，因此能觉即养神，在觉即修气，修气可以不是专门的，修养你的觉知即会做到养神、修气。
神养的好，气量充足，身体之精就会自足，神、气、精三个字，三个步骤，三个台阶，大修的人从上往下修，小修的人从下往上修，即大修从神到气到精，而小修则从精到气到神。
这是它们的不同。
佛家往往从上到下修，而道家多是倒着修，他们从身体入手——炼精、化气、成神，而佛家多是觉知以成神，有神有供养，神气自成精。
你是哪种修法呢，从精气神的步骤修的？
反过来，试试一个佛的修行方法吧！
☸️大定大慧是庄子
小根器的人说定能生慧，好像慧是从定上生出来的。
大根器的人说定慧平等，那是说定慧是一种东西。
是的，是那样的，大慧的人必然大定，而大定的人必然大慧。
小根器的人的定慧，好像蜡烛燃光，定如蜡烛，慧是光芒，光芒是由蜡烛燃烧而发出的。
而大根器的人的定慧有两种情况：
一是他太宁静不动，你看不出他的定和慧，不用是无，用时无量，这种情况是六祖大师的情况。
还有一种情况是他的定慧太大了，大得弥漫天地，和天地同大，它像虚空，你也看不见它，这种情况是庄子的情况。
前者是一种显大定的状态，后者是一种显大慧的状态；前者是一种大聚的状态，后者是一种大散的状态，这是二者的不同。
大定是心，本来不摇不动；修定是修小定，修头脑的，头脑不淫乱，不遮蔽心，慧光也自然放出。
我的状况有些像庄子，显大慧虚空状态。
☸️小根器人从小根修
小根器人从小根修是对的。
如你不但没光和热，你连形都还没有，那么先炼你的形，就像要用蜡烛发出光一样，你修炼造成自己的蜡烛——修定，然后再点亮自己的蜡烛——修慧，直到某天蜡烛完全燃烧，你变成了纯粹的光在宇宙里漫行。
或者你有能力把你前世发出去的光收回，再次形成一根蜡烛，你不点它，不让它发光，你只是一根没燃的蜡烛，但有人试图用它照亮，一个念头就能点燃它，不用火柴，这是慧能的情况。
庄子是弥散在宇宙里的纯粹的光，而慧能是把那光收回又重新做一支蜡烛的人。
如果你不是庄子的情况，也不是六祖的情况，你是一个小根器的人，老老实实从觉知、从修定入手吧！
把我上面说的宁静、觉知、优雅的要素携带，把平和、中道的精神灌入，从神到气到精的修行吧！
先去生死恐惧，用上面的方法修心以达修身等，最终到达佛在世间生活的内在状况。
☸️一个提醒：成佛·你必须在今生·不等来生
我有一个提醒是，修行成佛你必须在今生，不能等来生。
佛陀就是在他活着的时候成的佛，你为什么要等到来生呢？
对于成佛，今生是你最好的机会。
你觉得你不如佛陀聪明或有智慧吗？
不是那样，宇宙中不管有多少种众生，本质都只有一颗心，佛陀的心、你的心和一只七星瓢虫的心一样，只是其用的深浅和方向不同。
只要走在相同的、正确的路上，人人都能到达相同的地方，佛陀能成佛，你百分之百也能，且不在来世，只在今生。
去明白佛在真正说什么吧！
悟透佛真理，正确的修行，一定即生成佛。
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#嘉兴藏读记#《迳庭宗禅师语录》
疑山握中符禅师塔铭（附）
僧何以塔。为表法。身常住耳。塔何以铭。为示声教不朽耳。然必其人果有奇节异行。足为世所取重者。岂可概望之天下乎。吾于握中符禅师则见一人焉。禅师讳智符。字握中。别号疑山。楚南零陵人也。父唐母彭。所生四子师居最少。幼孤。出继于季父。十岁母逝。季父为僧。师每省于庵。因闻先佛遗言。若不洞明心地。断不能了生死轮回。遂感叹亦欲出家。白父不允。乃潜往大定庵礼弘忍师剃落。时年十有三矣。次年秋。值无学和尚于本庵开戒。遂授以七条。随往云山研究毗尼并听诸经论。久之知算沙无益。乃造南岳谒山茨际。不契。复往西山参邃谷源。值源外出。师迎于舟。一见便问。某生死未明。乞师指示。源叱之。师礼而立。乃示以万法归一话。师遂服勤随侍焉。及源归西山。授师满分尸罗。命居择木寮。朝参夕究。寝食俱忘。一夜。殿上经行。忽睹天开金色。殿堂俱赤。天上神人着青黄赤白之衣霎然隐去。如是者三。因忆楞严阴魔之说。遂不以为然。后因炊饭次。饭未熟。火忽暗。乃起拨火。蓦然迸发。通庵皆然。乃大骇。俄顷顿没。不觉通身冷汗。如卸万斤重负相似。忽厉声曰。元来佛法是者个道理。源闻乃拈杖问曰。汝见个甚么。师曰。煮饭供养和尚。源曰。饭熟后如何。师遽出方丈曰。洗铫罐去。源休去。师呈偈。有欲询万法端的旨。火里金莲色更新之句。源问。如何是万法归一。师曰。眼横鼻直。曰。一归何处。师曰。红炉焰上雪花飞。曰。未在。更道。师曰。明日来向和尚道。拂袖便行。次日。源问。昨日公案未圆在。师曰。将谓和尚忘却。曰。情知你道不得。师曰。恰被和尚道着。源便打。师便喝。源又打。师接住棒曰。今日起动和尚。源休去。甲申。过江西参崆峒教。次参宝华忍。忍问。那里来。师曰。崆峒忍举竹篦。曰。崆峒还有者个么。师曰。不会。曰。因甚不会。师曰。若会则和尚无立地处。忍便打。师便喝。忍又打。师曰。大有人笑和尚去在。曰。过在甚么处。师曰。再犯不容。拂袖便行。忍起身曰。站着我与你道。师曰。少卖弄。竟出。次参谷山慈。一见便喝。山曰。好喝。师曰。瞎山。便打。师曰。瞎山。又打。师曰。瞎山。连打。师曰。瞎瞎。山归方丈。师曰。勘破了也。次谒孤崖聪于洞山。聪问。坐的非老僧。立的非阇黎。汝作么生会。师曰。会即不堪。曰。因甚么聻。师便喝。曰。者一喝明甚么边事。师曰。疑杀天下人。聪曰。且莫草草。师曰。是何言欤。拂袖便行。一日。因僧持百丈泐老人语录至。师目未终。乃大惊曰。当今海内尚有如是之宗匠耶。遂怀香参谒。丈一见便问。何方人。师曰。湖南。曰。曾在甚处住过。师曰。各处俱住过。曰。那里住过么。师曰。那里到过不堪住。曰。为甚么不住。师曰。住则祸生。曰。你只到者里。未曾到那里。师曰。若未到。焉知祸生。丈休去。因嘱曰。古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。师闻愈加猛励。后因病拽被盖。忽大悟。从前知见涣然冰释。乃曰。和尚所言诚不虚也。一日因作先百丈忌。丈问。且道先师还来也未。师唤侍者。者应诺。师曰。收了供去。丈曰。老和尚向汝道甚么。师曰。智符若道。又是传言送语了。丈低头归方丈。师曰。者老汉脚跟犹未点地在。丁亥冬。丈命呈行脚。复以五位纲宗一一徴验。师立为颂出。丈乃喜曰。见地清白。机用超群。堪为当家种草。遂以大法嘱之为洞宗三十世。己丑。丈示寂。师以弟子礼终。转湖南省亲。还大定庵。监院独独及宪庭陈居士留结夏。期毕隐云壑二载。癸巳冬。楚粤两省护法开建疑山。明年。迎师入院。乙未。开堂。衲子闻风麇至。遂成丛席。丙申。迁全州湘山。前后两次开炉相继开上方。康熙戊辰十月。示微疾。至廿三夜子时。书偈曰。明日冬甲子。大事毕于此。夜半太阳晖。千峰载不起。黎明端坐而逝。师生于明天启乙丑二月二十四日。世寿六十三。僧腊四十五。坐三十夏。道风蔼着语录十余卷行世。门弟子奉全身塔于升乡之上方。乌乎。师幼起寒微。诗书素未经目也。而上堂垂示与夫赠答诸篇什。率皆称性所发。矢口成音。虽积学淹贯亦逊其敏捷。此师悟入之深。故其言之博辩宏肆有若是也。楚粤间凡声教所敷。无论士庶公卿舆儓胥吏薰良而善从者盖数千人。此师过化存神之妙。故其德之入人之深有若是也。嗣法者数人。如迳庭宗公。一麟足公。皆各分化一方。不殊大鉴之于青原。此师钳锤之妙。故其得人之盛有若是也。乌乎。岠生也晚。而又在数里之外。常恨弗获登师之门以观法化之盛。兹因师之孙别牧纯公从湖南来。出师状索余为塔上铭。自愧袜才无所长。曷敢为大尊宿作描真语。但岠与师派同其源分属犹子。且又素所敬慕者。则是铭也。又奚敢辞故。撮其大略而为之铭曰。
我曹洞宗 崛起湘东 乃有智人 号符握中
始造西山 偶因炊爨 一拨星飞 前后际断
崆峒宝华 遍参作家 谷山洞岭 看弄爪牙
我坐你立 宾主翕翕 石火电光 追之莫及
僧特语录 焚香快读 嗟今海内 有此尊宿
爰登百丈 以扣宗匠 交互施陈 当机不让
那里到过 住着则祸 直下来也 全机俱破
机缘契合 乃呈行脚 大统纲宗 两手付托
其师既寂 旋归旧籍 云壑二载 疑山斯辟
从此开发 道行楚粤 为照世灯 作济河筏
士庶公卿 儓舆胥吏 无畏法音 罔不希冀
凤凰鸑鷟 麒麟头角 师胜资强 子啐母啄
大事已毕 便归寝室 皓月团圞 峰峦崒嵂
我作此铭 如镜鉴形 万亿斯载 永以为箴
时
康熙乙酉桂月之望传曹洞正宗三十一世楚襄法侄仁岠顿首拜撰
B475-40 迳庭宗禅师语录（2卷）〖 清德宗说 行谦等编 〗
上文断句待订正！
▶摘抄：
“古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。”
[赞啊]好开示！2024.03.26记
疑山握中符禅师塔铭（附）
僧何以塔。为表法。身常住耳。塔何以铭。为示声教不朽耳。然必其人果有奇节异行。足为世所取重者。岂可概望之天下乎。吾于握中符禅师则见一人焉。禅师讳智符。字握中。别号疑山。楚南零陵人也。父唐母彭。所生四子师居最少。幼孤。出继于季父。十岁母逝。季父为僧。师每省于庵。因闻先佛遗言。若不洞明心地。断不能了生死轮回。遂感叹亦欲出家。白父不允。乃潜往大定庵礼弘忍师剃落。时年十有三矣。次年秋。值无学和尚于本庵开戒。遂授以七条。随往云山研究毗尼并听诸经论。久之知算沙无益。乃造南岳谒山茨际。不契。复往西山参邃谷源。值源外出。师迎于舟。一见便问。某生死未明。乞师指示。源叱之。师礼而立。乃示以万法归一话。师遂服勤随侍焉。及源归西山。授师满分尸罗。命居择木寮。朝参夕究。寝食俱忘。一夜。殿上经行。忽睹天开金色。殿堂俱赤。天上神人着青黄赤白之衣霎然隐去。如是者三。因忆楞严阴魔之说。遂不以为然。后因炊饭次。饭未熟。火忽暗。乃起拨火。蓦然迸发。通庵皆然。乃大骇。俄顷顿没。不觉通身冷汗。如卸万斤重负相似。忽厉声曰。元来佛法是者个道理。源闻乃拈杖问曰。汝见个甚么。师曰。煮饭供养和尚。源曰。饭熟后如何。师遽出方丈曰。洗铫罐去。源休去。师呈偈。有欲询万法端的旨。火里金莲色更新之句。源问。如何是万法归一。师曰。眼横鼻直。曰。一归何处。师曰。红炉焰上雪花飞。曰。未在。更道。师曰。明日来向和尚道。拂袖便行。次日。源问。昨日公案未圆在。师曰。将谓和尚忘却。曰。情知你道不得。师曰。恰被和尚道着。源便打。师便喝。源又打。师接住棒曰。今日起动和尚。源休去。甲申。过江西参崆峒教。次参宝华忍。忍问。那里来。师曰。崆峒忍举竹篦。曰。崆峒还有者个么。师曰。不会。曰。因甚不会。师曰。若会则和尚无立地处。忍便打。师便喝。忍又打。师曰。大有人笑和尚去在。曰。过在甚么处。师曰。再犯不容。拂袖便行。忍起身曰。站着我与你道。师曰。少卖弄。竟出。次参谷山慈。一见便喝。山曰。好喝。师曰。瞎山。便打。师曰。瞎山。又打。师曰。瞎山。连打。师曰。瞎瞎。山归方丈。师曰。勘破了也。次谒孤崖聪于洞山。聪问。坐的非老僧。立的非阇黎。汝作么生会。师曰。会即不堪。曰。因甚么聻。师便喝。曰。者一喝明甚么边事。师曰。疑杀天下人。聪曰。且莫草草。师曰。是何言欤。拂袖便行。一日。因僧持百丈泐老人语录至。师目未终。乃大惊曰。当今海内尚有如是之宗匠耶。遂怀香参谒。丈一见便问。何方人。师曰。湖南。曰。曾在甚处住过。师曰。各处俱住过。曰。那里住过么。师曰。那里到过不堪住。曰。为甚么不住。师曰。住则祸生。曰。你只到者里。未曾到那里。师曰。若未到。焉知祸生。丈休去。因嘱曰。古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。师闻愈加猛励。后因病拽被盖。忽大悟。从前知见涣然冰释。乃曰。和尚所言诚不虚也。一日因作先百丈忌。丈问。且道先师还来也未。师唤侍者。者应诺。师曰。收了供去。丈曰。老和尚向汝道甚么。师曰。智符若道。又是传言送语了。丈低头归方丈。师曰。者老汉脚跟犹未点地在。丁亥冬。丈命呈行脚。复以五位纲宗一一徴验。师立为颂出。丈乃喜曰。见地清白。机用超群。堪为当家种草。遂以大法嘱之为洞宗三十世。己丑。丈示寂。师以弟子礼终。转湖南省亲。还大定庵。监院独独及宪庭陈居士留结夏。期毕隐云壑二载。癸巳冬。楚粤两省护法开建疑山。明年。迎师入院。乙未。开堂。衲子闻风麇至。遂成丛席。丙申。迁全州湘山。前后两次开炉相继开上方。康熙戊辰十月。示微疾。至廿三夜子时。书偈曰。明日冬甲子。大事毕于此。夜半太阳晖。千峰载不起。黎明端坐而逝。师生于明天启乙丑二月二十四日。世寿六十三。僧腊四十五。坐三十夏。道风蔼着语录十余卷行世。门弟子奉全身塔于升乡之上方。乌乎。师幼起寒微。诗书素未经目也。而上堂垂示与夫赠答诸篇什。率皆称性所发。矢口成音。虽积学淹贯亦逊其敏捷。此师悟入之深。故其言之博辩宏肆有若是也。楚粤间凡声教所敷。无论士庶公卿舆儓胥吏薰良而善从者盖数千人。此师过化存神之妙。故其德之入人之深有若是也。嗣法者数人。如迳庭宗公。一麟足公。皆各分化一方。不殊大鉴之于青原。此师钳锤之妙。故其得人之盛有若是也。乌乎。岠生也晚。而又在数里之外。常恨弗获登师之门以观法化之盛。兹因师之孙别牧纯公从湖南来。出师状索余为塔上铭。自愧袜才无所长。曷敢为大尊宿作描真语。但岠与师派同其源分属犹子。且又素所敬慕者。则是铭也。又奚敢辞故。撮其大略而为之铭曰。
我曹洞宗 崛起湘东 乃有智人 号符握中
始造西山 偶因炊爨 一拨星飞 前后际断
崆峒宝华 遍参作家 谷山洞岭 看弄爪牙
我坐你立 宾主翕翕 石火电光 追之莫及
僧特语录 焚香快读 嗟今海内 有此尊宿
爰登百丈 以扣宗匠 交互施陈 当机不让
那里到过 住着则祸 直下来也 全机俱破
机缘契合 乃呈行脚 大统纲宗 两手付托
其师既寂 旋归旧籍 云壑二载 疑山斯辟
从此开发 道行楚粤 为照世灯 作济河筏
士庶公卿 儓舆胥吏 无畏法音 罔不希冀
凤凰鸑鷟 麒麟头角 师胜资强 子啐母啄
大事已毕 便归寝室 皓月团圞 峰峦崒嵂
我作此铭 如镜鉴形 万亿斯载 永以为箴
时
康熙乙酉桂月之望传曹洞正宗三十一世楚襄法侄仁岠顿首拜撰
B475-40 迳庭宗禅师语录（2卷）〖 清德宗说 行谦等编 〗
上文断句待订正！
▶摘抄：
“古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。”
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王阳明：最经典十句话(建议背过)
王阳明最经典的十句话
▽
01 欲修身，先养心
▶心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
·
02 心旷为福之门
▶如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
·
03 身外物不奢恋
▶然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
·
04 把世间当修行的道场
▶人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
·
05 至诚胜于至巧
▶惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
·
06 成功先立志
▶志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
·
07 去做才是孝
▶就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
·
08 克己才是真功夫
▶人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
·
09 路，尽管去走
▶如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
·
10 参破生死，尽性知命
▶人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
王阳明最经典的十句话
▽
01 欲修身，先养心
▶心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
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02 心旷为福之门
▶如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
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03 身外物不奢恋
▶然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
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04 把世间当修行的道场
▶人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
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05 至诚胜于至巧
▶惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
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06 成功先立志
▶志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
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07 去做才是孝
▶就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
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08 克己才是真功夫
▶人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
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09 路，尽管去走
▶如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
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10 参破生死，尽性知命
▶人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
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