#道系人生[超话]##道教[超话]#古训：做人德为先，待人诚为先，做事勤为先！
人活一世，无非四字：“做人”、“做事”。
做事要先做人，做人要先立德。
事业是人的面子，品行是人的里子。
“道德能填补智慧的缺陷，而智慧却填补不了道德的缺陷。”
古今凡成大业者，必为德立身，诚待人，勤做事。
一、做人德为先
《菜根谭》中写道：“德者事业之基。”
成大业者皆离不开高尚的品德。
《礼记》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”
德不修，则身不正；身不正，则业不成。
无德之人如无足，寸步难行。
春秋时，智宣子想立自己儿子智伯为继承人。族人听后纷纷劝说若立智伯不如立智宵。
智宣子听后大为不解。族人说：智伯所作所为皆有目共睹，在晚辈里的确出类拔萃，他武艺超群，才高八斗。虽如此，但不能立他。
智宣子听后越发疑惑。
族人继续说道：智伯虽本领出众，但有一恶，不得立智伯。智伯恶在无德。若他统智氏，则智氏必亡。
智宣子不听，在智宣子瓮后，智伯继位。
智伯继位后每日饮酒作乐，不拜国君，辱骂族人。
智氏领地内，饥民成灾，民不聊生，智伯却依旧我行我素，只顾享乐。
某日，智伯和韩康子、魏恒子共同饮酒。席间，智伯戏弄韩康子，韩康子不悦，智伯见此，反而更加羞辱韩康子。
数年后，韩氏与赵氏，魏氏三家共击智氏，智伯率族人与之对战，族人却纷纷离去，智伯逃入民居，却被民众给轰赶而出。
智伯无处藏身，于街头被乱箭射杀，智氏也随之湮灭。
戴圣说：“德者，本也；财者，末也。”
舍本逐末，为利弃德是极愚之举。
做人德为先，修德需谨记：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
不傲，不贪，不嗔，不痴，不慢，不疑，德方成，身方正。
道德是人安身立命的根本。
正如诸葛亮在《诫子书》中所言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
正心诚意，修身养德，方能明志致远。
二、待人诚为先
孔子有言：“人而无信，不知其可也。”
人无诚信，何事可成？以诚待人，方信与天下。
言诚行正者，人亦喜之，反之亦然。
孟子有云：“得道者多助，失道者寡助。”
春秋时，晋献公薨，国内大乱。
流亡的公子许诺秦国，助自己成晋国国君，便将五座城池让与秦国。
夷吾成国君后便是晋惠公，却没让城与秦。
晋公继位不久，晋国便出现大饥荒，持续数年。
晋公再次向秦求助，秦国国君思虑再三还是打赢了。
次年，秦国亦现饥荒。
秦公派人向晋求助，晋公却联合梁国一起攻打秦国。
秦国便举全国之力抗晋，晋国节节败退。
晋向周边列国求助，却无一施以援手，晋公也成了秦国阶下囚。
失信于人，便失信于天下。
晁说之有言：“不信不立，不诚不行。”
没有信用的人在世上难以立足，没有信用的商家难以远行。
待人诚信，人必投桃报李。
德立身，诚待人，自古真理也。
三、做事勤为先
韩愈说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。”
凡成业者，皆不离勤。
勤则业兴事成，惰则业亡事荒。
王羲之被誉为“书圣”，其作品《兰亭序》被称为“天下行书第一”。
其此番成就，全得与其之勤。
幼时，王羲之痴迷书道，常边走边在衣衫上划。
正因如此，其衣衫多次被划破。
某日，王羲之在书房中练字，饭时未至。
家人将饭食送入书房，王羲之竟沾墨而食。
后王羲之临池苦练书道。
练罢便于池中洗笔。
日积月累，池中水竟成墨色。
成大业者，并非天才，比他人勤而已。
《礼记》有云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
一次做不到那就百次，百次做不到那就千次。
勤以行事，事必成。
勤能补拙从来都不是空话。
金无足赤，人无完人。
世界并不完美，甚至很残酷。
若想在世上有所成就，必先从自身做起。
修身方能齐家，齐家方能治国，治国方能平天下。
对自己严格点，拿高标准来要求自己，立德为本；对他人宽容点，拿万分诚意对待他人，以诚为身；对事业勤快点，拿努力和汗水来做事，以勤为行。
人活一世，无非四字：“做人”、“做事”。
做事要先做人，做人要先立德。
事业是人的面子，品行是人的里子。
“道德能填补智慧的缺陷，而智慧却填补不了道德的缺陷。”
古今凡成大业者，必为德立身，诚待人，勤做事。
一、做人德为先
《菜根谭》中写道：“德者事业之基。”
成大业者皆离不开高尚的品德。
《礼记》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”
德不修，则身不正；身不正，则业不成。
无德之人如无足，寸步难行。
春秋时，智宣子想立自己儿子智伯为继承人。族人听后纷纷劝说若立智伯不如立智宵。
智宣子听后大为不解。族人说：智伯所作所为皆有目共睹，在晚辈里的确出类拔萃，他武艺超群，才高八斗。虽如此，但不能立他。
智宣子听后越发疑惑。
族人继续说道：智伯虽本领出众，但有一恶，不得立智伯。智伯恶在无德。若他统智氏，则智氏必亡。
智宣子不听，在智宣子瓮后，智伯继位。
智伯继位后每日饮酒作乐，不拜国君，辱骂族人。
智氏领地内，饥民成灾，民不聊生，智伯却依旧我行我素，只顾享乐。
某日，智伯和韩康子、魏恒子共同饮酒。席间，智伯戏弄韩康子，韩康子不悦，智伯见此，反而更加羞辱韩康子。
数年后，韩氏与赵氏，魏氏三家共击智氏，智伯率族人与之对战，族人却纷纷离去，智伯逃入民居，却被民众给轰赶而出。
智伯无处藏身，于街头被乱箭射杀，智氏也随之湮灭。
戴圣说：“德者，本也；财者，末也。”
舍本逐末，为利弃德是极愚之举。
做人德为先，修德需谨记：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
不傲，不贪，不嗔，不痴，不慢，不疑，德方成，身方正。
道德是人安身立命的根本。
正如诸葛亮在《诫子书》中所言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
正心诚意，修身养德，方能明志致远。
二、待人诚为先
孔子有言：“人而无信，不知其可也。”
人无诚信，何事可成？以诚待人，方信与天下。
言诚行正者，人亦喜之，反之亦然。
孟子有云：“得道者多助，失道者寡助。”
春秋时，晋献公薨，国内大乱。
流亡的公子许诺秦国，助自己成晋国国君，便将五座城池让与秦国。
夷吾成国君后便是晋惠公，却没让城与秦。
晋公继位不久，晋国便出现大饥荒，持续数年。
晋公再次向秦求助，秦国国君思虑再三还是打赢了。
次年，秦国亦现饥荒。
秦公派人向晋求助，晋公却联合梁国一起攻打秦国。
秦国便举全国之力抗晋，晋国节节败退。
晋向周边列国求助，却无一施以援手，晋公也成了秦国阶下囚。
失信于人，便失信于天下。
晁说之有言：“不信不立，不诚不行。”
没有信用的人在世上难以立足，没有信用的商家难以远行。
待人诚信，人必投桃报李。
德立身，诚待人，自古真理也。
三、做事勤为先
韩愈说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。”
凡成业者，皆不离勤。
勤则业兴事成，惰则业亡事荒。
王羲之被誉为“书圣”，其作品《兰亭序》被称为“天下行书第一”。
其此番成就，全得与其之勤。
幼时，王羲之痴迷书道，常边走边在衣衫上划。
正因如此，其衣衫多次被划破。
某日，王羲之在书房中练字，饭时未至。
家人将饭食送入书房，王羲之竟沾墨而食。
后王羲之临池苦练书道。
练罢便于池中洗笔。
日积月累，池中水竟成墨色。
成大业者，并非天才，比他人勤而已。
《礼记》有云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
一次做不到那就百次，百次做不到那就千次。
勤以行事，事必成。
勤能补拙从来都不是空话。
金无足赤，人无完人。
世界并不完美，甚至很残酷。
若想在世上有所成就，必先从自身做起。
修身方能齐家，齐家方能治国，治国方能平天下。
对自己严格点，拿高标准来要求自己，立德为本；对他人宽容点，拿万分诚意对待他人，以诚为身；对事业勤快点，拿努力和汗水来做事，以勤为行。
不管环境多么纵容你，都要对自己有要求，保持自律的气质。或许它暂时不能改变你的现状，但假以时日，它回馈的一定让你惊喜。不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。书是人类进步的阶梯，书是人类的导师，书是知识的海洋，书是饥饿人的点心，书是打开知识大门的金钥匙。业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随——韩愈一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
——中老、老龄、高老
【我们都在慢慢变老…】
人老是必然的规律，充分的认识、了解、把握“老过程”中的种种特点，人老年后的生活才能保证优雅优质。
①体力下降引出的不可回避的自我怀疑与否定，是老年人必须特别警惕的，因为这种怀疑与否定心理具有相当严重的普遍性和灾害性，是最对“老而弥坚”毅志形成打击的一股破力。
②坚定的树立“自我担当和尽力而为的助他”的意识，在“不当霸王和少掺和事”的前提下，适当发挥自身年长且见多识广的特长，在给年轻指导的同时，不断给自己的自信适时补电。
多一步可能溢出，少一步可能亏欠，这就是老年人也可以不断业精于勤的动力所在。
理想化是必须永远保持的，因为它生活暴风雨来袭时绝对安全的屋顶。
——20240508周三/《生活中的经验碎碎_琥珀集》.hysl
【我们都在慢慢变老…】
人老是必然的规律，充分的认识、了解、把握“老过程”中的种种特点，人老年后的生活才能保证优雅优质。
①体力下降引出的不可回避的自我怀疑与否定，是老年人必须特别警惕的，因为这种怀疑与否定心理具有相当严重的普遍性和灾害性，是最对“老而弥坚”毅志形成打击的一股破力。
②坚定的树立“自我担当和尽力而为的助他”的意识，在“不当霸王和少掺和事”的前提下，适当发挥自身年长且见多识广的特长，在给年轻指导的同时，不断给自己的自信适时补电。
多一步可能溢出，少一步可能亏欠，这就是老年人也可以不断业精于勤的动力所在。
理想化是必须永远保持的，因为它生活暴风雨来袭时绝对安全的屋顶。
——20240508周三/《生活中的经验碎碎_琥珀集》.hysl
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