在重庆南川，隐藏着一条被誉为“大金佛山178环山趣驾”的神奇之路。这条路，不仅荣登“第十届中国旅游产业影响力案例”，更以其蜿蜒曲折的山路、旖旎风光而闻名，并可与318国道平分秋色。
这条总长178公里的自驾线路，宛如一条金线，巧妙地将金佛山群景串联起来。金佛山，这片璀璨的群山，集世界自然遗产、国家5A级旅游景区等众多头衔于一身，但因资源分布广泛，曾经彼此孤立。而“大金佛山178环山趣驾”的开通，犹如一条神奇的纽带，将这些散落的珍珠串成一条璀璨的项链。
如今，这条路不仅将500多个景点紧密相连，更催生了“趣打卡”“趣运动”“趣露营”等一系列独具特色的旅游产品。想象一下，在青山绿水间，与来自全国各地的房车车队一同休整，欣赏他们带着锅碗瓢盆，自己洗菜做饭的乐趣，这本身便是一场别开生面的旅程。
踏上这条趣驾之旅，你会被沿途的山河湖林、泉瀑潭溪所震撼，也会被各种自然人文景观所陶醉。这里的海拔从500米攀升至2000多米，每一处转弯都带来新的惊喜。此外，金佛山的方竹笋、菌菇、药膳等美食，更是让人垂涎欲滴。
无论你是喜欢酒店的舒适，还是偏爱民宿的温馨，或是钟情于露营的野趣，这里都能满足你的需求。所以，不妨带上你的行囊，来一场说走就走的趣驾之旅吧！
#大金佛山178环山趣驾##五一趣南川178上撒个欢##微博旅行家##路在脚下[超话]#
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《西游记略讲》第二回 8、三下戒尺
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子，比如说他心通，这个神通不难得，人家到了你的面前，话还没有说，你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通，见到一位女子，晓得她对你有好感，你就利用这份好感占人家的便宜，那么先前发起的神通还有没有啦？一碰女色就没有了。还有人更惨，因为入定发了眼通，看见了某些恐怖的场景，结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安，焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗？仰山禅师告诉我们，“但得其本，不愁其末”，法身实相你先见到，然后再得神通，这样就不会被神通所累，就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法，不能体认真心。比如说一个人跑来学佛，法师教他念佛法门，教完之后让他自己去念。这个人回到家中，跟家里人说：“老师教我念佛，几分钟就教完了，我坐在一边念了一会儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去，似乎没有什么效果”。过了一阵子，这个人听说密教的上师来了，可以传法，于是他交了供养，排队等待。上师教了他几个手印，说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中，跟家里人说：“啊呀，我觉得上师传的法比较适合我，他教的咒语我念了半天也没能念熟，手印就更不用谈了，一结起来就痛，看来我的宿世业障真的很重，我要好好的消掉。”过了一阵子，这个人跑来看我，我问他修的怎么样了？他一脸愁容的跟我说，密法的手印结起来痛得要死，另外上师要求一坐就坐两个小时，两个小时哪里坐得住，所以密法就不修了。既然你不修密了，那么还念佛吗？我问他。他说念佛也没有什么意思，比较枯燥，阿弥陀佛四个字念来念去，念上一会儿人就好像不灵光了，什么事情都不愿去想，因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何，学密怕吃苦，念佛又嫌单调，关键念出了效果自己还觉得那是障碍，这样修行如何才能入门？
第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
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第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
《西游记略讲》第二回 7、选择法门（四）
主讲人：嵇尚强
【二炁玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。】
魏真人的这段话我们拿朱云阳的注解来看。对这段话，朱真人的解释是：“天上之日月，与世间之水火，相去不知几万里，可谓玄且远矣，然而隔阂潜通，如磁吸铁，正以同类易亲，故二炁自为感化而相通也。远取诸物，无情者尚且相感如此，矧【shěn】近取诸身，有情之真水真火，切在方寸之间，至虚至灵，一呼即应，两弦真炁，有不相感化者乎？所以离中真水，往而流戊 [wù]。坎中真火，来而就己[jǐ]，假法象而采太阴之精，立鼎器以聚太阳之炁，自然同类相从，结成鄞鄂。盖真阴真阳，互藏其宅，便是吾身之日月；日光月精，相胥[xū]为用，便是吾身之水火。其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也，故曰‘阴阳配日月，水火为效征’。”
朱真人的解释很长，下面我们一句一句的看过来。
“天上之日月”，就是天上的日月。“与世间之水火”，就是与世间的水火。“相去不知几万里”，两者间的距离不知相差多大。“可谓玄且远矣”，可以说十分遥远。“然而隔阂潜通”，虽然两者相隔甚远，但是冥冥之中暗藏着沟通的渠道，“如磁吸铁”渠道虽然看不见摸不着，但它就像磁石吸引铁块那样，当作用发生，自然能够体会得到。“正以同类易亲”，既然本是同类，那么当然容易相感，“故二炁自为感化而相通也”，既然容易相感，那么就会产生效应。朱真人讲得十分耐心，告诉我们日月水火互相感应的原理，原理就是“同类易亲”，因为本是同一类东西，所以彼此容易相亲，相亲是因，相亲之后结合生出的水火是果。
“远取诸物”，注意哦，朱真人的话锋现在开始转了，之前举阳燧与方诸的例子，这两样因为是身外之物，所以用此二物打比方，比方还不够亲切，不够亲切叫做“远取”。“无情者”，无情就是没有思想没有感情的事物，阳遂与方诸一个是矿物质的石头，一个是挖下来的珍珠，这两样既没有思想也没有感情，所以叫做“无情”。“尚且相感如此”，没有思想感情的事物尚且还会与日月发生感应，“矧【shěn】近取诸身”，何况我们人自己的身体呢？此话甚是要紧，朱真人讲了半天，就是要告诉我们，取药的工具就在自己的身上。人既有思想也有感情，与阳燧、方诸比较起来，真是要好上太多。
“有情之真水真火”人要想采集日月精华，感应出水火，“切在方寸之间”，关键在于自己的内心，就在自己的一念之间。讲到这里，朱真人把话挑明了，告诉我们，宇宙的能量，你可以用身体里的工具摄取。换句话说，日月精华的采取，最好的工具就在我们的体内。紧接着，朱真人着重强调，宇宙的能量如何才能采取得到，关键在什么地方？关键就在“方寸之间”，在自己的心念上。修行人要有什么样的心念，日精月华才会跑到我们的身上？“人能常清静，天地悉皆归。”修道要有清净心，要正念时时现前。
当一个人的心里没有了思想感情的阻碍，他才能顺利的与天地完成沟通，吸取到天地间的精气。晓得了关键，再做功夫，路基本不会走错。但是讲到这里，要提醒大家，话虽然简单，“有情之真火真水，切在方寸之间”，但具体的功夫做起来却不是那么容易。难在什么地方？难就难在需要专修，就像你赚取金钱，争取名声时的那样，要什么都不管了，一心一意的搞这些东西！
有的人跑来听讲，听完之后觉得很好，原来修道这么简单，好像听懂了道理自己的道也就差不多可以成了。告诉大家，没有这回事，如果不去专修，放不下世间的功名富贵，然后又希望修道的利益能够跑到自己的身上，没有这么便宜的事。
“至虚至灵”就是讲修的时候，在你采集日月精华的时候，方寸之间一定要清虚，一定要灵明。做到了清虚灵明，则“一呼即应”，精华一下子就吸收到了，一下子就跑了到自己的身上。不晓得各位功夫做的如何，做功夫的时候只要正念不失，久而久之，呼吸自然就会暂停。所谓“一呼”，“一呼”不是说你一声呼唤，“一呼”是指一口气呼了出去，呼出去之后不再吸进来。就在前面的呼吸已经断开，后面的呼吸还没有到来，此心清清静静，就在此刻，日月的精华跑到了你的身上。
“两弦真炁”，两弦是指太阳的真阳与月亮的真阴，简单的讲就是阳精与月华。“有不相感化者乎”，做功夫的时候，正念时时现前，阴阳就会自生。换句话讲，吸取阳精与月华的工具就会展露，自动采集日月的精华。看到这里，就会忍不住的感叹，道家讲功夫的确是很好，一点一点事无巨细的讲给你听，先把原理告诉你，怕你不懂，还耐心的从正反两个方面打比方给你听，听完之后为你牵线搭桥，诚恳的告诉你其实工具就在自己的身上，只要能端正心念，这些工具自然会发挥作用。
“所以离中真水”，离卦（☲）是火，火里面有一点真阴，这点真阴可以采集月华，采集得来的月华叫做真水。“往而流戊[wù]”，戊就是中宫这里，中央戊己土。“坎中真火”，坎卦（☵）是水，水里面有一点真阳，这点真阳可以采集阳精，采集得来的阳精叫做真火。“来而就己”，阳精与月华会在人体的中宫相遇。
讲到这里，再看《庄子》里的混沌故事。混沌有时在家里招呼客人，他所招呼的客人，一位是南海之帝“儵”，一位是北海之帝“忽”。南海之帝“儵”代表离卦，北海之帝“忽”代表坎卦，坎离相聚以后，混沌是如何招待他们的？“浑沌待之甚善”，所谓“甚善”，就是不断生出的“真意”。生出真意是为了什么？为了“经营养鄞鄂”。话讲到这里，如果大家可以回忆以来，那么再看此处最后所写，“结成鄞鄂”，是不是就明白过来了啊？原来身体里阴阳结合的过程与《庄子》里混沌的故事无二无别，一模一样。所以大家读《庄子》，不要觉得庄子讲话东扯一句，西扯一句好像不着边际，庄子讲的那些寓言，好像是在吹牛，但其实人家讲的都是修行的道理。告诉你这个道理，那个道理，没有一个故事不是在讲修行的道理。
“假法象”，“假”是假借，中宫是一个法象，一个代名词。身体的中间并不是真有一个像房子一样的东西。“而采太阴之精”只要你提起正念，月亮的精华就会跑到这里。“立鼎器”，鼎器是指中宫，中宫也像一个可以煮东西的鼎。“以聚太阳之炁”，真阳采到的日精，也会聚集到人体的中宫。
“自然同类相从”，因为身体里藏有吸取日月精华的工具，这两个工具一个在头部，用离卦代表，一个在腹部，用坎卦代表。功夫做起来，正念时时现前，至虚至灵，此时采药的工具就开始工作了，把从虚空里采到的日月精华一起放入中宫。阴阳汇聚后，“真意”得以连绵，真意连绵，定境得以建立，定境的建立就是“结成鄞鄂”。
“盖真阴真阳，互藏其宅，便是吾身之日月”。“真阴”是指离卦里的一点阴爻，藏在头部的方诸，“真阳”是指坎卦里的一点阳爻，藏在腹部的阳燧。阳燧与方诸将阳精与月华采集到手，日月的精华会自动汇聚于人体中宫。中宫有形而上与形而下两种含义，形而上的部分是指真意，形而下的部分是指脾胃。精华汇聚于中宫，阴阳结合产生真意，除了会生出连绵的真意外，人的脾胃也会恢复健康，使得这个气血生发之源得以振作。
了解了中宫形而上与形而下的两种含义后，再看“吾身之日月”，这是讲功夫做起来，通晓了教理，有了效果以后，整个人的气象会发生改变，具有光明之相。
讲到这里需要再做强调，所谓“采补”，采集的是宇宙的能量，将此能量填补到自己的身上，如此才是真正的采补。而那些世间所谓的“男女采补”，把男人身上的东西采到女人身上，或者把女人身上的东西采到男人身上，这些都不对，因为你采到的都是已经排出去的废物，男性的精液与女性的经血，那是最差劲的补药。真正的补药在虚空当中，是天地布施出来免费给大家用的。要想得到，条件只有一个，就是要你一念清净。
“其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也”，这是告诉我们采药之前要做的准备，准备工作就是提起正念，正念就是这里所讲的“真意”。只要能提起正念，那么身体里的采药工具，阳燧与方诸就会开始工作。
讲到这里请问大家，体内的阳燧与方诸一旦开始工作，人会有何种感受？换句话讲，采到了日月精华，身体会有何种反应？身体的反应有两点，阳燧开始工作的时候，身体会发暖，浑身暖洋洋的。方诸开始工作的时候，头顶发清凉，嘴巴里会有不断的口水，口水会很多。
“故曰”，话讲到这里朱真人要做总结了，“阴阳配日月”，体内的一点真阴与一点真阳，这两样与日月本来是同宗共祖，都是亲戚。因为是亲戚所以大家才能走到一起，才会产生交流，发生感应。“水火为效征”，水火就是水火既济卦（䷾），修行人怎么晓得自己的功夫做得对还是不对，有没有校验的标准？标准就是水火既济的卦象，头顶有清凉的口水降下来，腹部有温暖的火力升上去，上水下火，这就是校验。
采阴补阳的道理就解释到这里，后面剩下的专有名词就不一一讲了，各位听完正统道家的解释，回去以后慢慢消化。
【悟空道：“似这等也得长生么？”】
悟空问这种修身外身的方法能否长生，能不能长生啊？我们看须菩提的回答。
【祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”】
须菩提的意思是差不多可以长生了，但这种长生就像水里的月亮，是个影子。换句话说，这种长生还是一种幻象，是虚幻的现象，不是实实在在不生不灭的本体。《西游记》写到这里，越写越精彩，作者之所以采用逐一排除的方法介绍“长生”，目的是为了将无有生灭的法身介绍出来。
【悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”】
悟空的这番话还是在替我们询问，什么叫“水中捞月”的长生？
【祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”】
这段话很重要，法道修证一定要避开这条歧路。须菩提告诉孙悟空，即便你修成了身外身，身外身也是幻法。为什么说它是假的？因为它就像水中的月影，是天上真实月亮的投影。换句话说，还是一种现象。世间万般的现象从哪里来？从自性中来，六祖悟道的时候说：“何其自性能生万法”，哪里晓得自己的本性，可以生出万法。万法包含了万法，万法当然也包含了意生身。如果我们将“本性”比作天上的月亮，那么意生身就是本性所化现的现象，就是倒影在水中的月影。《金刚经》里讲：“凡所有相，皆是虚妄”。一切有形相的事物，一切概念想象都是因缘结合的产物，缘份到了，现象就显现，缘分散开，现象就消灭。即便是最好的功夫——像意生身这样，因为它是因缘结合的产物，所以只要你修得起来，它就能坏得掉。为什么会坏掉？因为一切法没有独立存在且永不改变的性质。
【悟空道：“也不学！不学！”】
须菩提将意生身的修法介绍给了孙悟空，孙悟空听后还是不学。注意哦，孙悟空只是在这里说不学，到了后面，离开须菩提之后，他还是要学的。什么原因呢？就是悟后起修的道理。孙悟空现在还没有彻悟，所以仍需须菩提的指导，等到他大彻大悟，回过头来，圆满报身与化身，意生身就是绕不过去的门槛。佛经里讲观音菩萨闻声救苦，千处祈求千处现，菩萨为何有如此大的本事，他一个人是怎么忙得过来的呀？就是因为有意生身，意生身是身外身，修成了意生身就可以分身。
主讲人：嵇尚强
【二炁玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。】
魏真人的这段话我们拿朱云阳的注解来看。对这段话，朱真人的解释是：“天上之日月，与世间之水火，相去不知几万里，可谓玄且远矣，然而隔阂潜通，如磁吸铁，正以同类易亲，故二炁自为感化而相通也。远取诸物，无情者尚且相感如此，矧【shěn】近取诸身，有情之真水真火，切在方寸之间，至虚至灵，一呼即应，两弦真炁，有不相感化者乎？所以离中真水，往而流戊 [wù]。坎中真火，来而就己[jǐ]，假法象而采太阴之精，立鼎器以聚太阳之炁，自然同类相从，结成鄞鄂。盖真阴真阳，互藏其宅，便是吾身之日月；日光月精，相胥[xū]为用，便是吾身之水火。其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也，故曰‘阴阳配日月，水火为效征’。”
朱真人的解释很长，下面我们一句一句的看过来。
“天上之日月”，就是天上的日月。“与世间之水火”，就是与世间的水火。“相去不知几万里”，两者间的距离不知相差多大。“可谓玄且远矣”，可以说十分遥远。“然而隔阂潜通”，虽然两者相隔甚远，但是冥冥之中暗藏着沟通的渠道，“如磁吸铁”渠道虽然看不见摸不着，但它就像磁石吸引铁块那样，当作用发生，自然能够体会得到。“正以同类易亲”，既然本是同类，那么当然容易相感，“故二炁自为感化而相通也”，既然容易相感，那么就会产生效应。朱真人讲得十分耐心，告诉我们日月水火互相感应的原理，原理就是“同类易亲”，因为本是同一类东西，所以彼此容易相亲，相亲是因，相亲之后结合生出的水火是果。
“远取诸物”，注意哦，朱真人的话锋现在开始转了，之前举阳燧与方诸的例子，这两样因为是身外之物，所以用此二物打比方，比方还不够亲切，不够亲切叫做“远取”。“无情者”，无情就是没有思想没有感情的事物，阳遂与方诸一个是矿物质的石头，一个是挖下来的珍珠，这两样既没有思想也没有感情，所以叫做“无情”。“尚且相感如此”，没有思想感情的事物尚且还会与日月发生感应，“矧【shěn】近取诸身”，何况我们人自己的身体呢？此话甚是要紧，朱真人讲了半天，就是要告诉我们，取药的工具就在自己的身上。人既有思想也有感情，与阳燧、方诸比较起来，真是要好上太多。
“有情之真水真火”人要想采集日月精华，感应出水火，“切在方寸之间”，关键在于自己的内心，就在自己的一念之间。讲到这里，朱真人把话挑明了，告诉我们，宇宙的能量，你可以用身体里的工具摄取。换句话说，日月精华的采取，最好的工具就在我们的体内。紧接着，朱真人着重强调，宇宙的能量如何才能采取得到，关键在什么地方？关键就在“方寸之间”，在自己的心念上。修行人要有什么样的心念，日精月华才会跑到我们的身上？“人能常清静，天地悉皆归。”修道要有清净心，要正念时时现前。
当一个人的心里没有了思想感情的阻碍，他才能顺利的与天地完成沟通，吸取到天地间的精气。晓得了关键，再做功夫，路基本不会走错。但是讲到这里，要提醒大家，话虽然简单，“有情之真火真水，切在方寸之间”，但具体的功夫做起来却不是那么容易。难在什么地方？难就难在需要专修，就像你赚取金钱，争取名声时的那样，要什么都不管了，一心一意的搞这些东西！
有的人跑来听讲，听完之后觉得很好，原来修道这么简单，好像听懂了道理自己的道也就差不多可以成了。告诉大家，没有这回事，如果不去专修，放不下世间的功名富贵，然后又希望修道的利益能够跑到自己的身上，没有这么便宜的事。
“至虚至灵”就是讲修的时候，在你采集日月精华的时候，方寸之间一定要清虚，一定要灵明。做到了清虚灵明，则“一呼即应”，精华一下子就吸收到了，一下子就跑了到自己的身上。不晓得各位功夫做的如何，做功夫的时候只要正念不失，久而久之，呼吸自然就会暂停。所谓“一呼”，“一呼”不是说你一声呼唤，“一呼”是指一口气呼了出去，呼出去之后不再吸进来。就在前面的呼吸已经断开，后面的呼吸还没有到来，此心清清静静，就在此刻，日月的精华跑到了你的身上。
“两弦真炁”，两弦是指太阳的真阳与月亮的真阴，简单的讲就是阳精与月华。“有不相感化者乎”，做功夫的时候，正念时时现前，阴阳就会自生。换句话讲，吸取阳精与月华的工具就会展露，自动采集日月的精华。看到这里，就会忍不住的感叹，道家讲功夫的确是很好，一点一点事无巨细的讲给你听，先把原理告诉你，怕你不懂，还耐心的从正反两个方面打比方给你听，听完之后为你牵线搭桥，诚恳的告诉你其实工具就在自己的身上，只要能端正心念，这些工具自然会发挥作用。
“所以离中真水”，离卦（☲）是火，火里面有一点真阴，这点真阴可以采集月华，采集得来的月华叫做真水。“往而流戊[wù]”，戊就是中宫这里，中央戊己土。“坎中真火”，坎卦（☵）是水，水里面有一点真阳，这点真阳可以采集阳精，采集得来的阳精叫做真火。“来而就己”，阳精与月华会在人体的中宫相遇。
讲到这里，再看《庄子》里的混沌故事。混沌有时在家里招呼客人，他所招呼的客人，一位是南海之帝“儵”，一位是北海之帝“忽”。南海之帝“儵”代表离卦，北海之帝“忽”代表坎卦，坎离相聚以后，混沌是如何招待他们的？“浑沌待之甚善”，所谓“甚善”，就是不断生出的“真意”。生出真意是为了什么？为了“经营养鄞鄂”。话讲到这里，如果大家可以回忆以来，那么再看此处最后所写，“结成鄞鄂”，是不是就明白过来了啊？原来身体里阴阳结合的过程与《庄子》里混沌的故事无二无别，一模一样。所以大家读《庄子》，不要觉得庄子讲话东扯一句，西扯一句好像不着边际，庄子讲的那些寓言，好像是在吹牛，但其实人家讲的都是修行的道理。告诉你这个道理，那个道理，没有一个故事不是在讲修行的道理。
“假法象”，“假”是假借，中宫是一个法象，一个代名词。身体的中间并不是真有一个像房子一样的东西。“而采太阴之精”只要你提起正念，月亮的精华就会跑到这里。“立鼎器”，鼎器是指中宫，中宫也像一个可以煮东西的鼎。“以聚太阳之炁”，真阳采到的日精，也会聚集到人体的中宫。
“自然同类相从”，因为身体里藏有吸取日月精华的工具，这两个工具一个在头部，用离卦代表，一个在腹部，用坎卦代表。功夫做起来，正念时时现前，至虚至灵，此时采药的工具就开始工作了，把从虚空里采到的日月精华一起放入中宫。阴阳汇聚后，“真意”得以连绵，真意连绵，定境得以建立，定境的建立就是“结成鄞鄂”。
“盖真阴真阳，互藏其宅，便是吾身之日月”。“真阴”是指离卦里的一点阴爻，藏在头部的方诸，“真阳”是指坎卦里的一点阳爻，藏在腹部的阳燧。阳燧与方诸将阳精与月华采集到手，日月的精华会自动汇聚于人体中宫。中宫有形而上与形而下两种含义，形而上的部分是指真意，形而下的部分是指脾胃。精华汇聚于中宫，阴阳结合产生真意，除了会生出连绵的真意外，人的脾胃也会恢复健康，使得这个气血生发之源得以振作。
了解了中宫形而上与形而下的两种含义后，再看“吾身之日月”，这是讲功夫做起来，通晓了教理，有了效果以后，整个人的气象会发生改变，具有光明之相。
讲到这里需要再做强调，所谓“采补”，采集的是宇宙的能量，将此能量填补到自己的身上，如此才是真正的采补。而那些世间所谓的“男女采补”，把男人身上的东西采到女人身上，或者把女人身上的东西采到男人身上，这些都不对，因为你采到的都是已经排出去的废物，男性的精液与女性的经血，那是最差劲的补药。真正的补药在虚空当中，是天地布施出来免费给大家用的。要想得到，条件只有一个，就是要你一念清净。
“其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也”，这是告诉我们采药之前要做的准备，准备工作就是提起正念，正念就是这里所讲的“真意”。只要能提起正念，那么身体里的采药工具，阳燧与方诸就会开始工作。
讲到这里请问大家，体内的阳燧与方诸一旦开始工作，人会有何种感受？换句话讲，采到了日月精华，身体会有何种反应？身体的反应有两点，阳燧开始工作的时候，身体会发暖，浑身暖洋洋的。方诸开始工作的时候，头顶发清凉，嘴巴里会有不断的口水，口水会很多。
“故曰”，话讲到这里朱真人要做总结了，“阴阳配日月”，体内的一点真阴与一点真阳，这两样与日月本来是同宗共祖，都是亲戚。因为是亲戚所以大家才能走到一起，才会产生交流，发生感应。“水火为效征”，水火就是水火既济卦（䷾），修行人怎么晓得自己的功夫做得对还是不对，有没有校验的标准？标准就是水火既济的卦象，头顶有清凉的口水降下来，腹部有温暖的火力升上去，上水下火，这就是校验。
采阴补阳的道理就解释到这里，后面剩下的专有名词就不一一讲了，各位听完正统道家的解释，回去以后慢慢消化。
【悟空道：“似这等也得长生么？”】
悟空问这种修身外身的方法能否长生，能不能长生啊？我们看须菩提的回答。
【祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”】
须菩提的意思是差不多可以长生了，但这种长生就像水里的月亮，是个影子。换句话说，这种长生还是一种幻象，是虚幻的现象，不是实实在在不生不灭的本体。《西游记》写到这里，越写越精彩，作者之所以采用逐一排除的方法介绍“长生”，目的是为了将无有生灭的法身介绍出来。
【悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”】
悟空的这番话还是在替我们询问，什么叫“水中捞月”的长生？
【祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”】
这段话很重要，法道修证一定要避开这条歧路。须菩提告诉孙悟空，即便你修成了身外身，身外身也是幻法。为什么说它是假的？因为它就像水中的月影，是天上真实月亮的投影。换句话说，还是一种现象。世间万般的现象从哪里来？从自性中来，六祖悟道的时候说：“何其自性能生万法”，哪里晓得自己的本性，可以生出万法。万法包含了万法，万法当然也包含了意生身。如果我们将“本性”比作天上的月亮，那么意生身就是本性所化现的现象，就是倒影在水中的月影。《金刚经》里讲：“凡所有相，皆是虚妄”。一切有形相的事物，一切概念想象都是因缘结合的产物，缘份到了，现象就显现，缘分散开，现象就消灭。即便是最好的功夫——像意生身这样，因为它是因缘结合的产物，所以只要你修得起来，它就能坏得掉。为什么会坏掉？因为一切法没有独立存在且永不改变的性质。
【悟空道：“也不学！不学！”】
须菩提将意生身的修法介绍给了孙悟空，孙悟空听后还是不学。注意哦，孙悟空只是在这里说不学，到了后面，离开须菩提之后，他还是要学的。什么原因呢？就是悟后起修的道理。孙悟空现在还没有彻悟，所以仍需须菩提的指导，等到他大彻大悟，回过头来，圆满报身与化身，意生身就是绕不过去的门槛。佛经里讲观音菩萨闻声救苦，千处祈求千处现，菩萨为何有如此大的本事，他一个人是怎么忙得过来的呀？就是因为有意生身，意生身是身外身，修成了意生身就可以分身。
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