净界法师 : 同参道友之间,尽量不要出恶口,折损你的福报
同参道友之间,尽量不要出恶口,折损你的福报。
按照蕅益大师说法,两舌、绮语、妄言、恶口,得果报的力量最强大的就是恶口,尤其是在三宝的境界,要小心!
佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。
佛在世的时候,佛陀有一天带着弟子,要到一个大富长者的家去应供,这家看样子是很远。佛陀从僧团出发,带诸弟子,拿着钵,经过一个树林子的时候,突然间从树上跳下一只很大的猴子。这只猴子看到佛陀,向佛陀顶礼。佛陀讲了一句话,叫:“善哉善哉”。赞美这只猴子。
这猴子听完以后,很感动,就伸手去接佛陀的钵,佛陀慈悲,把这个钵交给这只猴子。这猴子拿到钵以后,就跑到树上去,摘了很多蜂蜜来供养佛陀。佛陀喝了几口以后,就把这些蜂蜜分给所有大众师,大家都喝了几口。
走了以后,这只猴子因为供养佛陀蜂蜜的因缘,没多久就往生了。往生以后,他生长在一个大富长者的家庭。在古代的印度,小孩子出生,尤其是有钱人,他要卜卦,请所谓的道士来看相卜卦。这个道士一卜卦说:“喔,这个人有大福报喔,而且他的福报跟蜂蜜有关系。”所以就叫作蜜胜,就是蜂蜜的“蜜”,殊胜的“胜”,因为蜂蜜而得到殊胜的果报。
这个蜜胜慢慢长大了,有钱人当然整天就是吃喝玩乐,到处跟好朋友去玩。他有什么特点呢?他去外面玩,口渴了他也不要去买果汁,他拿一个碗往空中一抛,这个碗在空中翻几下,下来全部是满满的蜂蜜。他吃完以后,他同伴也想吃,没事,再抛一次,抛上去,转几圈下来又是一碗蜂蜜,吃到每一个人够为止。
这个蜜胜长大以后,他跟三宝有缘,他看到佛陀欢喜,就出家了。出家以后,人家去托钵,他也不用去托钵,他肚子饿了,拿那个钵往空中一抛,下来整个钵都是蜂蜜。这个善业就是跟着他。
后来弟子们就问:“这个蜜胜比丘,他怎么会有这么一个殊胜的因缘,他的钵往空中一抛,下来就是满满的蜂蜜?”佛陀说:“这个蜜胜比丘以前是只猴子的时候,供养过我,所以这个福德力招感这个殊胜的果报。”
弟子们就问:“那这个蜜胜他为什么会变成一只猴子呢?供养你以后,它为什么又证得阿罗汉果呢?”
佛陀说,过去迦叶佛的时代,有一个年轻的比丘,他很精进地修学,但是有时候管不住自己的嘴巴,他看到一个老和尚走路的姿势不庄严,他就讥嫌这个老比丘走路像猴子一样。但是不幸的是,这个老比丘是个阿罗汉,就造下一个很重的口业,造了口业以后他就堕入猴身。直到遇到释迦牟尼佛出世,他向释迦牟尼佛忏悔供养以后,脱离了猴身。过去修行的善根成熟,今生证得阿罗汉果。
按照蕅益大师说法,两舌、绮语、妄言、恶口,得果报的力量最强大的就是恶口,尤其是在三宝的境界,要小心!小妄语戒相对大妄语戒,过失相对比较小,影响层面也比较小。但也要引起重视,有四种:
一、妄言,心口相违,欺诳他人。
二、绮语,世俗浮辞,增长放逸。
三、两舌,离间两头,构起是非。
四、恶口,骂詈咒咀,令他不堪。
第一个,妄言,“心口相违,欺诳他人”。你心中想的是一回事,讲出来又是另一回事,你的目的是要欺骗他人,得到一些个人的名利,这是第一个。
第二个,绮语,“世俗浮辞,增长放逸”。你经常讲一些没有意义的话,当然在菩萨戒有开缘,就是说,他这个人心情不好,你说说笑笑讲一些开玩笑的话,一时的方便,为了解他一时的烦忧,可以。除此之外,不要讲太多绮语。
因为你绮语,开玩笑话说多了有个缺点——言不威肃,你讲话没有力量,以后你再跟你的同参道友讲法的时候,人家听不进去。因为你那个话的力量被你破坏,没有摄受力了,你讲什么,人家根本不想听,这个从菩萨道的角度就比较麻烦。
第三个,两舌,“离间两头,构起是非”,向此说彼,向彼说此,目的是勾起双方的是非。这种情况,会招感亲友的乖离,会招感一种不和睦的眷属。家庭经常争吵,就因为过去生有两舌的过失。
第四个,恶口,“骂詈咒咀,令他不堪”,用粗恶的言词来骂詈,或者用不吉祥的言词来诅咒对方,使令他身心感到难过不堪。
蕅益大师比较强调,同参道友之间,尽量不要出恶口,折损你的福报。这个口德,其实在针对恶口。
同参道友之间,尽量不要出恶口,折损你的福报。
按照蕅益大师说法,两舌、绮语、妄言、恶口,得果报的力量最强大的就是恶口,尤其是在三宝的境界,要小心!
佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。
佛在世的时候,佛陀有一天带着弟子,要到一个大富长者的家去应供,这家看样子是很远。佛陀从僧团出发,带诸弟子,拿着钵,经过一个树林子的时候,突然间从树上跳下一只很大的猴子。这只猴子看到佛陀,向佛陀顶礼。佛陀讲了一句话,叫:“善哉善哉”。赞美这只猴子。
这猴子听完以后,很感动,就伸手去接佛陀的钵,佛陀慈悲,把这个钵交给这只猴子。这猴子拿到钵以后,就跑到树上去,摘了很多蜂蜜来供养佛陀。佛陀喝了几口以后,就把这些蜂蜜分给所有大众师,大家都喝了几口。
走了以后,这只猴子因为供养佛陀蜂蜜的因缘,没多久就往生了。往生以后,他生长在一个大富长者的家庭。在古代的印度,小孩子出生,尤其是有钱人,他要卜卦,请所谓的道士来看相卜卦。这个道士一卜卦说:“喔,这个人有大福报喔,而且他的福报跟蜂蜜有关系。”所以就叫作蜜胜,就是蜂蜜的“蜜”,殊胜的“胜”,因为蜂蜜而得到殊胜的果报。
这个蜜胜慢慢长大了,有钱人当然整天就是吃喝玩乐,到处跟好朋友去玩。他有什么特点呢?他去外面玩,口渴了他也不要去买果汁,他拿一个碗往空中一抛,这个碗在空中翻几下,下来全部是满满的蜂蜜。他吃完以后,他同伴也想吃,没事,再抛一次,抛上去,转几圈下来又是一碗蜂蜜,吃到每一个人够为止。
这个蜜胜长大以后,他跟三宝有缘,他看到佛陀欢喜,就出家了。出家以后,人家去托钵,他也不用去托钵,他肚子饿了,拿那个钵往空中一抛,下来整个钵都是蜂蜜。这个善业就是跟着他。
后来弟子们就问:“这个蜜胜比丘,他怎么会有这么一个殊胜的因缘,他的钵往空中一抛,下来就是满满的蜂蜜?”佛陀说:“这个蜜胜比丘以前是只猴子的时候,供养过我,所以这个福德力招感这个殊胜的果报。”
弟子们就问:“那这个蜜胜他为什么会变成一只猴子呢?供养你以后,它为什么又证得阿罗汉果呢?”
佛陀说,过去迦叶佛的时代,有一个年轻的比丘,他很精进地修学,但是有时候管不住自己的嘴巴,他看到一个老和尚走路的姿势不庄严,他就讥嫌这个老比丘走路像猴子一样。但是不幸的是,这个老比丘是个阿罗汉,就造下一个很重的口业,造了口业以后他就堕入猴身。直到遇到释迦牟尼佛出世,他向释迦牟尼佛忏悔供养以后,脱离了猴身。过去修行的善根成熟,今生证得阿罗汉果。
按照蕅益大师说法,两舌、绮语、妄言、恶口,得果报的力量最强大的就是恶口,尤其是在三宝的境界,要小心!小妄语戒相对大妄语戒,过失相对比较小,影响层面也比较小。但也要引起重视,有四种:
一、妄言,心口相违,欺诳他人。
二、绮语,世俗浮辞,增长放逸。
三、两舌,离间两头,构起是非。
四、恶口,骂詈咒咀,令他不堪。
第一个,妄言,“心口相违,欺诳他人”。你心中想的是一回事,讲出来又是另一回事,你的目的是要欺骗他人,得到一些个人的名利,这是第一个。
第二个,绮语,“世俗浮辞,增长放逸”。你经常讲一些没有意义的话,当然在菩萨戒有开缘,就是说,他这个人心情不好,你说说笑笑讲一些开玩笑的话,一时的方便,为了解他一时的烦忧,可以。除此之外,不要讲太多绮语。
因为你绮语,开玩笑话说多了有个缺点——言不威肃,你讲话没有力量,以后你再跟你的同参道友讲法的时候,人家听不进去。因为你那个话的力量被你破坏,没有摄受力了,你讲什么,人家根本不想听,这个从菩萨道的角度就比较麻烦。
第三个,两舌,“离间两头,构起是非”,向此说彼,向彼说此,目的是勾起双方的是非。这种情况,会招感亲友的乖离,会招感一种不和睦的眷属。家庭经常争吵,就因为过去生有两舌的过失。
第四个,恶口,“骂詈咒咀,令他不堪”,用粗恶的言词来骂詈,或者用不吉祥的言词来诅咒对方,使令他身心感到难过不堪。
蕅益大师比较强调,同参道友之间,尽量不要出恶口,折损你的福报。这个口德,其实在针对恶口。
https://t.cn/A6HA7sQu印光法师文钞续编|若无因果轮回,则正心诚意与不正心诚意有何分别?
天下本太平唯人自扰之
智者以智扰,愚者以欲扰
欲扰之祸虽烈,人犹得而知之
智扰则非具超方知见者不得而知
既不知为扰则反以为德
故学说误人深可畏惧
复李德明居士书(二)
(民国二十四年 原名炳南)
谚云:“天下本太平,唯人自扰之。”智者以智扰,愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈,人犹得而知之。智扰,则非具超方知见者,不得而知。既不知为扰,则反以为德,此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人,深可畏惧。文王泽及枯骨,不数百年,而杀人殉葬之风,遍于天下。穆公为秦之贤君,尚杀百七十七人殉葬,而子车三子,亦不以国之贤臣以免。其不贤者,所杀之多,更何忍言。自佛教东来,大明因果轮回之事理,而后世南面称朕者,亦不敢为。纵暴恶之君,犹欲为之,决不敢以此为荣,及以多为贵也。设使世无佛法,其人民孰能得其令终哉。吾固曰,“因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。”周安士曰:“人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大乱之道也。”程朱天资超迈,窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛,特倡异义,谓佛所说之因果报应,生死轮回,实无其事,不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施?又神既飘散,又有何人复托生乎?此事在佛法中为极浅之事,在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬,则善无以劝,恶无以惩,徒抱定正心诚意,为教民治国之本。而不知无因果轮回,则正心诚意与不正心诚意有何分别?不过一空名而已。且实既无有,又谁顾此虚名乎?自此以后之理学,无一不偷看佛经,无一不辟驳佛法。由不提倡因果,则治国治民治心之根本,反视作迂谈谬见。数百年来,犹能维持者,尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐,则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本,故致放僻邪侈,无所不为。在程朱当日之本心,乃借毁佛以护儒,而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书,乃成犯禁之书,而大小学堂皆不许读,此明证也。儒释本同源,认心性为身形之异端,而谋为灭除心性,则先灭身形矣。使二子有灵,当不以己所说者为是,而悔无所及矣。然此种话,似疏而实亲。读书人于此关头认不清,则看佛经,即生信仰,看理学辟佛之书,亦生信仰。理欲交战于一心,欲自利利他,大有障碍。故为略说其弊,以期推类悉知耳。
庄厚泽,年已六十五岁,而欲以粥饭庸僧为师,故为取法名为德扶。谓以因果报应,信愿念佛,为自扶扶人之法。俾一切同伦,生为圣贤之徒,没生极乐世界。方长隆,字寒泉,以无躁竞之清心,普润一切,故名德泽。战之一字,关系甚深,人欲天理之际,若不以力战,则理被欲蔽,俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑,乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩,乃天下太平,了无战事矣。孔子曰:“我战则克。”孔子一生,未操兵权,何得说我战则克之话乎?乃孔子教人克念作圣之微旨也,故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下,其要只是无欲,无欲则无战。有欲则长战,直至自他同归于尽,方肯死心。否则,必欲人亡而我独存,决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖,若知如来净土·法门,为九界众生之甘露霖雨,果能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行以自行,则一倡百和,相观而善者,大有其人焉,故名德霖。汝谓旅居恐无人继,今此四人,则是本乡,当可令此法门,永远传布。光为汝作一臂助,以彼四十圆香敬,完全作寄书用。俾汝与彼等,各有取法,自行化他,为有根据。当开一单,凡大部头,及义旨深奥者,四人各与一分。凡普通人所能看者,随便送人,及与监犯。然须切嘱恭敬,不可与普通人读儒书之了无恭敬一样,庶可得益,而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中,此不备书。
(其二)前接汝及慧修等书,因弘化社言,有德克之《歧路指归》二百册,尚未来,故不即复。前日其书来,光目力不给,略看二三幅,颇觉甚好。遂努力作三四次看,通篇均好。但有三处误点,不得不为说明。五八、八九行“《饬终津梁》苏州弘化社赠阅”。此一小本,尚无大碍。六二,二行“《劝世白话文》《初机净业指南》《弥陀经白话解释》《饬终津梁》《印光法师文钞》等书,苏州弘化社都赠阅”。此各书皆赠阅,其印书费从何而来?现今学佛者甚多,若通赠阅,则谁不愿请?何不详看照本流通,此则要请多少,则付多少。半价流通及全赠流通乃有制限,若通作赠阅,勿道印资无来源,而印刷及包扎之人,不知用若干人,方能了事。此事乃明道师所办,光殊不以全赠半价为然。有有学问家颇丰裕之人,开大部头若干部,亦只给半价。赠阅之权,在我不在人,则随我意可赠。若公开,尚有限制,人不详阅,亦难应付。然此乃钱财边事,即彼责备,亦可以章程回复,无足置意者。唯三二,第八九行,“晋朝慧远大师,以至最近还在世的印光大师”此十二字,殊觉失体。在德克以为尊师,而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字,当改作晋朝慧远大师,以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟(彻悟即梦东,现安徽有名梦东者,故用彻悟也)等,都是最有学问云云。光乃粥饭庸僧,虽知净土·法门之利益,何可以与从上祖师并列并论?然时人固不知是德克自引,则谓光意所使。人必以光为冒充通家,欲与莲宗初祖同列,则光之人格罪过,不堪设想矣。幸努力看完,否则,将无法收拾矣。吾人一举一动,各守本分,人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分,则不但吹毛求疵者,咸起攻讦,即厚德君子,亦当以此而藐视之。祈与德克说之,令将此三处酌改,仍不多加行。唯三二第八九行添三几字,以下行尚有十一个空故也。此书流通,实有大益。光亦非世之久客,我死之后,凡我弟子,只可依教修持,不得七拉八扯,把我一个土偶,装做真金,则是以凡滥圣,自己与光,同得罪过。文钞中与潘对凫马契西之信,当查阅之。
印光法师文钞续编卷上
天下本太平唯人自扰之
智者以智扰,愚者以欲扰
欲扰之祸虽烈,人犹得而知之
智扰则非具超方知见者不得而知
既不知为扰则反以为德
故学说误人深可畏惧
复李德明居士书(二)
(民国二十四年 原名炳南)
谚云:“天下本太平,唯人自扰之。”智者以智扰,愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈,人犹得而知之。智扰,则非具超方知见者,不得而知。既不知为扰,则反以为德,此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人,深可畏惧。文王泽及枯骨,不数百年,而杀人殉葬之风,遍于天下。穆公为秦之贤君,尚杀百七十七人殉葬,而子车三子,亦不以国之贤臣以免。其不贤者,所杀之多,更何忍言。自佛教东来,大明因果轮回之事理,而后世南面称朕者,亦不敢为。纵暴恶之君,犹欲为之,决不敢以此为荣,及以多为贵也。设使世无佛法,其人民孰能得其令终哉。吾固曰,“因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。”周安士曰:“人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大乱之道也。”程朱天资超迈,窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛,特倡异义,谓佛所说之因果报应,生死轮回,实无其事,不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施?又神既飘散,又有何人复托生乎?此事在佛法中为极浅之事,在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬,则善无以劝,恶无以惩,徒抱定正心诚意,为教民治国之本。而不知无因果轮回,则正心诚意与不正心诚意有何分别?不过一空名而已。且实既无有,又谁顾此虚名乎?自此以后之理学,无一不偷看佛经,无一不辟驳佛法。由不提倡因果,则治国治民治心之根本,反视作迂谈谬见。数百年来,犹能维持者,尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐,则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本,故致放僻邪侈,无所不为。在程朱当日之本心,乃借毁佛以护儒,而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书,乃成犯禁之书,而大小学堂皆不许读,此明证也。儒释本同源,认心性为身形之异端,而谋为灭除心性,则先灭身形矣。使二子有灵,当不以己所说者为是,而悔无所及矣。然此种话,似疏而实亲。读书人于此关头认不清,则看佛经,即生信仰,看理学辟佛之书,亦生信仰。理欲交战于一心,欲自利利他,大有障碍。故为略说其弊,以期推类悉知耳。
庄厚泽,年已六十五岁,而欲以粥饭庸僧为师,故为取法名为德扶。谓以因果报应,信愿念佛,为自扶扶人之法。俾一切同伦,生为圣贤之徒,没生极乐世界。方长隆,字寒泉,以无躁竞之清心,普润一切,故名德泽。战之一字,关系甚深,人欲天理之际,若不以力战,则理被欲蔽,俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑,乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩,乃天下太平,了无战事矣。孔子曰:“我战则克。”孔子一生,未操兵权,何得说我战则克之话乎?乃孔子教人克念作圣之微旨也,故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下,其要只是无欲,无欲则无战。有欲则长战,直至自他同归于尽,方肯死心。否则,必欲人亡而我独存,决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖,若知如来净土·法门,为九界众生之甘露霖雨,果能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行以自行,则一倡百和,相观而善者,大有其人焉,故名德霖。汝谓旅居恐无人继,今此四人,则是本乡,当可令此法门,永远传布。光为汝作一臂助,以彼四十圆香敬,完全作寄书用。俾汝与彼等,各有取法,自行化他,为有根据。当开一单,凡大部头,及义旨深奥者,四人各与一分。凡普通人所能看者,随便送人,及与监犯。然须切嘱恭敬,不可与普通人读儒书之了无恭敬一样,庶可得益,而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中,此不备书。
(其二)前接汝及慧修等书,因弘化社言,有德克之《歧路指归》二百册,尚未来,故不即复。前日其书来,光目力不给,略看二三幅,颇觉甚好。遂努力作三四次看,通篇均好。但有三处误点,不得不为说明。五八、八九行“《饬终津梁》苏州弘化社赠阅”。此一小本,尚无大碍。六二,二行“《劝世白话文》《初机净业指南》《弥陀经白话解释》《饬终津梁》《印光法师文钞》等书,苏州弘化社都赠阅”。此各书皆赠阅,其印书费从何而来?现今学佛者甚多,若通赠阅,则谁不愿请?何不详看照本流通,此则要请多少,则付多少。半价流通及全赠流通乃有制限,若通作赠阅,勿道印资无来源,而印刷及包扎之人,不知用若干人,方能了事。此事乃明道师所办,光殊不以全赠半价为然。有有学问家颇丰裕之人,开大部头若干部,亦只给半价。赠阅之权,在我不在人,则随我意可赠。若公开,尚有限制,人不详阅,亦难应付。然此乃钱财边事,即彼责备,亦可以章程回复,无足置意者。唯三二,第八九行,“晋朝慧远大师,以至最近还在世的印光大师”此十二字,殊觉失体。在德克以为尊师,而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字,当改作晋朝慧远大师,以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟(彻悟即梦东,现安徽有名梦东者,故用彻悟也)等,都是最有学问云云。光乃粥饭庸僧,虽知净土·法门之利益,何可以与从上祖师并列并论?然时人固不知是德克自引,则谓光意所使。人必以光为冒充通家,欲与莲宗初祖同列,则光之人格罪过,不堪设想矣。幸努力看完,否则,将无法收拾矣。吾人一举一动,各守本分,人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分,则不但吹毛求疵者,咸起攻讦,即厚德君子,亦当以此而藐视之。祈与德克说之,令将此三处酌改,仍不多加行。唯三二第八九行添三几字,以下行尚有十一个空故也。此书流通,实有大益。光亦非世之久客,我死之后,凡我弟子,只可依教修持,不得七拉八扯,把我一个土偶,装做真金,则是以凡滥圣,自己与光,同得罪过。文钞中与潘对凫马契西之信,当查阅之。
印光法师文钞续编卷上
一声佛号一声心,跟阿弥陀佛他就相应,你这一声佛号佛听见了,阿弥陀佛回应你是给你加持,真正不可思议
知歸子 2024-05-07 00:35 山东 听全文

阿弥陀佛为普度众生成佛,这句话很重要,不是为别的事情。度众生不是离苦得乐,是成佛,成佛是得究竟的福报、圆满的福报,离究竟苦得究竟乐。为实践这个大愿,所以大开法藏,这个法藏就是净土三经,现在是净土五经一论。广施无尽功德所严的无上法宝,实实在在讲就是五经一论,五经一论里头就是四个字,信愿持名。这是「一大藏教之眼目」,一大藏教是释迦牟尼佛一生所说的,四十九年所说一切经教,信愿持名四个字统统包括了,一法都不漏。为什么?到极乐世界,圆满成佛了。「持名念佛时,即是心印放光时,故云:一声佛号一声心」。这还得了吗?一念清净心、真诚心、恭敬心念这句佛号,就放光,你自己看不见,别人没看见,佛菩萨看见了,鬼神看见了。口没有念佛,心里头真有佛,心里面什么都放下,没有了,只有阿弥陀佛在心中,这个心怎么会不放光?你住在这个地方,地方放光;你坐在这个地方,座位放光;你行在这个地方,地区放光。一般人说这个光明可以化解灾难,这个话不是我说的。
「故《大集经》曰:若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅也」。这句话是佛在《大集经》上讲的,说假若有个人,只念阿弥陀佛,其他全不会,这个人就是无上深妙禅。有没有这种人?有,而且很多。谛闲法师那个徒弟锅漏匠就是最好的榜样,他真的是但念阿弥陀,他其他的什么都不会。不认识字,没有念过书,虽然出家了,什么都不懂。四十多岁才出家,一生吃尽苦头,最后遇到谛闲法师,跟谛闲法师出家,这也是特殊的因缘。谛闲法师只教他一句阿弥陀佛,会不会?会,「南无阿弥陀佛」行,其他的不行。好,你就念这一句佛号,念累了你就休息,休息好了接著念,不分昼夜。他念了三年,预知时至,站著往生。不是假的,真的是无上深妙禅。
「於上之语,若能信受,即是蒙佛深恩」。这是念老的话。上面佛说的话、祖师说的话你要真正能够相信、能够接受,那你就是得到佛的深恩。「为我开智慧之眼,得光明之身也」,你的智慧之眼从哪得来的?你的光明身从哪里得来的?就信愿持名四个字,就从这得来的,要真信、要真愿。你要不真正相信、真正发愿,你遇到这个法门空遇到了,错了,真错了。「上心印之语,亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,闻此宝印,粉身难报」。真正接受过来,知道佛恩浩荡,你怎么报答?信愿持名就能报佛恩,你这个身体所在之处就放光。一声佛号一声心,跟阿弥陀佛他就相应,你这一声佛号佛听见了,阿弥陀佛回应你是给你加持,真正不可思议。这段经文非常重要,真的是要多念几遍,依教奉行。

广 为 分 享功 德 无 量
功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。(三称)
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。

欢 迎 转 载
南 无 阿 弥 陀 佛
一部大经344
净土大经科注470
一句佛号344
求生极乐627
一部大经 · 目录
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知歸子
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知歸子 2024-05-07 00:35 山东 听全文

阿弥陀佛为普度众生成佛,这句话很重要,不是为别的事情。度众生不是离苦得乐,是成佛,成佛是得究竟的福报、圆满的福报,离究竟苦得究竟乐。为实践这个大愿,所以大开法藏,这个法藏就是净土三经,现在是净土五经一论。广施无尽功德所严的无上法宝,实实在在讲就是五经一论,五经一论里头就是四个字,信愿持名。这是「一大藏教之眼目」,一大藏教是释迦牟尼佛一生所说的,四十九年所说一切经教,信愿持名四个字统统包括了,一法都不漏。为什么?到极乐世界,圆满成佛了。「持名念佛时,即是心印放光时,故云:一声佛号一声心」。这还得了吗?一念清净心、真诚心、恭敬心念这句佛号,就放光,你自己看不见,别人没看见,佛菩萨看见了,鬼神看见了。口没有念佛,心里头真有佛,心里面什么都放下,没有了,只有阿弥陀佛在心中,这个心怎么会不放光?你住在这个地方,地方放光;你坐在这个地方,座位放光;你行在这个地方,地区放光。一般人说这个光明可以化解灾难,这个话不是我说的。
「故《大集经》曰:若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅也」。这句话是佛在《大集经》上讲的,说假若有个人,只念阿弥陀佛,其他全不会,这个人就是无上深妙禅。有没有这种人?有,而且很多。谛闲法师那个徒弟锅漏匠就是最好的榜样,他真的是但念阿弥陀,他其他的什么都不会。不认识字,没有念过书,虽然出家了,什么都不懂。四十多岁才出家,一生吃尽苦头,最后遇到谛闲法师,跟谛闲法师出家,这也是特殊的因缘。谛闲法师只教他一句阿弥陀佛,会不会?会,「南无阿弥陀佛」行,其他的不行。好,你就念这一句佛号,念累了你就休息,休息好了接著念,不分昼夜。他念了三年,预知时至,站著往生。不是假的,真的是无上深妙禅。
「於上之语,若能信受,即是蒙佛深恩」。这是念老的话。上面佛说的话、祖师说的话你要真正能够相信、能够接受,那你就是得到佛的深恩。「为我开智慧之眼,得光明之身也」,你的智慧之眼从哪得来的?你的光明身从哪里得来的?就信愿持名四个字,就从这得来的,要真信、要真愿。你要不真正相信、真正发愿,你遇到这个法门空遇到了,错了,真错了。「上心印之语,亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,闻此宝印,粉身难报」。真正接受过来,知道佛恩浩荡,你怎么报答?信愿持名就能报佛恩,你这个身体所在之处就放光。一声佛号一声心,跟阿弥陀佛他就相应,你这一声佛号佛听见了,阿弥陀佛回应你是给你加持,真正不可思议。这段经文非常重要,真的是要多念几遍,依教奉行。

广 为 分 享功 德 无 量
功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。(三称)
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。

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知歸子
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