浅略谈
《 八识规矩颂 》
( 一 ) ——
前五识
绪言
想写一写以上的题目，
源于笔者的一个读书会，
但限于自己识见浅薄，
故只能浅谈略谈一二。
《八识规矩颂》
一向被认为是
玄奘法师的作品，
收录在
《 大正藏 》、
《 四库全书 》 和
《 续大正藏 》。
《 八识规矩颂 》
是佛教唯识思想中
相当重要的典籍，
八个识
（ 眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识 ）
的相互关系，
识与心法的关系，
识与法相的关系，
总而为规矩。
唯识可说是佛教中
较难懂的义理，
佛教学者韩廷杰
借杜甫的诗句
「 会当凌绝顶，
一览众山小 」
来形容它，
可见对唯识的重视。
简而言之，
唯识思想认为
「 识 」
是宇宙的本体，
一切现象都是识的变现；
识亦是生命轮迴的
载体，
若能转变识，
就能见道解脱。
唯识思想的出现，
解决了佛教说
「 无我 」
又主张轮迴的
理论因难。
八识的关系与作用，
总为规矩并以颂的
形式来高度概括，
无论它是否出自
奘师之手，
都是一篇非常
值得了解的力作。
八识
在原始佛教中
已有六识之说，
六识分别是
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识及意识。
这六识在很多的
佛教文献中
都有提及，
就如在
《 心经 》 中亦有
「 无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法 」 之句。
除第六识外，
前五识
眼耳鼻舌身
与它的对境
声色香味触
的关系，
是比较直观的，
一般人都容易了解。
比如眼看物
（ 色境 ：
在佛教来说，
色不单说颜色，
亦代表物质 ）、
耳听声、
鼻嗅香、
舌尝味、
身觉触，
得出的便是眼识、
耳识等名，
如此类推。
第六识比较复杂，
它的对境称为法，
法在佛教中的意义
可简说为现象，
包括精神性的；
而法相就是
万事万物的表现，
唯识家视所有现象
都是由识而来，
所以唯识学派说
万法唯识。
《 八识规矩颂 》
分为四章，
每章三颂十二句，
分别为
前五识、
第六识、
第七识、
第八识。
第六识
就是我们日常
所理解的意识，
第七识
叫
末那识，
第八式
称为
阿赖耶识。
现依
《 八识规矩颂 》
的铺排，
先解说前五识，
往后将会分节说明
第六、
第七及第八识。
文字和义理
尽量会以通俗显浅为主，
于适当处引入佛教名相，
帮助往后的延伸阅读；
义理方面会借一些
现代概念帮助说明，
但这会牺牲少少
原义的准确性，
但希望用此写法
能比较容易接触大众。
前五识
颂文 ：
性境现量通三性，
眼耳身三二地居；
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻；
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
以上颂句，
如果不看註释，
我相信很多人
都不知其所以然，
只能视之为一堆文字。
颂文难解是
因为它充满名相
（ 佛教的专有名词 ）
和佛教的
一些修行观念，
当中当然
还有唯识的义理。
以下将会跳过
很多传统规范的
教程乃至教理，
对此颂文
作一白话直解 ：
性境现量通三性
「 性境 」
代表实在的境的意思，
「 现量 」
则为由直观
而未经细思分析的
呈现，
有时可说之为直觉。
举个例说，
你见到一张椅，
可能是一堆木头
兼有一定的
几何形状和颜色，
而
「 椅 」
是一个概念。
所以，
看见椅的现量是
这堆木头而不是椅。
当然，
你也可以说
木头也是概念，
这中间其实
有数个层次，
但总不成说
见到原子吧？
所以现量是在
那一非常短暂时间
（ 佛教叫
「 一剎那 」）
而未经分析的印象，
在这里可以
是无非颜色
或一堆几何线条的
分隔和纹理等。
「 三性 」 的意思是善、
恶和不善不恶。
此颂句的意思，
就是透过直观实境
而来的印象，
最后会藉意识
而得出善、
恶或不善不恶
（ 佛教称之为
「 无记 」） 的判断。
眼耳身三二地居
这一句涉及佛教的
世界观。
佛教认为众生
居住的三种世界，
分别是
欲界、
色界、
无色界。
欲界是尚有饮食、
情爱等欲的
有情生命的住所，
人是有情生命之一，
我们生在欲界。
色界是那些生命
仍有物质身体
但已离婬食二欲的居处，
人通过禅定的修为，
在定中可暂住于此；
禅修的境界
共有四禅天 ：
初禅、
二禅、
三禅和四禅。
至于无色界
则已无物质身体，
唯以心识
住于深妙的禅定，
依次为空无边天、
识无边天、
无所有天
和非想非非想天。
色界与无色界
合称四禅八定，
如再加上欲界，
则称之为三界九地。
此颂之意
是说五识中的
眼、
耳、
身三识
能居于
欲界及色界的
初禅天，
即三界九地的
第一地和第二地。
鼻识和舌识
却只在欲界存在，
但人通过禅修，
到达初禅的境界，
此二识就觉不到了。
在初禅，
眼耳身三识
仍有觉知，
修到二禅天
就又觉不到了。
以后的都是甚深的
禅定境界，
住于定中，
五识都沉没了，
甚至乎连第六识
都可沉没，
此定大有名堂，
谓
「 灭尽定 」；
但出定后，
六识又都重回到
欲界去了。
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴
唯识学派
将人的心理状态
分析得很细緻，
称为
「 心所 」，
共有六类
共五十一心所之多。
六类分别是
遍行心所、
别境心所、
善心所、
烦恼心所、
随烦恼心所
和不定心所。
而随烦恼心所
更细分为
小中大三种。
此颂是说
前五识会与
遍行、
别境、
善、
烦恼及随烦恼的
一些心所相关连
（ 佛教用
「 相应 」
来描绘，
更为传神 ），
共三十四个心所。
为方便了解，
表列如下 ：
这些心所，
不是全部
都可从字面的
意义去理解，
为了本文不过于累赘，
故略去解释，
有兴趣的读者，
可参考唯识方面的书籍。
[ 如果真的有读者
去找这方面的书看，
则我是万分地高兴，
建议
《 唯识方隅 》
是不可或缺的，
但最好先读一些
概论性的介绍。]
五识同依净色根，
九缘七八好相邻
每一个识
都须要一个根去配合，
比如眼识的根是眼球，
耳识的根是耳朵等；
但五官其实
都是外在的形相，
真正产生识是通过
所谓净色根与境的
接触而来的。
现代有人说是神经系统，
但说实在的，
并没有这方面的
实证研究，
所以最好
是以摄持外境
能生识这功能
去理解净色根。
缘是条件的意思，
据唯识学说，
能生眼识需要的
条件有九个，
解释如下 ：
眼根 ——
即眼球和它的净色根
色境 ——
所要看的景物
光线 ——
没有光线，
人就不能看见事物
距离 ——
视觉需要适当的距离
以上四个条件
是物理性的，
下面的五个
则与八识中的
其余三识有关 ：
五识对外要靠根，
但要能作分别认识
就得靠第六识意识
来判断，
这个叫
「 分别依 」。
第七识末那
和
第八识阿赖耶，
可借用现代的
所谓潜意识
来尝试解释它们
（ 当然它们并不一定
能恰当的相对应 ）。
阿赖耶识
可视之为
与经验和遗传
相关的识，
由遗传所天赋与的叫
「 根本依 」。
经验记忆能帮助了解
又能构建新的记忆，
唯识家用
「 种子 」
来作比喻
（ 唯识家承认的种子
还要求有很多特质
才能被认可 ），
而种子则藏于
阿赖耶识中。
佛教说无我，
但我们凡夫
都认为有我，
唯识家就
是以这个
第七识末那
来代表我。
我有执见，
会分别自己
与人和事物，
判断好坏，
佛教说为
染 （ 坏 ）
净 （ 好 ），
所以第七识
是染净所依，
叫
「 染净依 」。
佛教希望去除我执，
唯识家
要去改变这个识，
叫做
「 转识成智 」。
综上所说，
因眼识等会引出判断，
所以要依靠
意向、
分别、
经验和天赋的
本能来完成
所有条件；
以眼识为例，
因此其余
五个条件就是 ：
作意 ——
望向景物的意向
分别依 ——
第六识作为依缘
染净依 ——
第七识作为依缘
根本依 ——
第八识作为依缘
种子 ——
可塑的经验累积
（ 若要深究，
种子与经验
终究是不同的，
但在这短文里
就不再釐清了 ）
眼识要九缘，
耳识不需要光线，
八缘就可；
鼻舌身三色
不需要光线
和足够的距离
（ 古代的人
以为嗅香、
尝味与身触
都是贴身的事情，
距离不是主要条件 ），
七缘就可。
九缘七八好相邻，
以此为解。
合三离二观尘世，
愚者难分识与根
承上所述，
五根通过
和对应境的
接触而产生识，
佛教常以根尘
（ 尘指外境 ）
和合而生识来形容，
鼻舌身三识
是贴身的距离
（ 古人认为是无距离 ），
故名
「 合三 」。
但眼识和耳识
需要距离，
所以说
「 离二 」。
人是藉着这五识
来与外界沟通，
观尘世就是此意思了。
愚者是指小乘佛法的
追随者，
可推广至指
凡夫及外道，
此句是想表明
他们不明白
这些唯识的道理，
所以难分识与根了。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮
此四句颂与之前的
有些不同。
前八句是从俗世的
认知来叙说的，
而此四句
则是从已得道的
圣者的角度来阐扬的。
大乘佛教有龙树菩萨
将佛法阐释为二谛说，
「 谛 」
是真实的意思。
最出名莫如在他的
传世力着
《 中论 》 中的
〈 观四谛品 〉
所云 ：
「 诸佛依二谛，
为众生说法。
一以世俗谛，
二第一义谛。
若人不能知，
分别于二谛；
则于深佛法，
不知真实义。
若不依俗谛，
不得第一义；
不得第一义，
则不得涅槃。」
因为谛
是真实的意思，
所以世俗谛
也是说真实，
不过是由世间的
道理来说。
在佛教中，
这些就是因缘和合，
生灭法
及
因果律的彰显；
但缘起性
「 空 」，
空义才是第一义，
又叫
「 胜义 」。
虽然空义
是佛教的
最终真理，
但它与世俗谛相依，
不相分离；
若没有世俗
亦不会有胜义；
要真能体证这道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的术语，
意即烦恼的熄灭。
根据这去演绎，
前两颂是世俗谛，
此颂则是说胜义谛；
而唯识家则用
「 转识成智 」
来说明这个转捩。
唯识的观点认为，
我们的生命
是由识所主导，
只有当经过修行
将识转为无漏之智，
生命才能昇华，
最终成佛，
此过程叫转识成智。
修行的果就是成佛，
修行这过程
是通过观空
而到达目的地。
而八个识各有所转，
这个转变有两个要分，
一个是对我们
二元相待的
世界不再分别，
称为根本智。
有了根本智的
体悟之后，
因为想度化众生，
所以要将这道理体验
用世俗的方式来表达，
这叫后得智。
根本智是体，
后得智是用。
依唯识义理，
前五识转为
「 成所作智 」，
是后得智；
单是后得智不是全部；
所以说
「 变相观空唯后得，
果中犹自不诠真 」。
当转第八识
阿赖耶识为
「 大圆镜智 」 时，
这个就是圆明初发。
无漏是佛家用语，
不会漏表示没有杂染，
意即清净。
这个是根本智，
有根本智后
再依后得智
使用五根来
发挥渡化众生的作用，
便是无漏的成所作智。
佛教一向
有佛具三身之说 ：
一 、 法身 ——
是佛的本体
二 、 报身 ——
是佛因修行
成正果之后的酬报
三 、 变化身 ——
能作千般变化，
于十方世界化作
有情生命普度众生，
而我们熟知的
释迦牟尼佛
就被认为是
这世界的化身佛
三类分身
就是指这三身，
能度引众生
出离流转生死的
苦轮
（ 待续 ）
《 八识规矩颂 》
( 一 ) ——
前五识
绪言
想写一写以上的题目，
源于笔者的一个读书会，
但限于自己识见浅薄，
故只能浅谈略谈一二。
《八识规矩颂》
一向被认为是
玄奘法师的作品，
收录在
《 大正藏 》、
《 四库全书 》 和
《 续大正藏 》。
《 八识规矩颂 》
是佛教唯识思想中
相当重要的典籍，
八个识
（ 眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识 ）
的相互关系，
识与心法的关系，
识与法相的关系，
总而为规矩。
唯识可说是佛教中
较难懂的义理，
佛教学者韩廷杰
借杜甫的诗句
「 会当凌绝顶，
一览众山小 」
来形容它，
可见对唯识的重视。
简而言之，
唯识思想认为
「 识 」
是宇宙的本体，
一切现象都是识的变现；
识亦是生命轮迴的
载体，
若能转变识，
就能见道解脱。
唯识思想的出现，
解决了佛教说
「 无我 」
又主张轮迴的
理论因难。
八识的关系与作用，
总为规矩并以颂的
形式来高度概括，
无论它是否出自
奘师之手，
都是一篇非常
值得了解的力作。
八识
在原始佛教中
已有六识之说，
六识分别是
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识及意识。
这六识在很多的
佛教文献中
都有提及，
就如在
《 心经 》 中亦有
「 无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法 」 之句。
除第六识外，
前五识
眼耳鼻舌身
与它的对境
声色香味触
的关系，
是比较直观的，
一般人都容易了解。
比如眼看物
（ 色境 ：
在佛教来说，
色不单说颜色，
亦代表物质 ）、
耳听声、
鼻嗅香、
舌尝味、
身觉触，
得出的便是眼识、
耳识等名，
如此类推。
第六识比较复杂，
它的对境称为法，
法在佛教中的意义
可简说为现象，
包括精神性的；
而法相就是
万事万物的表现，
唯识家视所有现象
都是由识而来，
所以唯识学派说
万法唯识。
《 八识规矩颂 》
分为四章，
每章三颂十二句，
分别为
前五识、
第六识、
第七识、
第八识。
第六识
就是我们日常
所理解的意识，
第七识
叫
末那识，
第八式
称为
阿赖耶识。
现依
《 八识规矩颂 》
的铺排，
先解说前五识，
往后将会分节说明
第六、
第七及第八识。
文字和义理
尽量会以通俗显浅为主，
于适当处引入佛教名相，
帮助往后的延伸阅读；
义理方面会借一些
现代概念帮助说明，
但这会牺牲少少
原义的准确性，
但希望用此写法
能比较容易接触大众。
前五识
颂文 ：
性境现量通三性，
眼耳身三二地居；
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻；
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
以上颂句，
如果不看註释，
我相信很多人
都不知其所以然，
只能视之为一堆文字。
颂文难解是
因为它充满名相
（ 佛教的专有名词 ）
和佛教的
一些修行观念，
当中当然
还有唯识的义理。
以下将会跳过
很多传统规范的
教程乃至教理，
对此颂文
作一白话直解 ：
性境现量通三性
「 性境 」
代表实在的境的意思，
「 现量 」
则为由直观
而未经细思分析的
呈现，
有时可说之为直觉。
举个例说，
你见到一张椅，
可能是一堆木头
兼有一定的
几何形状和颜色，
而
「 椅 」
是一个概念。
所以，
看见椅的现量是
这堆木头而不是椅。
当然，
你也可以说
木头也是概念，
这中间其实
有数个层次，
但总不成说
见到原子吧？
所以现量是在
那一非常短暂时间
（ 佛教叫
「 一剎那 」）
而未经分析的印象，
在这里可以
是无非颜色
或一堆几何线条的
分隔和纹理等。
「 三性 」 的意思是善、
恶和不善不恶。
此颂句的意思，
就是透过直观实境
而来的印象，
最后会藉意识
而得出善、
恶或不善不恶
（ 佛教称之为
「 无记 」） 的判断。
眼耳身三二地居
这一句涉及佛教的
世界观。
佛教认为众生
居住的三种世界，
分别是
欲界、
色界、
无色界。
欲界是尚有饮食、
情爱等欲的
有情生命的住所，
人是有情生命之一，
我们生在欲界。
色界是那些生命
仍有物质身体
但已离婬食二欲的居处，
人通过禅定的修为，
在定中可暂住于此；
禅修的境界
共有四禅天 ：
初禅、
二禅、
三禅和四禅。
至于无色界
则已无物质身体，
唯以心识
住于深妙的禅定，
依次为空无边天、
识无边天、
无所有天
和非想非非想天。
色界与无色界
合称四禅八定，
如再加上欲界，
则称之为三界九地。
此颂之意
是说五识中的
眼、
耳、
身三识
能居于
欲界及色界的
初禅天，
即三界九地的
第一地和第二地。
鼻识和舌识
却只在欲界存在，
但人通过禅修，
到达初禅的境界，
此二识就觉不到了。
在初禅，
眼耳身三识
仍有觉知，
修到二禅天
就又觉不到了。
以后的都是甚深的
禅定境界，
住于定中，
五识都沉没了，
甚至乎连第六识
都可沉没，
此定大有名堂，
谓
「 灭尽定 」；
但出定后，
六识又都重回到
欲界去了。
徧行别境善十一，
中二大八贪瞋痴
唯识学派
将人的心理状态
分析得很细緻，
称为
「 心所 」，
共有六类
共五十一心所之多。
六类分别是
遍行心所、
别境心所、
善心所、
烦恼心所、
随烦恼心所
和不定心所。
而随烦恼心所
更细分为
小中大三种。
此颂是说
前五识会与
遍行、
别境、
善、
烦恼及随烦恼的
一些心所相关连
（ 佛教用
「 相应 」
来描绘，
更为传神 ），
共三十四个心所。
为方便了解，
表列如下 ：
这些心所，
不是全部
都可从字面的
意义去理解，
为了本文不过于累赘，
故略去解释，
有兴趣的读者，
可参考唯识方面的书籍。
[ 如果真的有读者
去找这方面的书看，
则我是万分地高兴，
建议
《 唯识方隅 》
是不可或缺的，
但最好先读一些
概论性的介绍。]
五识同依净色根，
九缘七八好相邻
每一个识
都须要一个根去配合，
比如眼识的根是眼球，
耳识的根是耳朵等；
但五官其实
都是外在的形相，
真正产生识是通过
所谓净色根与境的
接触而来的。
现代有人说是神经系统，
但说实在的，
并没有这方面的
实证研究，
所以最好
是以摄持外境
能生识这功能
去理解净色根。
缘是条件的意思，
据唯识学说，
能生眼识需要的
条件有九个，
解释如下 ：
眼根 ——
即眼球和它的净色根
色境 ——
所要看的景物
光线 ——
没有光线，
人就不能看见事物
距离 ——
视觉需要适当的距离
以上四个条件
是物理性的，
下面的五个
则与八识中的
其余三识有关 ：
五识对外要靠根，
但要能作分别认识
就得靠第六识意识
来判断，
这个叫
「 分别依 」。
第七识末那
和
第八识阿赖耶，
可借用现代的
所谓潜意识
来尝试解释它们
（ 当然它们并不一定
能恰当的相对应 ）。
阿赖耶识
可视之为
与经验和遗传
相关的识，
由遗传所天赋与的叫
「 根本依 」。
经验记忆能帮助了解
又能构建新的记忆，
唯识家用
「 种子 」
来作比喻
（ 唯识家承认的种子
还要求有很多特质
才能被认可 ），
而种子则藏于
阿赖耶识中。
佛教说无我，
但我们凡夫
都认为有我，
唯识家就
是以这个
第七识末那
来代表我。
我有执见，
会分别自己
与人和事物，
判断好坏，
佛教说为
染 （ 坏 ）
净 （ 好 ），
所以第七识
是染净所依，
叫
「 染净依 」。
佛教希望去除我执，
唯识家
要去改变这个识，
叫做
「 转识成智 」。
综上所说，
因眼识等会引出判断，
所以要依靠
意向、
分别、
经验和天赋的
本能来完成
所有条件；
以眼识为例，
因此其余
五个条件就是 ：
作意 ——
望向景物的意向
分别依 ——
第六识作为依缘
染净依 ——
第七识作为依缘
根本依 ——
第八识作为依缘
种子 ——
可塑的经验累积
（ 若要深究，
种子与经验
终究是不同的，
但在这短文里
就不再釐清了 ）
眼识要九缘，
耳识不需要光线，
八缘就可；
鼻舌身三色
不需要光线
和足够的距离
（ 古代的人
以为嗅香、
尝味与身触
都是贴身的事情，
距离不是主要条件 ），
七缘就可。
九缘七八好相邻，
以此为解。
合三离二观尘世，
愚者难分识与根
承上所述，
五根通过
和对应境的
接触而产生识，
佛教常以根尘
（ 尘指外境 ）
和合而生识来形容，
鼻舌身三识
是贴身的距离
（ 古人认为是无距离 ），
故名
「 合三 」。
但眼识和耳识
需要距离，
所以说
「 离二 」。
人是藉着这五识
来与外界沟通，
观尘世就是此意思了。
愚者是指小乘佛法的
追随者，
可推广至指
凡夫及外道，
此句是想表明
他们不明白
这些唯识的道理，
所以难分识与根了。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮
此四句颂与之前的
有些不同。
前八句是从俗世的
认知来叙说的，
而此四句
则是从已得道的
圣者的角度来阐扬的。
大乘佛教有龙树菩萨
将佛法阐释为二谛说，
「 谛 」
是真实的意思。
最出名莫如在他的
传世力着
《 中论 》 中的
〈 观四谛品 〉
所云 ：
「 诸佛依二谛，
为众生说法。
一以世俗谛，
二第一义谛。
若人不能知，
分别于二谛；
则于深佛法，
不知真实义。
若不依俗谛，
不得第一义；
不得第一义，
则不得涅槃。」
因为谛
是真实的意思，
所以世俗谛
也是说真实，
不过是由世间的
道理来说。
在佛教中，
这些就是因缘和合，
生灭法
及
因果律的彰显；
但缘起性
「 空 」，
空义才是第一义，
又叫
「 胜义 」。
虽然空义
是佛教的
最终真理，
但它与世俗谛相依，
不相分离；
若没有世俗
亦不会有胜义；
要真能体证这道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的术语，
意即烦恼的熄灭。
根据这去演绎，
前两颂是世俗谛，
此颂则是说胜义谛；
而唯识家则用
「 转识成智 」
来说明这个转捩。
唯识的观点认为，
我们的生命
是由识所主导，
只有当经过修行
将识转为无漏之智，
生命才能昇华，
最终成佛，
此过程叫转识成智。
修行的果就是成佛，
修行这过程
是通过观空
而到达目的地。
而八个识各有所转，
这个转变有两个要分，
一个是对我们
二元相待的
世界不再分别，
称为根本智。
有了根本智的
体悟之后，
因为想度化众生，
所以要将这道理体验
用世俗的方式来表达，
这叫后得智。
根本智是体，
后得智是用。
依唯识义理，
前五识转为
「 成所作智 」，
是后得智；
单是后得智不是全部；
所以说
「 变相观空唯后得，
果中犹自不诠真 」。
当转第八识
阿赖耶识为
「 大圆镜智 」 时，
这个就是圆明初发。
无漏是佛家用语，
不会漏表示没有杂染，
意即清净。
这个是根本智，
有根本智后
再依后得智
使用五根来
发挥渡化众生的作用，
便是无漏的成所作智。
佛教一向
有佛具三身之说 ：
一 、 法身 ——
是佛的本体
二 、 报身 ——
是佛因修行
成正果之后的酬报
三 、 变化身 ——
能作千般变化，
于十方世界化作
有情生命普度众生，
而我们熟知的
释迦牟尼佛
就被认为是
这世界的化身佛
三类分身
就是指这三身，
能度引众生
出离流转生死的
苦轮
（ 待续 ）
今天下班回家的时候看到一个小屁孩在家门口玩，我经过之后他悄悄说三二一木头人，我一回头他就停住蒙住眼睛，我继续走他也跟着我回头又停住蒙住眼睛[污]，等我快走出巷口我说：快回去吧拜拜，他还是蒙住眼睛站那。笑死我了，人类幼崽还是蛮好玩的。就是怎么随便和陌生人玩起来了，虽然世界上好人多，但是你也要注意点哟！健康成长吧～
#黄子弘凡[超话]# hzhf#黄子弘凡25岁捕梦新乐章##黄子弘凡0421生日快乐#
DAY8
最近的话就是全员里面一挑五拿了个三杀
17号音乐仓库里面的慢冷片段，还有和其他人一起唱快乐老家时候的片段
跳地里东巴大峡谷打个样一跃而下在有风小院弹唱青火，南波万聚会超高状态狼人杀，最帅的黑大衣妆造然后啃玉米玩三二一木头人
物种消亡、密神里真正的朋友全程高光等等等等讲不完根本讲不完
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