#佛经[超话]#参禅打坐的人，必须要熟读研究这部经，才不会上魔王的圈套（宣化上人）

《楞严经》是一代法门的精髓

成佛作祖之正印

◎ 宣化上人

憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”的确是这样的情形！因为《楞严经》无法不备、无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。

所以参禅打坐的人，必须要熟读研究这部经，才明悉〈五十种阴魔〉的境界，不会上魔王的圈套。否则，境界认识不清，不管什么境界来临，就执著它，便容易入魔境，为魔王眷属。这是一件十分危险的事！

不但〈楞严咒〉要背得出来，就是《楞严经》也要背熟。所谓“熟能生巧”，到时候，便有无穷的受用，有不可思议的感应！凡是研究中国文学的人，《楞严经》是必读之书。因为此经文辞优美、义理丰富，是一部最理想的经典！

有些自命不凡的学者，对于佛学未曾深入研究，就认为自己是佛学专家、佛学权威，似是而非，不彻底了解佛教的真谛，乱加批评，贸然提出《楞严经》是伪经的谬论。别有用心的人，就随声附和。这是盲从，实在可怜！

为什么有人说《楞严经》不是释迦牟尼佛所说的法门呢？因为，这部经所说的道理太真实，把人的毛病说得太彻底了；令妖魔鬼怪、牛鬼蛇神，无法横行，原形毕露。所以，要故意破坏，宣传是伪经，令大家不相信《楞严经》，他们才有生存的机会。如果承认是佛说的法，他们做不到。

第一、对〈四种清净明诲〉不能守。

第二、对〈二十五圣圆通〉法门不能修。

第三、不敢面对〈五十种阴魔〉的境界。

如果人人读《楞严经》，明白《楞严经》；外道的神通则失去灵光，毫无效用，使人不再相信他有神通。所以，天魔外道只好妄言破坏，大事宣传，说《楞严经》是伪经。

不但在家人这样诽谤《楞严经》是假的，就是出家人也如是云云。为什么？因为一般出家人，所受的教育有限，甚至还有目不识丁者，对于经典看不懂。尤其这部《楞严经》，文又深、义又妙，所以无法了解，无法辨别真伪。如有人一说某某经是假的，某某经是伪的，此辈便不加考虑，人云亦云。所以《楞严经》便受到不白之冤！

古时在印度，《楞严经》被列为国宝，禁止运出国外。凡是出境者，都严格检查，深深恐怕这部经流出。海关对出境的僧人，特别注意。当时（唐朝时代）印度有位高僧，名叫般剌密谛三藏法师，他费尽心机，想尽办法，将《楞严经》藏在臂内，瞒过检查人员，带到中国，从广州登陆。

当时，有一位被武则天女皇所贬的宰相房融，在广州做太守。于是乎，请般剌密谛法师翻译这部经，而他为润色，成为文学的巨著，并献于武则天。因为在当时有《大云经》伪造的风波，所以武则天将此经存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养。有一天，发现此经，认为对于禅宗有价值，乃流通于世。这时，中国才流通《楞严经》。

据传说，《楞严经》是最后来到中国；但在末法时代，《楞严经》最先毁灭；其它经典，也渐渐被毁灭；到最后，只剩下一部《阿弥陀经》。

【编按】宣公上人极力主张《楞严经》是千真万确的诸佛心印。所以上人来到美国之后，就讲《楞严经》。为什么？因为佛法传到美国，拟将末法变成正法。现在《楞严经浅释》已出版问世。这是宣公上人为续佛慧命，费了一番心血的成就！

【编注】恭录自《宣化上人開示錄（一）》

尽共合和至心听 极善清净心数法 菩萨本缘所说事 今佛显现故昔偈 天中之天三佛陀 如来在世诸比丘 更出恶言相讥毁 大悲见闻如此言 集比丘僧作是说 诸比丘依我出家 非法之事不应作 汝等各各作粗语 更相诽谤自毁害 汝不闻知求菩提 修集慈忍难苦行 汝等若欲依佛法 应当奉行六和敬 智者善听学佛道 为欲利益安众生 普于一切不恼害 修行若闻应远恶 出家之人起忿诤 犹如冰水出于火 我于过去作龙王 兄弟有二同处住 若欲随顺出家法 应断嗔诤合道行 第一兄名为大达 第二者名优婆达 俱不杀生持净戒 有大威德厌龙形 恒向善趣求作人 若见沙门婆罗门 修持净戒又多闻 变形供养常亲近 八日十四十五日 受持八戒捡心意 舍己住处诣他方 有龙名曰屯度脾 见我二龙大威德 知己不如生嫉恚 恒以恶口而骂詈 膖颔肿口气粗出 嗔怒心盛身胀大 出是恶声而谤言 幻惑谄伪见侵逼 闻此下贱恶龙骂 优波大达极嗔恚 请求其兄大达言 以此恶语而见毁 恒食虾蟆水际住 如此贱物敢见骂 若在水中恼水性 若在陆地恼害人 闻恶欲忍难可堪 今当除灭身眷属 一切皆毁还本处 大力龙王闻弟言 所说妙偈智者赞 若于一宿住止处 少得供给而安眠 不应于彼生恶念 知恩报恩圣所赞 若息树下少荫凉 不毁枝叶及花果 若于亲厚少作恶 是人终始不见乐 一餐之惠以恶报 是不知恩行恶人 善果不生复消灭 如林被烧而燋兀 后还生长复如故 背恩之人善不生 若养恶人百种供终不念恩必报怨 譬如仙人象依住 生子即死仙养活 长大狂逸杀仙人 树木屋宇尽蹋坏 恶人背恩亦如是 心意轻躁不暂停 譬如洄澓中有树 不修亲友无返复 如似白氎甄叔染 若欲报怨应加善 不应以恶而毁害 智者报怨皆以慈 担负天地及山海 此担乃轻背恩重 一切众生平等慈是为第一最胜乐 如渡河津安隐过慈等二乐亦如是 不害亲友是快乐 灭除憍慢亦是乐 内无德行外憍逸 实无有知生憍慢 好与强诤亲恶友 名称损减得恶声 孤小老者及病人 新失富贵羸劣者 贫穷无财失国主 单己苦厄无所依 于上种种困厄者 不生怜愍不名仁 若至他国无眷属 得众恶骂忍为快 能遮众恶斗诤息 宁在他国人不识 不在己邦众所轻 若于异国得恭敬 皆来亲附不嗔诤 即是己国亲眷属 世间富贵乐甚少 衰灭苦恼甚众多 若见众生皆退失 制不由己默然乐 怨敌力胜自羸弱 亲友既少无所怙 自察如是默然乐 非法人所贪且悭 不信无惭不受言 于彼恶所默然乐 嗔恚甚多残害恶 好加苦毒于众生 如此人边默然乐 不信强梁喜自高 得逆谄伪诈幻惑 于如此人默然乐 破戒凶恶无虑忍 恒作非法无信行 于此人所默然乐 妄语无愧好两舌 邪见恶口或绮语 傲慢自高深计我 极大悭贪怀嫉妒 于此人所默然乐 若于他处不知己 亦无识别种性行 不应自高生憍慢 至余国界而停住 衣食仰人不自在 若得毁骂皆应忍 他界寄住仰衣食 若为基业欲快乐 亦应如上生忍辱 若住他界仰衣食 乃至下贱来轻己 诸是智者宜忍受 在他界住恶知友 愚小同处下贱人 智者自隐如覆火 犹如炽火猛风吹 炎着林野皆焚烧 嗔恚如火烧自他 此名极恶之毁害 嗔恚欲心智者除 若修慈等嗔渐灭 未曾共住辄亲善 恒近恶者是痴人 不察其过辄弃舍 作如上事非智者 若无愚小智不显 如鸟折翅不能飞 智者无愚亦如是 以多愚小及无智 不能觉了智有力 以是义故诸贤哲 博识多闻得乐住 智者得利心不高 失利不下无愚痴 所解义理称实说 诸有所言为遮恶 安乐利益故宣辩 为令必解说是语 智者闻事不卒行 思惟筹量论其实 明了其理而后行 是名自利亦利他 智者终不为身命 造作恶业无理事 不以苦乐违正法 终不为己舍正行 智者不悭无嫉恚 亦不严恶无愚痴 危害垂至不恐怖 终不为利谗构人 亦不威猛不怯弱 又不下劣正处中 如此诸事智者相 威猛生嫌懦他轻 去其两边处中行 或时默然如哑者 或时言教如王者 或时作寒犹如雪 或时现热如炽火 或现高大如须弥 或时现卑如卧草 或时显现猛如王 或时寂灭如解脱 或时能忍饥渴苦 或时堪忍苦乐事 于诸财宝如粪秽 自在能调诸嗔恚 或时安乐纵伎乐 或时恐怖犹如鹿 或时威猛如虎狼 观时非时力无力 能观富贵及衰灭 忍不可忍是真忍 忍者应忍是常忍 于羸弱者亦应忍 富贵强盛常谦忍 不可忍忍是名忍 嫌恨者所不嫌恨 于嗔人中常心净 见人为恶自不作 忍胜己者名怖忍 忍等己者畏斗诤 忍下劣者名盛忍 恶骂诽谤愚不忍 如似两石着眼中 能受恶骂重诽谤 智者能忍花雨象 若于恶骂重诽谤 明智能忍于慧眼 犹如降雨于大石 石无损坏不消灭 恶言善语苦乐事 智者能忍亦如石 若以实事见骂辱 此人实语不足嗔 若以虚事而骂辱 彼自欺诳如狂言 智者解了俱不嗔 若为财宝及诸利 忍受苦乐恶骂谤 若能不为财宝利 设得百千诸珍宝 犹应速疾离恶人 树枝被斫不应拔 人心已离不可亲 便从异道远避去 可亲友者满世间 先敬后慢而轻毁 亦无恭敬不赞叹 如似白鹄轻飞去 智者远愚速应离 好乐斗诤怀谄曲 喜见他过作两舌 妄言恶口亦绮语 轻贱毁辱诸众生 更出痛言入心髓 不护身业口与意 智者远离至他方 嫉妒恶人无善心 见他利乐及名称 心生热恼大苦毒 言语善濡意极恶 唯智能远至他方人乐恶欲贪利养 谄曲要取无惭愧 内不清净外亦然 智者速远至他方 若人无有恭恪心 憍慢所怀无教法 自谓智者实愚痴 慧者远离至他方 此处饮食得卧具 并诸衣被凭活路 应当拥护念其恩 犹如慈母救一子 爱能生长一切苦 先当断爱而离嗔 悉能将人至恶趣 自高憍慢亦应舍 富贵亲友贫贱离 如此之友当速远 若为一家舍一人 若为一村舍一家 若为一国舍一村 若为己身舍天下 若为正法舍己身 若为一指舍现财 若为身命舍四支 若为正法舍一切 正法如盖能遮雨 修行法者法拥护 行法力故断恶趣 如春盛热得荫凉 修行法者亦复然 与诸贤智趣向俱 多得财利不为喜 若失重宝不为忧 不常勤苦求乞索 是名坚实大丈夫 施他财宝甚欢喜 世间过恶速舍离 安立己身深于海 是名雄健胜丈夫 若解义理众事巧 为人柔软共行乐 诸人叹说善丈夫 优波大达作是言 我今于兄倍信敬 假使遭苦极困厄 终不复作诸恶事 若死若活得财产 及失财产不造恶 兄今当知我奉事 愿以持戒而取死 不以犯戒而取生 何故应当为一生 而可放逸作恶行生死之中莫放逸 我于生死作不善 遭值恶友造非法 得遇善友以断除 佛入宿命知了说 告诸比丘是本偈 尔时大达是我身 优波大达是阿难 当知尔时屯度脾 即是提婆达多身 比丘当知作是学 是名集法总摄说 宜广慎行应恭敬 诸比丘僧修是法
杂宝藏经（二九）龙王偈缘

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，

　　如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，

　　护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，

　　斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。

　　舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。

　　众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。

　　佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。

　　或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、

　　譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，

　　于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。

　　我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。

　　所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。

　　我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。

　　有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。

　　为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，

　　以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，

　　佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，

　　乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，

　　无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，

　　说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，

　　终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、

　　定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，

　　若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。

　　若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。

　　故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，

　　无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，

　　欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，

　　化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，

　　无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，

　　坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，

　　轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。

　　薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。

　　依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，

　　我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，

　　亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，

　　说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，

　　诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，

　　我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，

　　今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。

　　过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。

　　如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。

　　是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。

　　又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，

　　更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，

　　若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等， 种种修福慧。

　　如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，

　　如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，

　　起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，

　　清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，

　　木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。

　　乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。

　　若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。

　　或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，

　　或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。

　　彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。

　　乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，

　　如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。

　　但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，

　　以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，

　　箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音，　　尽持以供养。

　　或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。

　　若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。

　　或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，

　　以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、

　　入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，

　　一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，

　　若有闻是法， 皆已成佛道。 ……

——《妙法莲华经卷第一---方便品第二》