元末明初 陈汝言《罗浮山樵图轴》。陈汝言（公元14世纪中），元代画家。字惟允，号秋水，临江（今江西靖江）人，居吴县（今江苏苏州），生卒年不详。能诗，善山水，与兄汝秩（字惟寅）齐名，有“大髯”、“小髯”之称。画山水远师董源、巨然，近宗赵孟頫、王蒙，行笔清润，构图严谨，意境幽深。与王蒙契厚，相传王蒙知泰安面对泰山作画三年始成，汝言过访，适大雪，遂用小弓挟粉笔弹之，改为雪景，其巧思奇绝，王蒙即改题为《岱宗密雪图》。汝言风流倜傥，有谋略，张士诚据苏州尝参与军事，明洪武初官济南经历，后因坐事被杀，临刑犹从容染翰，人谓之画解。#艺术分享##这就是中国风##遇见艺术#
#松林说史# 拉开三国序幕的黄巾起义，究竟怎么组织起来的，细思极恐的套路
黄巾起义在中国历史上的地位那是相当高的，这是中国第一次用宗教手段组织发动起义，影响极其深远。
从那以后，历朝历代的农民起义都少不了宗教的影子，比如白莲教起义、天理教起义、太平天国起义，等等。
据史料记载，张角是钜鹿人，也就是今天的河北宁晋人，他的主要活动区域在冀州一带，俩地儿离得很近。
除了张角，宁晋在清末还出过一个宗教名人李向善，小名“傻五”，后来在五台山出家，人称普济和尚。
普济和尚的能量也很大，八国联军侵华时，慈禧太后曾经下旨让他出面联络义和团，设法堵击，毋令夷逆北窜。
从张角到李向善，时空跨度有一千七百多年，民间宗教牢牢扎根这里，从太平道到白莲教，从八卦教再到九宫道。
张角这个人早年信奉黄老学说，对谶纬之学颇有研究，对民间医术 、巫术也很熟悉，绝对属于大神级别。
无论是求签问卦，还是治病救人，张角都能信手拈来，所以信众甚多。于是，他与兄弟张宝、张梁创立了太平道。
那时候东汉，宦官专权跋扈，各级官员腐败堕落，人民群众生活很困难，还时常遭受疾病侵扰，对未来充满了迷茫。
但是，以当时的生产力发展水平，他们又没办法解决这些问题，只好祈求神灵庇护，寄希望于超自然的宗教幻想。
张角就提出，你生病，你受苦，都是因为你做了错事，所以需要“跪拜首过”，也就是主动向神灵磕头忏悔。
这套路熟悉不？无论佛教，还是天主教，几乎所有的宗教，都希望它的信徒经常忏悔。吾日三省吾身嘛！
然后呢，张角又施以“符水咒说”为下层民众治病,大概是安慰剂效应吧！治好的人还挺多，史称“病者颇愈,百姓信向之”,
地方官一看，这个张角简直就是神医啊！并且劝善教化有助于地方安定，因此，全力支持他治病救人。
就这样，张角以治病为名，行传教之实，十几年间发展出几十万信徒。朝里难道就没有明白人吗？当然是有的。
司徒杨赐就专门上书，希望朝廷对张角这种大规模的宗教活动进行限制。只是汉灵帝还没看到奏折，杨赐就被免了。
至于地方上的乡绅，张角不号召信徒到他家里静坐请愿，就算烧高香了，哪里还敢主动找张角的麻烦。
并且，人家张角不光发展底层群众，在社会高层也发展了一批信徒，甚至在中常侍里都发展了好几个。
所以大家都知道张角这么干，早晚会出事，但谁也不给朝廷说，因为说了也白说，汉灵帝根本看不到奏折，
张角为了便于领导，在全国设置三十六方，也就是辅导站。大方一万多人，小方六七千人，各方推举一人负总责。
其理论依据是《太平清领书》（即《太平经》），有170卷。其行动纲领是：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”
张角派人用粉笔在京城各衙门的门上以及各州、郡官府的门上都写上“甲子”二字，作为统一行动的时间暗号。
大方首领马元义多次潜入京师，与作为内应的中常侍封谞、徐奉等人约定，三月五日，洛阳城内外同时起事。
公元184年，张角的弟子、济南人唐周临阵退缩，上书告密。马元义被捕，在洛阳被处以车裂之刑。
汉灵帝下令展开彻底调查，京城内凡是信奉“太平道”的、与张角有瓜葛的一律逮捕处死，有一千多人因此被杀。
除此之外，汉灵帝诏令冀州捉拿张角等人。张角等人得知事情败露，派人昼夜兼程赶往全国各地，要求立即起兵。
不到一个月的时间，全国各地纷纷响应。黄巾之乱，由此开始（这也正是《三国演义》第一回的内容）。
为了尽快扑灭黄巾起义，汉灵帝召集群臣商议对策。北地郡太守皇甫嵩、中常侍吕强等人提出，一定要解除党锢禁令。
如果还不解除，就会把许多有才能的人推到张角一方去，到时候知识分子和农民群众一结合，后果不堪设想。
汉灵帝一听吓一跳，只好大赦天下党人，允许流放边地的党人及其家属返回故乡，只有张角不在赦免之列。
侍中向栩、郎中张钧趁机上书，说，张角兴兵作乱，并获得老百姓积极响应，全是十常侍作恶多端所致。
他们让自己的亲戚朋友担任各地的州牧、郡守，致使百姓有苦无处诉、有冤无处伸，这才揭竿而起，聚为盗贼。
应该将十常侍斩首，将其头颅悬挂在南郊，并派遣使者遍告天下。不需要兴师动众就可以平定黄巾起义。

汉灵帝大发脾气，骂道：“真是个疯子！难道十常侍中就没有一个好人吗！”然后，向栩、张钧被诬陷为太平道教徒，都被处死了。
为了有效镇压起义，公元188年3月，灵帝接受太常刘焉的建议，将部分刺史改为州牧，让其拥有地方军、政大权，以加强对地方事务的控制，更有效地进剿黄巾残部。
随着权力的下放，各州的州牧逐渐拥兵自重，中央政府被完全架空，为东汉末年军阀混战拉开了序幕，更为三国分立种下远因。
因为张角等人对阶级斗争的复杂性缺乏足够的认识，对如何领导武装起义准备不足，缺乏必要的军事指挥能力培养。
最终黄巾起义成了各路诸侯捞取政治和军事资本的“刷怪池”，就连穷鬼如刘皇叔也成功地拿到了一血。
不管怎么说，黄巾起义永久的改变了历史走向，并成为近两千年来，如何在中国发动农民起义的典范。
参考资料《资治通鉴》
黄巾起义在中国历史上的地位那是相当高的，这是中国第一次用宗教手段组织发动起义，影响极其深远。
从那以后，历朝历代的农民起义都少不了宗教的影子，比如白莲教起义、天理教起义、太平天国起义，等等。
据史料记载，张角是钜鹿人，也就是今天的河北宁晋人，他的主要活动区域在冀州一带，俩地儿离得很近。
除了张角，宁晋在清末还出过一个宗教名人李向善，小名“傻五”，后来在五台山出家，人称普济和尚。
普济和尚的能量也很大，八国联军侵华时，慈禧太后曾经下旨让他出面联络义和团，设法堵击，毋令夷逆北窜。
从张角到李向善，时空跨度有一千七百多年，民间宗教牢牢扎根这里，从太平道到白莲教，从八卦教再到九宫道。
张角这个人早年信奉黄老学说，对谶纬之学颇有研究，对民间医术 、巫术也很熟悉，绝对属于大神级别。
无论是求签问卦，还是治病救人，张角都能信手拈来，所以信众甚多。于是，他与兄弟张宝、张梁创立了太平道。
那时候东汉，宦官专权跋扈，各级官员腐败堕落，人民群众生活很困难，还时常遭受疾病侵扰，对未来充满了迷茫。
但是，以当时的生产力发展水平，他们又没办法解决这些问题，只好祈求神灵庇护，寄希望于超自然的宗教幻想。
张角就提出，你生病，你受苦，都是因为你做了错事，所以需要“跪拜首过”，也就是主动向神灵磕头忏悔。
这套路熟悉不？无论佛教，还是天主教，几乎所有的宗教，都希望它的信徒经常忏悔。吾日三省吾身嘛！
然后呢，张角又施以“符水咒说”为下层民众治病,大概是安慰剂效应吧！治好的人还挺多，史称“病者颇愈,百姓信向之”,
地方官一看，这个张角简直就是神医啊！并且劝善教化有助于地方安定，因此，全力支持他治病救人。
就这样，张角以治病为名，行传教之实，十几年间发展出几十万信徒。朝里难道就没有明白人吗？当然是有的。
司徒杨赐就专门上书，希望朝廷对张角这种大规模的宗教活动进行限制。只是汉灵帝还没看到奏折，杨赐就被免了。
至于地方上的乡绅，张角不号召信徒到他家里静坐请愿，就算烧高香了，哪里还敢主动找张角的麻烦。
并且，人家张角不光发展底层群众，在社会高层也发展了一批信徒，甚至在中常侍里都发展了好几个。
所以大家都知道张角这么干，早晚会出事，但谁也不给朝廷说，因为说了也白说，汉灵帝根本看不到奏折，
张角为了便于领导，在全国设置三十六方，也就是辅导站。大方一万多人，小方六七千人，各方推举一人负总责。
其理论依据是《太平清领书》（即《太平经》），有170卷。其行动纲领是：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”
张角派人用粉笔在京城各衙门的门上以及各州、郡官府的门上都写上“甲子”二字，作为统一行动的时间暗号。
大方首领马元义多次潜入京师，与作为内应的中常侍封谞、徐奉等人约定，三月五日，洛阳城内外同时起事。
公元184年，张角的弟子、济南人唐周临阵退缩，上书告密。马元义被捕，在洛阳被处以车裂之刑。
汉灵帝下令展开彻底调查，京城内凡是信奉“太平道”的、与张角有瓜葛的一律逮捕处死，有一千多人因此被杀。
除此之外，汉灵帝诏令冀州捉拿张角等人。张角等人得知事情败露，派人昼夜兼程赶往全国各地，要求立即起兵。
不到一个月的时间，全国各地纷纷响应。黄巾之乱，由此开始（这也正是《三国演义》第一回的内容）。
为了尽快扑灭黄巾起义，汉灵帝召集群臣商议对策。北地郡太守皇甫嵩、中常侍吕强等人提出，一定要解除党锢禁令。
如果还不解除，就会把许多有才能的人推到张角一方去，到时候知识分子和农民群众一结合，后果不堪设想。
汉灵帝一听吓一跳，只好大赦天下党人，允许流放边地的党人及其家属返回故乡，只有张角不在赦免之列。
侍中向栩、郎中张钧趁机上书，说，张角兴兵作乱，并获得老百姓积极响应，全是十常侍作恶多端所致。
他们让自己的亲戚朋友担任各地的州牧、郡守，致使百姓有苦无处诉、有冤无处伸，这才揭竿而起，聚为盗贼。
应该将十常侍斩首，将其头颅悬挂在南郊，并派遣使者遍告天下。不需要兴师动众就可以平定黄巾起义。

汉灵帝大发脾气，骂道：“真是个疯子！难道十常侍中就没有一个好人吗！”然后，向栩、张钧被诬陷为太平道教徒，都被处死了。
为了有效镇压起义，公元188年3月，灵帝接受太常刘焉的建议，将部分刺史改为州牧，让其拥有地方军、政大权，以加强对地方事务的控制，更有效地进剿黄巾残部。
随着权力的下放，各州的州牧逐渐拥兵自重，中央政府被完全架空，为东汉末年军阀混战拉开了序幕，更为三国分立种下远因。
因为张角等人对阶级斗争的复杂性缺乏足够的认识，对如何领导武装起义准备不足，缺乏必要的军事指挥能力培养。
最终黄巾起义成了各路诸侯捞取政治和军事资本的“刷怪池”，就连穷鬼如刘皇叔也成功地拿到了一血。
不管怎么说，黄巾起义永久的改变了历史走向，并成为近两千年来，如何在中国发动农民起义的典范。
参考资料《资治通鉴》
椠qiàn，
1.古代以木削成用作书写的版片。
2.简札，书信。
3.书的刻本 ：～本。古～。宋～。
一、铅椠，读音qiān qiàn，汉语词语，是古人书写文字的工具。
1.古人书写文字的工具。铅，铅粉笔；椠，木板片。语出《西京杂记》卷三：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”
2.指写作，校勘。 李清照，词人。自号易安居士。济南章丘(今属山东)人。格非女。徽宗建中靖国元年(1101)，适当时为太学生的赵明诚，时年十八，夫妻共事铅椠。——《李清照集笺注》
3.指文章，典籍。
二、书椠shū qiàn，指印刷术。
严复《救亡决论》：“远之蚕桑司南，近之若书槧火药，利民前用，不可究言。”
觚椠gū qiàn，古代用木削成以备书写的简牍。
1.明·徐渭 《赠沉母序》：“苟有逸贤野史为之书数字於觚槧间，亦足以信后。”
2.章炳麟《信史上》：“假令纬书授之口耳，不在竹帛觚槧之间，故 秦 火弗能烧。”
三、椠人qiàn rén
1. 谓读书而有见识之人。
汉·扬雄 《法言·渊骞》：“或问 萧 曹 ？曰：‘ 萧 也规， 曹 也随。’ 滕 、 灌 、 樊 、 酈 ？曰：‘侠介。’ 叔孙通 ？曰：‘槧人也。’” 李轨 注：“见事敏疾。”参阅 汪荣宝 义疏。
2. 刻字匠人。
宋·陈师道 《后山诗话》：“余评 李白 诗如张乐於 洞庭 之野，无首无尾，不主常故，非墨工槧人所可拟议。”
清·平步青 《霞外攟屑·斠书·经史百家简编》：“写官之不事事不足怪，校者何亦不一涉目，即付槧人登板？”
四、左铅右椠zuǒ qiān yòu qiàn，书写工具不离左右。 意指不停地写作。
1.古代以木削成用作书写的版片。
2.简札，书信。
3.书的刻本 ：～本。古～。宋～。
一、铅椠，读音qiān qiàn，汉语词语，是古人书写文字的工具。
1.古人书写文字的工具。铅，铅粉笔；椠，木板片。语出《西京杂记》卷三：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”
2.指写作，校勘。 李清照，词人。自号易安居士。济南章丘(今属山东)人。格非女。徽宗建中靖国元年(1101)，适当时为太学生的赵明诚，时年十八，夫妻共事铅椠。——《李清照集笺注》
3.指文章，典籍。
二、书椠shū qiàn，指印刷术。
严复《救亡决论》：“远之蚕桑司南，近之若书槧火药，利民前用，不可究言。”
觚椠gū qiàn，古代用木削成以备书写的简牍。
1.明·徐渭 《赠沉母序》：“苟有逸贤野史为之书数字於觚槧间，亦足以信后。”
2.章炳麟《信史上》：“假令纬书授之口耳，不在竹帛觚槧之间，故 秦 火弗能烧。”
三、椠人qiàn rén
1. 谓读书而有见识之人。
汉·扬雄 《法言·渊骞》：“或问 萧 曹 ？曰：‘ 萧 也规， 曹 也随。’ 滕 、 灌 、 樊 、 酈 ？曰：‘侠介。’ 叔孙通 ？曰：‘槧人也。’” 李轨 注：“见事敏疾。”参阅 汪荣宝 义疏。
2. 刻字匠人。
宋·陈师道 《后山诗话》：“余评 李白 诗如张乐於 洞庭 之野，无首无尾，不主常故，非墨工槧人所可拟议。”
清·平步青 《霞外攟屑·斠书·经史百家简编》：“写官之不事事不足怪，校者何亦不一涉目，即付槧人登板？”
四、左铅右椠zuǒ qiān yòu qiàn，书写工具不离左右。 意指不停地写作。
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