#历史故事#【让汉朝人痛恨不已的楼兰人，最终到哪里去了，现在还有近万后裔】在中国历史上，小小的楼兰古国曾留下很深的印记，它不仅是汉唐时期丝绸之路的中转重镇，还以一个夹在汉匈之间艰难生存的墙头草形象，多次出现在唐人的诗句里。
可惜的是，公元400年时，高僧法显西行经过楼兰古城时，这里却早已白骨遍野，荒芜人烟。在他的《佛国记》中记载道：“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳。”
楼兰人从哪儿来，又因何而灭，这一切也随着楼兰古国一千多年前的消失，成为罗布泊沙漠中的难解之谜。那么，楼兰人到底是什么人种，如今他们还有后裔存在吗？
一、探源楼兰古尸。
1980年，新疆考古学家穆舜英女士，在罗布泊附近的楼兰遗址附近，挖出了一具女性干尸。由于沙漠独特的干燥气候，女尸出土时仍然保存完好，皮肤呈红褐色且富有弹性，眼睛大眼窝很深，鼻梁高而窄。
经过DNA分析，人们发现，这位楼兰美女来自三千多年前，属于古印欧语系人种。而这一人种，大多属于古雅利安人的后代。
我们知道，雅利安人最早发源于乌拉尔山脉一带。大约在公元前3000多年前，一次极寒天气，迫使他们不得不向南迁移，寻找更加适合放牧和生活的家园。
公元前1600年左右，在越过兴都库什山口后，这个族群分成四路，向西、西南、南、东四个方向继续进发。
其中向南的赫梯人分支，于公元前1595年，灭了两河流域的古巴比伦王朝，建立起赫梯王国。在经历米底王朝后，形成强大的波斯帝国。
西进的喜克索斯人分支，则来到尼罗河畔，灭掉了古埃及王国，从此埃及再也没有制作过木乃伊和建造金字塔。
进入印度半岛的分支，在占领印度次大陆后，很快用吠陀的等级制度代替印度文明。外来的雅利安白人成为统治阶级的婆罗门和刹帝利，而黑矮的印度土著则成了被压迫的首陀罗和贱民。
向东的雅利安吐火罗人分支，则沿着瓦罕走廊进入新疆地区，部分群体还抵达了今天甘肃的祁连山一带。形成大月氏人的西域游牧民族，直到公元前300年左右，建立起大月氏国。
根据出土的楼兰遗迹来看，早在4700年前，楼兰人就在孔雀河上繁洐生息。所以楼兰人并非大月氏人，而是和属西域三十六国的龟兹人等一样，都是月氏人的同胞，为同属于印欧语系中的吐火罗人。
二、汉朝后楼兰人去向。
原来，吐火罗人来到中国后，迅速分枝散叶，除了仍以游牧为生的月氏人、北方龟兹人等，其中一部分人来到当时西北最大的湖泊罗布泊，定居在这里，改以渔猎为生。到公元前160年前后，他们还建立起楼兰王国。
虽然汉唐人对楼兰夹在汉朝和匈奴之间，左右摇摆的政治态度所不齿，在诗词中动不动就要“破楼兰”或是“斩楼兰”，但楼兰的灭亡却并非因为战乱。
据史料记载，在楼兰人定居罗布泊的几千年里，由于青藏高原有隆升现象，罗布泊的水域不断向北迁移，加上楼兰人口增加、伐树、拦水筑坝、战争破坏等因素，最终广袤三百里，水草丰美的罗布泊，竟然彻底干涸，变成了沙漠之地。
据《魏书·鄯善传》记载，南朝宋武帝永初三年，即公元422年，鄯善王比龙的太子，率领4000余楼兰人，归降北凉王并迁居高昌，被安置在库木塔格沙漠以北，一个名叫蒲昌的绿洲，也就是今天的吐鲁番盆地。
另有一部分楼兰人向北迁移，在伊吾(今新疆哈密)筑城而居，名曰纳织城，就是今天哈密五堡乡四堡村北部的甫乔克古城遗址。
最新研究资料表明，亡国后的楼兰子民，并没有全部离开。他们有的固守罗布泊依水而居，随着湖水持续迁徙，直到1972年罗布泊彻底干涸后，他们才迁居至今天鄯善县境内。
三、楼兰人的后裔。
可以看出，楼兰古国灭亡后，楼兰人并没有随之消亡。他们除极少部分进入中原，早已被汉人融合外，大多数在1500年的漫长时空中，从被抛弃的楼兰古国一路向北，踏过库姆塔格漫天飞舞的黄沙，在被誉为大漠绿宝石的鄯善绿洲停住脚步，从而形成今天的楼兰后裔聚居区——迪坎村。
此外，还有一个叫罗布泊的种族，据说也是楼兰人的后裔。他们与世隔绝，世代傍湖而居，以渔猎为生。所聚居的村庄叫“阿不旦”，用以捕鱼的小舟叫“卡盆”，所住的房子以芦苇为材名叫“萨托玛”，地上长的草叫罗布麻，如今成为高血压人的最爱。
1972年罗布泊彻底干涸后，罗布泊人也只得弃船上岸，由渔人变为牧人，沿着孔雀河西向若羌、尉犁、轮台、洛浦四县移居，如今在册人数近万人。
从生产生活方式上看，与世隔绝的罗布泊人似乎和远古的楼兰人更为接近，是血统保存更加纯粹的楼兰人后裔！
（参考资料：《楼兰》《重返楼兰》等）
可惜的是，公元400年时，高僧法显西行经过楼兰古城时，这里却早已白骨遍野，荒芜人烟。在他的《佛国记》中记载道：“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳。”
楼兰人从哪儿来，又因何而灭，这一切也随着楼兰古国一千多年前的消失，成为罗布泊沙漠中的难解之谜。那么，楼兰人到底是什么人种，如今他们还有后裔存在吗？
一、探源楼兰古尸。
1980年，新疆考古学家穆舜英女士，在罗布泊附近的楼兰遗址附近，挖出了一具女性干尸。由于沙漠独特的干燥气候，女尸出土时仍然保存完好，皮肤呈红褐色且富有弹性，眼睛大眼窝很深，鼻梁高而窄。
经过DNA分析，人们发现，这位楼兰美女来自三千多年前，属于古印欧语系人种。而这一人种，大多属于古雅利安人的后代。
我们知道，雅利安人最早发源于乌拉尔山脉一带。大约在公元前3000多年前，一次极寒天气，迫使他们不得不向南迁移，寻找更加适合放牧和生活的家园。
公元前1600年左右，在越过兴都库什山口后，这个族群分成四路，向西、西南、南、东四个方向继续进发。
其中向南的赫梯人分支，于公元前1595年，灭了两河流域的古巴比伦王朝，建立起赫梯王国。在经历米底王朝后，形成强大的波斯帝国。
西进的喜克索斯人分支，则来到尼罗河畔，灭掉了古埃及王国，从此埃及再也没有制作过木乃伊和建造金字塔。
进入印度半岛的分支，在占领印度次大陆后，很快用吠陀的等级制度代替印度文明。外来的雅利安白人成为统治阶级的婆罗门和刹帝利，而黑矮的印度土著则成了被压迫的首陀罗和贱民。
向东的雅利安吐火罗人分支，则沿着瓦罕走廊进入新疆地区，部分群体还抵达了今天甘肃的祁连山一带。形成大月氏人的西域游牧民族，直到公元前300年左右，建立起大月氏国。
根据出土的楼兰遗迹来看，早在4700年前，楼兰人就在孔雀河上繁洐生息。所以楼兰人并非大月氏人，而是和属西域三十六国的龟兹人等一样，都是月氏人的同胞，为同属于印欧语系中的吐火罗人。
二、汉朝后楼兰人去向。
原来，吐火罗人来到中国后，迅速分枝散叶，除了仍以游牧为生的月氏人、北方龟兹人等，其中一部分人来到当时西北最大的湖泊罗布泊，定居在这里，改以渔猎为生。到公元前160年前后，他们还建立起楼兰王国。
虽然汉唐人对楼兰夹在汉朝和匈奴之间，左右摇摆的政治态度所不齿，在诗词中动不动就要“破楼兰”或是“斩楼兰”，但楼兰的灭亡却并非因为战乱。
据史料记载，在楼兰人定居罗布泊的几千年里，由于青藏高原有隆升现象，罗布泊的水域不断向北迁移，加上楼兰人口增加、伐树、拦水筑坝、战争破坏等因素，最终广袤三百里，水草丰美的罗布泊，竟然彻底干涸，变成了沙漠之地。
据《魏书·鄯善传》记载，南朝宋武帝永初三年，即公元422年，鄯善王比龙的太子，率领4000余楼兰人，归降北凉王并迁居高昌，被安置在库木塔格沙漠以北，一个名叫蒲昌的绿洲，也就是今天的吐鲁番盆地。
另有一部分楼兰人向北迁移，在伊吾(今新疆哈密)筑城而居，名曰纳织城，就是今天哈密五堡乡四堡村北部的甫乔克古城遗址。
最新研究资料表明，亡国后的楼兰子民，并没有全部离开。他们有的固守罗布泊依水而居，随着湖水持续迁徙，直到1972年罗布泊彻底干涸后，他们才迁居至今天鄯善县境内。
三、楼兰人的后裔。
可以看出，楼兰古国灭亡后，楼兰人并没有随之消亡。他们除极少部分进入中原，早已被汉人融合外，大多数在1500年的漫长时空中，从被抛弃的楼兰古国一路向北，踏过库姆塔格漫天飞舞的黄沙，在被誉为大漠绿宝石的鄯善绿洲停住脚步，从而形成今天的楼兰后裔聚居区——迪坎村。
此外，还有一个叫罗布泊的种族，据说也是楼兰人的后裔。他们与世隔绝，世代傍湖而居，以渔猎为生。所聚居的村庄叫“阿不旦”，用以捕鱼的小舟叫“卡盆”，所住的房子以芦苇为材名叫“萨托玛”，地上长的草叫罗布麻，如今成为高血压人的最爱。
1972年罗布泊彻底干涸后，罗布泊人也只得弃船上岸，由渔人变为牧人，沿着孔雀河西向若羌、尉犁、轮台、洛浦四县移居，如今在册人数近万人。
从生产生活方式上看，与世隔绝的罗布泊人似乎和远古的楼兰人更为接近，是血统保存更加纯粹的楼兰人后裔！
（参考资料：《楼兰》《重返楼兰》等）
#睡前轻阅读# 《文字的力与美》书摘
本书是杉浦康平多年深入研究、剖析亚洲各国文字的成果，其中以汉字为全书的中心。全书根据文字装饰品的用途分为五个部分，分别为：甘露文字、穿着文字、头戴文字，运送文字以及文字与生活。
杉浦康平列举了大量饶富趣味的代表性文字，结合亚洲各地的风俗民情，以简明易懂的文字述说背后蕴藏的意义。此外，作者还为本书精心挑选了众多罕见的图片，尝试将他多年来深刻感受到的文字的力与美，更直观地传递给读者。
前言摘选
在现今的时代，许许多多的文字被收存在计算机、手机短信以及电视画面中，它们正处于从“被书写者”到“被观看者”的变化过程之中。
文字从远古以来即是被书写、被印刻的记述符号，它们曾是借着“身体律动”所产生的符号。汉字虽然被称为象形文字，但思考它的形成过程，会发现其造型背景潜藏着自然风景的反映、动物姿态的记录，以及人类的各种姿态等所谓身体行为的表现，它们将活力注入文字。书写者面对大自然将身心全然敞开，捕捉到了潜藏于自然之中不可视的骚音。最终造就了文字造型的结晶 。
尚有一点必须提出，对于文字来说，十分重要的属性即它是“声响的承载物”。文字并非仅单纯反映眼睛所见之物，同时也反映了发生在这世界上的许多声响 。
文字并不沉默。它们有时会呐喊。汉字、片假名、英文字母各有独特的“原声”。比方说在“净琉璃”（日本传统音乐的一种）的谱面上有彷佛翻动地面的粗大文字，它们就近似于浑厚的声音。又比方说《神乐歌》之类献给神的神圣诗歌，是用幽隐的文字记载的。文字是各种音响，“生命的呐喊”潜藏其中。
随着电子邮件与手机短信的普及，如今是文字与人之间关系激变的时代。人们不再书写，而以敲击键盘取代，为此缘故，从前包裹着文字的生命力与身体性都被当作多余的东西，一步一步消逝 。
不过从另一方面来说，重新观照文字魅力的机会也正好来临。文字不再局限于单纯的符号意义，而是从记号性逸脱出来，让人再发现文字活力的行动正在进行之中 。
我希望借由本书能让人们重新发觉，那些具有身形、承载声响的文字；那些活力四射且魅力满溢的文字；以及一直静悄悄地定居在人们注意力未及之地的文字。文字并非只存在于纸张、计算机屏幕以及手机画面之中。文字是会在我们周遭的空间随处现身，并给我们生活的大小事注入活力。我盼望借由本书能让人们重新发觉：我们一直是在想不到的场所以想不到的手法，与“文字的力量”共生共存至 今。这是我编著本书最大的理由 。
展现 在《文字的力与美》中的文字，美丽且力量强大。它们究竟给我们的生活带来什么力量呢，借由本书应可窥探一二吧 。
书摘：
“寿”字结仙果
●结出长寿仙果，活生生的文字树盆景，充满独创性的朝鲜李朝文字绘，好像把灵妙的时间长流捏塑起来。
●宫廷贵人神高气爽，摆袖阔步，童子紧随在旁，手捧栽植一株蟠桃的白瓷浅钵。
●树干的走势，因为悠悠岁月而左弯右曲，自下而上形成祈求长生的“寿”字。垂端长出五个蟠桃，三千年一结果，相信有幸一尝，能与日月天地同光。
●寿字树干里，充沛的体液静静流动，无数根毛吸收地下水，变为甘露树汁，随导管把大量养分不断送达树梢，树形充满活力。
图4是“桃果桃源图”，朝鲜李朝（1392—1910年）民画《桃果桃源图》，出现“寿”字盆栽。此外还流传“年”“益”“富”“福”等文字树的盆栽
吞下文字，吃下文字
●据说曲艺表演者上台之前，在手心空写三次“人”字，做势吞下，可以定心。意思是不要紧张得好像被客人吞了，而是要把客人吞了。
●吞字，吃字，属于“文字信仰”的形式，现在仍处处可见。中国道教、日本民间信仰，相信吞服烧成灰的咒文护符，能把文字灵力送进体内，充满符咒力的字画力量，使疾病得以痊愈。
●落雁（一种点心）或月饼等（图一）
用于祝贺的和果子，也印上长寿、吉庆文字。肥圆形的“圣护院大根”（萝卜）上的梵字，是一个赞颂释迦如来的“博”字 ；这种萝卜适合大锅炊煮，在释迦“成道会”之日食之，诸病厄除。
图1上图为“寿”字模型做出的祝寿和果子，秋田诸越“落雁”与京都薮内流茶道茶果子。
图1下图为京都千本释迦堂“大根炊”，焦糖书写梵字后煮熟，据说能除百病。
庆祝一阳来复的“春”字（图2）
●白檀香木佩，细工雕饰，此文字佩据云为清朝宫廷显贵所用。
●繁茂的葡萄藤，朝上方及左、右蔓延，纵横无尽，交错复杂，形成一“春”字。盘绕的藤蔓，处处生长成熟的葡萄，象征多子多孙的喜悦，又有松鼠嬉戏于房蔓之间，都说明这是一个生气蓬勃的文字。
●“ 春”通“蠢”，虫类开始苏醒蠢动，万物活动、生产的胎动季节……一阳来复，白檀香木佩出现回春光辉的文字，戴在身上，也充满喜悦的心动吧。
本书是杉浦康平多年深入研究、剖析亚洲各国文字的成果，其中以汉字为全书的中心。全书根据文字装饰品的用途分为五个部分，分别为：甘露文字、穿着文字、头戴文字，运送文字以及文字与生活。
杉浦康平列举了大量饶富趣味的代表性文字，结合亚洲各地的风俗民情，以简明易懂的文字述说背后蕴藏的意义。此外，作者还为本书精心挑选了众多罕见的图片，尝试将他多年来深刻感受到的文字的力与美，更直观地传递给读者。
前言摘选
在现今的时代，许许多多的文字被收存在计算机、手机短信以及电视画面中，它们正处于从“被书写者”到“被观看者”的变化过程之中。
文字从远古以来即是被书写、被印刻的记述符号，它们曾是借着“身体律动”所产生的符号。汉字虽然被称为象形文字，但思考它的形成过程，会发现其造型背景潜藏着自然风景的反映、动物姿态的记录，以及人类的各种姿态等所谓身体行为的表现，它们将活力注入文字。书写者面对大自然将身心全然敞开，捕捉到了潜藏于自然之中不可视的骚音。最终造就了文字造型的结晶 。
尚有一点必须提出，对于文字来说，十分重要的属性即它是“声响的承载物”。文字并非仅单纯反映眼睛所见之物，同时也反映了发生在这世界上的许多声响 。
文字并不沉默。它们有时会呐喊。汉字、片假名、英文字母各有独特的“原声”。比方说在“净琉璃”（日本传统音乐的一种）的谱面上有彷佛翻动地面的粗大文字，它们就近似于浑厚的声音。又比方说《神乐歌》之类献给神的神圣诗歌，是用幽隐的文字记载的。文字是各种音响，“生命的呐喊”潜藏其中。
随着电子邮件与手机短信的普及，如今是文字与人之间关系激变的时代。人们不再书写，而以敲击键盘取代，为此缘故，从前包裹着文字的生命力与身体性都被当作多余的东西，一步一步消逝 。
不过从另一方面来说，重新观照文字魅力的机会也正好来临。文字不再局限于单纯的符号意义，而是从记号性逸脱出来，让人再发现文字活力的行动正在进行之中 。
我希望借由本书能让人们重新发觉，那些具有身形、承载声响的文字；那些活力四射且魅力满溢的文字；以及一直静悄悄地定居在人们注意力未及之地的文字。文字并非只存在于纸张、计算机屏幕以及手机画面之中。文字是会在我们周遭的空间随处现身，并给我们生活的大小事注入活力。我盼望借由本书能让人们重新发觉：我们一直是在想不到的场所以想不到的手法，与“文字的力量”共生共存至 今。这是我编著本书最大的理由 。
展现 在《文字的力与美》中的文字，美丽且力量强大。它们究竟给我们的生活带来什么力量呢，借由本书应可窥探一二吧 。
书摘：
“寿”字结仙果
●结出长寿仙果，活生生的文字树盆景，充满独创性的朝鲜李朝文字绘，好像把灵妙的时间长流捏塑起来。
●宫廷贵人神高气爽，摆袖阔步，童子紧随在旁，手捧栽植一株蟠桃的白瓷浅钵。
●树干的走势，因为悠悠岁月而左弯右曲，自下而上形成祈求长生的“寿”字。垂端长出五个蟠桃，三千年一结果，相信有幸一尝，能与日月天地同光。
●寿字树干里，充沛的体液静静流动，无数根毛吸收地下水，变为甘露树汁，随导管把大量养分不断送达树梢，树形充满活力。
图4是“桃果桃源图”，朝鲜李朝（1392—1910年）民画《桃果桃源图》，出现“寿”字盆栽。此外还流传“年”“益”“富”“福”等文字树的盆栽
吞下文字，吃下文字
●据说曲艺表演者上台之前，在手心空写三次“人”字，做势吞下，可以定心。意思是不要紧张得好像被客人吞了，而是要把客人吞了。
●吞字，吃字，属于“文字信仰”的形式，现在仍处处可见。中国道教、日本民间信仰，相信吞服烧成灰的咒文护符，能把文字灵力送进体内，充满符咒力的字画力量，使疾病得以痊愈。
●落雁（一种点心）或月饼等（图一）
用于祝贺的和果子，也印上长寿、吉庆文字。肥圆形的“圣护院大根”（萝卜）上的梵字，是一个赞颂释迦如来的“博”字 ；这种萝卜适合大锅炊煮，在释迦“成道会”之日食之，诸病厄除。
图1上图为“寿”字模型做出的祝寿和果子，秋田诸越“落雁”与京都薮内流茶道茶果子。
图1下图为京都千本释迦堂“大根炊”，焦糖书写梵字后煮熟，据说能除百病。
庆祝一阳来复的“春”字（图2）
●白檀香木佩，细工雕饰，此文字佩据云为清朝宫廷显贵所用。
●繁茂的葡萄藤，朝上方及左、右蔓延，纵横无尽，交错复杂，形成一“春”字。盘绕的藤蔓，处处生长成熟的葡萄，象征多子多孙的喜悦，又有松鼠嬉戏于房蔓之间，都说明这是一个生气蓬勃的文字。
●“ 春”通“蠢”，虫类开始苏醒蠢动，万物活动、生产的胎动季节……一阳来复，白檀香木佩出现回春光辉的文字，戴在身上，也充满喜悦的心动吧。
八字合婚可信吗？八字不合就一定不能在一起吗？浅谈合婚的重要性
合八字是汉族民间传统婚俗，多用于中国旧时婚俗，古称卜吉。在今世婚嫁中，合八字是比照首要的一步，如若二人八字辨别，婚配也不会乐成。凭据两方出生年、月、日、时以及属相推算，查其能否恶马恶人骑，谓之合八字。
01
合八字概念
一个体的出生年、月、日、时配以天干地支，两字一组，四组共八个字。据五行之说，恶马恶人骑即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克，木克土，土克水。
有的地区还凭据两方的属相合八字，有“白马怕金牛，鼠羊不到头，蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流”等科学说法。亦或者用金木水火土五行来推算八字，有“两金佳耦不相宜”、“金木夫妻不成嫁”、“金土夫妻合六强”等说法。
02
八字合婚历史渊源
合八字是中国传统婚配猜度法度榜样之一，有着悠长的历史文明渊源；八字合婚的研究有着丰厚的历史质料以及普遍的社会大众根蒂根基，研究它有着空想的社会价值以及学术意义。
男女八字合婚是凭据男女两方的出生年光、所在，运用阴阳五行学说，连系大运、流年，综合分析命局，从五行的生中断化、刑冲合害的变革中，揣摸两个体能否成亲，能否白头偕老。
成亲后那几年婚姻随意马虎呈现求助紧急，什麼年光婚姻颠簸幸福等，并给出两方调整有益婚运的教训望法，有助终生幸福完竣。
03
八字合婚效果
周易中说：有寰宇然后有万物，有万物然后有男女。
男女之间的连系，古代中国人最喜欢用一个缘字刻画。千里有缘来相会，当面无缘不领会；百年修患上同船渡，千年姻缘共枕眠。
人们在冥冥当中对天意以及定数的揣摩，对命运的抗争以及命运的感悟。
自远古蒙昧期间到当代网络信息期间，都会提出良多的疑难：命运毕竟是什麼？终能存在不存在命运？缘分能否可以捕获以及创作创造？爲什麼在中国前世大少数男女成亲，直到进洞房后才第一次造访谋面，而仳离率却惊人的低？
那是因为他们依照的八字合婚进行了婚姻配对。
04
为什么要八字合婚
爲什麼要八字合婚？
八字是人的出生年光，它纪录了人在出生时那一刻五行之气的形态。五行之气又是一种有形的生物气场。
人间万物均有气场，蕴含动物、植物以致一个物体。
关于人而言，每一个体的气场五行之气强弱及平衡度不绝相同，且则生计在一同的两个体，同于阻隔临近，两方气场要发生气希看愤生气希看愤用，其感召成绩：或者不利于彼，或者不利于我，或者两方无益，或者两方有损等等，因而各自的命运轨迹也就发生气希看愤了或者吉或者凶的变革。
这一点咱们可以从双胞兄弟或者姐妹中瞅出来，当两个相同八字的人在未婚以前，命运福祸走向相通相同的中心不少，宛如年应吉，同年应凶，同年考学、同年发家破财克母等等。
一旦成亲当前，相互命运福祸的差别就会尽对理睬起来，如生子年份能够呈现不合，婚姻不顺的仳离年份也不确定相同等等。这是由于，两个体八字虽然相同，但匹俦的八字却不彻底同样，气场亦就不同，彼此感召，致使命运呈现悬殊。
所以，经过八字来调整人的婚姻是格外极度具备科学性的，八字中能显露出大家气场的不同成分及瑕玷地址，利用两方各自喜忌从五行上结束互补，从而使人婚姻到达美满幸福。
05
八字合婚的法度榜样
01
男命八字比劫太旺，而伤财神妻星时，可配伤官多之女命。相同若女命八字中比劫太多时，则应合营男命食神、伤官多之人，这样才具互相谐以及，化凶爲吉。其他各神可类推患上悉。
02
不管男女的八字，互相合营，可以五行中以及，各取所需，各患上其所，不偏枯者，是爲好的合婚。如金太旺的八字，就合营以金爲喜用神的八字，就可以成爲良缘。
03
以日干的配法，假定两方八字中以及，无主要克害且两方日干以及爲一体而爲喜用神时，那就更好了，每这对夫妻，同心一体，令人醉心。比方：甲日出生的人与己日出生的人，或者乙日出生的人与庚日出生的人等，此爲阴阳连系一气，而成爲幸福友人。
04
生日地支瞅法，男命日支爲妻宫，女命日支爲夫宫，能互相合营，不发生气希看愤互相刑冲撞害，或者合化爲用神，那等于好婚姻。假定日支互冲，但有另外一合神解除了此冲象者，即能逢凶化吉。
05
两方八字命宫最佳不要六冲，冲则不稳，在脾性上每不能和睦。比方：一命宫爲卯，对方爲酉；构成卯酉六冲，或者一方爲丑另外一方爲未。构成丑未六冲，余类推而知。
其实，合婚并非是一定要拆散两人，合婚结果不好，可以提前预防化解，趋吉避凶，这样对以后漫长的婚姻之路也是利大于弊很多。
八字配对合婚的目的是使婚后婚姻生活幸福和睦，最大程度趋吉避凶，所以在结婚前进行八字合婚是非常有必要的。
不过，说到最后，即使是最完美的搭配，在未来的婚姻生活中也不可能一点摩擦都没有，所以互相包容互相理解，也是夫妻相处之道必不可缺哦#星座命理##婚姻##结婚#
合八字是汉族民间传统婚俗，多用于中国旧时婚俗，古称卜吉。在今世婚嫁中，合八字是比照首要的一步，如若二人八字辨别，婚配也不会乐成。凭据两方出生年、月、日、时以及属相推算，查其能否恶马恶人骑，谓之合八字。
01
合八字概念
一个体的出生年、月、日、时配以天干地支，两字一组，四组共八个字。据五行之说，恶马恶人骑即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克，木克土，土克水。
有的地区还凭据两方的属相合八字，有“白马怕金牛，鼠羊不到头，蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流”等科学说法。亦或者用金木水火土五行来推算八字，有“两金佳耦不相宜”、“金木夫妻不成嫁”、“金土夫妻合六强”等说法。
02
八字合婚历史渊源
合八字是中国传统婚配猜度法度榜样之一，有着悠长的历史文明渊源；八字合婚的研究有着丰厚的历史质料以及普遍的社会大众根蒂根基，研究它有着空想的社会价值以及学术意义。
男女八字合婚是凭据男女两方的出生年光、所在，运用阴阳五行学说，连系大运、流年，综合分析命局，从五行的生中断化、刑冲合害的变革中，揣摸两个体能否成亲，能否白头偕老。
成亲后那几年婚姻随意马虎呈现求助紧急，什麼年光婚姻颠簸幸福等，并给出两方调整有益婚运的教训望法，有助终生幸福完竣。
03
八字合婚效果
周易中说：有寰宇然后有万物，有万物然后有男女。
男女之间的连系，古代中国人最喜欢用一个缘字刻画。千里有缘来相会，当面无缘不领会；百年修患上同船渡，千年姻缘共枕眠。
人们在冥冥当中对天意以及定数的揣摩，对命运的抗争以及命运的感悟。
自远古蒙昧期间到当代网络信息期间，都会提出良多的疑难：命运毕竟是什麼？终能存在不存在命运？缘分能否可以捕获以及创作创造？爲什麼在中国前世大少数男女成亲，直到进洞房后才第一次造访谋面，而仳离率却惊人的低？
那是因为他们依照的八字合婚进行了婚姻配对。
04
为什么要八字合婚
爲什麼要八字合婚？
八字是人的出生年光，它纪录了人在出生时那一刻五行之气的形态。五行之气又是一种有形的生物气场。
人间万物均有气场，蕴含动物、植物以致一个物体。
关于人而言，每一个体的气场五行之气强弱及平衡度不绝相同，且则生计在一同的两个体，同于阻隔临近，两方气场要发生气希看愤生气希看愤用，其感召成绩：或者不利于彼，或者不利于我，或者两方无益，或者两方有损等等，因而各自的命运轨迹也就发生气希看愤了或者吉或者凶的变革。
这一点咱们可以从双胞兄弟或者姐妹中瞅出来，当两个相同八字的人在未婚以前，命运福祸走向相通相同的中心不少，宛如年应吉，同年应凶，同年考学、同年发家破财克母等等。
一旦成亲当前，相互命运福祸的差别就会尽对理睬起来，如生子年份能够呈现不合，婚姻不顺的仳离年份也不确定相同等等。这是由于，两个体八字虽然相同，但匹俦的八字却不彻底同样，气场亦就不同，彼此感召，致使命运呈现悬殊。
所以，经过八字来调整人的婚姻是格外极度具备科学性的，八字中能显露出大家气场的不同成分及瑕玷地址，利用两方各自喜忌从五行上结束互补，从而使人婚姻到达美满幸福。
05
八字合婚的法度榜样
01
男命八字比劫太旺，而伤财神妻星时，可配伤官多之女命。相同若女命八字中比劫太多时，则应合营男命食神、伤官多之人，这样才具互相谐以及，化凶爲吉。其他各神可类推患上悉。
02
不管男女的八字，互相合营，可以五行中以及，各取所需，各患上其所，不偏枯者，是爲好的合婚。如金太旺的八字，就合营以金爲喜用神的八字，就可以成爲良缘。
03
以日干的配法，假定两方八字中以及，无主要克害且两方日干以及爲一体而爲喜用神时，那就更好了，每这对夫妻，同心一体，令人醉心。比方：甲日出生的人与己日出生的人，或者乙日出生的人与庚日出生的人等，此爲阴阳连系一气，而成爲幸福友人。
04
生日地支瞅法，男命日支爲妻宫，女命日支爲夫宫，能互相合营，不发生气希看愤互相刑冲撞害，或者合化爲用神，那等于好婚姻。假定日支互冲，但有另外一合神解除了此冲象者，即能逢凶化吉。
05
两方八字命宫最佳不要六冲，冲则不稳，在脾性上每不能和睦。比方：一命宫爲卯，对方爲酉；构成卯酉六冲，或者一方爲丑另外一方爲未。构成丑未六冲，余类推而知。
其实，合婚并非是一定要拆散两人，合婚结果不好，可以提前预防化解，趋吉避凶，这样对以后漫长的婚姻之路也是利大于弊很多。
八字配对合婚的目的是使婚后婚姻生活幸福和睦，最大程度趋吉避凶，所以在结婚前进行八字合婚是非常有必要的。
不过，说到最后，即使是最完美的搭配，在未来的婚姻生活中也不可能一点摩擦都没有，所以互相包容互相理解，也是夫妻相处之道必不可缺哦#星座命理##婚姻##结婚#
✋热门推荐