大安法师：到底要不要恭敬穿僧衣的假和尚？
信众问：遇到假和尚化缘怎么办？一个出家师父开示，说碰到假和尚也要恭敬他，因为他穿着出家人的衣服，还说假和尚也是一种外护，就好比一颗大树，它根部周围必定会有杂草，如果把杂草除掉了，那大树也活不成了。请问，这种回答有道理吗？居士遇到假和尚应该怎么办？
大安法师：这个假和尚是我们目前中国社会一个很大的问题，也可以说是很严重的问题。它会损害佛教的形象，它会损害社会人士、信众对佛教、对出家人的信心。
假和尚可以说就是欺诈的行为，这种欺诈的人，那是什么人呢？那是破坏佛教的人哪。
你还能说他是个“外护”吗？还说需要这个杂草吗？杂草就得拔掉。一块田里有杂草，这个杂草还超过正常的禾苗，这正确吗？
难道把杂草除掉了，正常的禾苗就活不成吗？哪有这个说法呢？
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南 无 阿 弥 陀 佛 https://t.cn/z8yekdL
信众问：遇到假和尚化缘怎么办？一个出家师父开示，说碰到假和尚也要恭敬他，因为他穿着出家人的衣服，还说假和尚也是一种外护，就好比一颗大树，它根部周围必定会有杂草，如果把杂草除掉了，那大树也活不成了。请问，这种回答有道理吗？居士遇到假和尚应该怎么办？
大安法师：这个假和尚是我们目前中国社会一个很大的问题，也可以说是很严重的问题。它会损害佛教的形象，它会损害社会人士、信众对佛教、对出家人的信心。
假和尚可以说就是欺诈的行为，这种欺诈的人，那是什么人呢？那是破坏佛教的人哪。
你还能说他是个“外护”吗？还说需要这个杂草吗？杂草就得拔掉。一块田里有杂草，这个杂草还超过正常的禾苗，这正确吗？
难道把杂草除掉了，正常的禾苗就活不成吗？哪有这个说法呢？
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南 无 阿 弥 陀 佛 https://t.cn/z8yekdL
念佛一法不以开悟为事，而念到极处亦能开悟，为什么？
念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。
入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。蕅益之不须参究者，以念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但只炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词多与欲事相似，妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。
窍谓净土一法，为诸法之归宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺？而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书）
念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。
入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。蕅益之不须参究者，以念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但只炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词多与欲事相似，妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。
窍谓净土一法，为诸法之归宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺？而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书）
佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢为汝作障碍乎。
印光大师 唯有思归
印光法师文钞
饬终辑要
汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我只一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。……当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
——《复同影居士书》
若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法。则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。险极险极。汝既问光，当依光说，从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者，乃汝邪心所招。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，若言若行，悉合诚明之道。则放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为， 悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎。如大明之下， 了无黑暗。大暑之中，了无冰霜。汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是。则如主人明悟，知彼是贼，则彼自当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝著魔发狂，以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位， 日月当倒行者。所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见，勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪，正无由施故也。书此祈洞察，则幸甚幸甚。
——《复徐紫焜居士书》
总结
本部分重点理解内容：
开导那些害怕魑魅魍魉的病人，有这种害怕的念头，都是自己邪心所感召的，如果常存此害怕念头，就会感召无量劫来的怨家，乘此害怕之心前来恐吓，令丧心病狂，以酬报宿世怨业。人在害怕之时，不知道自己全体的正念都归于害怕之中，这种气分就与佛相隔，与魔相通。此时念佛不见改善，并不是佛不灵，而是由于自己已经失去正念，所以导致念佛不能得到全部的利益。
净业行人不好好在佛号上用功，必定对佛号没有信心， 反而会对那些魑魅魍魉产生信心。宿业现前时，害怕就能消失吗？只有不怕，摄心念佛，心存正念且行为得当，真神静定而邪鬼不能侵扰。否则，以邪心招邪缘，宿世怨家全都降临。遇事六神无主，行为完全失当。能不悲哀吗？如果把自己的心念全部用来至诚恳切信愿念佛，以念佛名号的威德神力，那些魔鬼逃避都来不及，哪敢稍作停留。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，语言行为，全都符合诚明之道，那么放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为暗昧无知的小人，怎么敢登上他的堂屋，进入他的居室呢？如同大光明之下，没有一丝黑暗；大暑热中，没有一点冰霜一样。
无论是狐是鬼，还是宿世怨家，只要能发菩提心，持佛名号，都必定会消灭。如果他们不消灭，那么天地当会易位，日月当要倒行了。若心中不依正理，仍旧心存邪知邪见，即使是诸佛所说的也不灵了。这是由于根本是邪，正法没有办法施行的缘故（附体也是同理）。
印光大师 唯有思归
印光法师文钞
饬终辑要
汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我只一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。……当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
——《复同影居士书》
若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法。则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。险极险极。汝既问光，当依光说，从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者，乃汝邪心所招。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，若言若行，悉合诚明之道。则放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为， 悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎。如大明之下， 了无黑暗。大暑之中，了无冰霜。汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是。则如主人明悟，知彼是贼，则彼自当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝著魔发狂，以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位， 日月当倒行者。所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见，勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪，正无由施故也。书此祈洞察，则幸甚幸甚。
——《复徐紫焜居士书》
总结
本部分重点理解内容：
开导那些害怕魑魅魍魉的病人，有这种害怕的念头，都是自己邪心所感召的，如果常存此害怕念头，就会感召无量劫来的怨家，乘此害怕之心前来恐吓，令丧心病狂，以酬报宿世怨业。人在害怕之时，不知道自己全体的正念都归于害怕之中，这种气分就与佛相隔，与魔相通。此时念佛不见改善，并不是佛不灵，而是由于自己已经失去正念，所以导致念佛不能得到全部的利益。
净业行人不好好在佛号上用功，必定对佛号没有信心， 反而会对那些魑魅魍魉产生信心。宿业现前时，害怕就能消失吗？只有不怕，摄心念佛，心存正念且行为得当，真神静定而邪鬼不能侵扰。否则，以邪心招邪缘，宿世怨家全都降临。遇事六神无主，行为完全失当。能不悲哀吗？如果把自己的心念全部用来至诚恳切信愿念佛，以念佛名号的威德神力，那些魔鬼逃避都来不及，哪敢稍作停留。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，语言行为，全都符合诚明之道，那么放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为暗昧无知的小人，怎么敢登上他的堂屋，进入他的居室呢？如同大光明之下，没有一丝黑暗；大暑热中，没有一点冰霜一样。
无论是狐是鬼，还是宿世怨家，只要能发菩提心，持佛名号，都必定会消灭。如果他们不消灭，那么天地当会易位，日月当要倒行了。若心中不依正理，仍旧心存邪知邪见，即使是诸佛所说的也不灵了。这是由于根本是邪，正法没有办法施行的缘故（附体也是同理）。
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