年青人多读点书
《菜根谭》10句处世哲理，人生智慧，尽在其中
《菜根潭》，它是明朝末年隐士洪应明所著。菜根潭三个字表达了作者“咬得菜根，百事可做”的至高心境。它讲述了作者对人生的的领悟，包含了许多的人生哲理，让你读后会豁然开朗。无论你身陷人际困局还是职场是非中，它都会给你一把智慧的钥匙帮你打开烦恼的大门。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉
1
淡中知味，常里识英
农服辛甘非真味，真味只是淡。神厅卓异非至人，至人只是常。
【译文】 美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡饭中体会。才智卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。
【评语】 人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽。粗茶淡饭，最益于身体，在一生之中最耐吃。
这只是就怎样做人打了个比方。生活中， 有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能 博得人们景仰的理想人物。
因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中 修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才有资格垂范千古。
不论如何伟大的人物都要从平凡中做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，多方面地要求自己，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在 平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。
处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
2
澹泊明志，肥甘丧节
藜口苋肠者，多洋清玉洁。痛衣玉食者，甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明，而节从服甘丧也。
【译文】 能过吃粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯洁。而讲求华美饮食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在 清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。
【评语】贪图物质享受的人，生活容易陷于糜烂，精神生活空虚，也难有高尚的 品德，他们不惜用任何手段去钻营，人格丧失殆尽。现实社会上那些堕落的人，大多是为了满足物质需求，追求夸华而致。
人人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基 础，但“君子爱财取之有道”，只有通过劳动致富才是光荣的。
从另一个角 度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，层次较低。没有充实精神生活的物欲要求是空虚的。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好
3
得道无系，静躁无干
孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】 一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际。皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【评语】 生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，生存问题就得 到解决。
社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在 地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。
人品做到极处，无有他异，只是本然
4
得休便休，了时无了
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道 虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓 矣。
【译文】 人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。古人说得 好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。
【评语】 当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园 将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之 可迫。
“实迷途其未远，觉今是而昨非。”后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断。犹豫留恋， 了时无了。
我有功于人不可念，而过则不可不念
5
德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘。仇因恩立，故使人知恩，不 若恩仇之俱泯。
【译文】 怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
【评语】 恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑是不对的。
可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
6
德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后。受享毋逾分外，修为毋减分中。
【译文】 追逐功名利禄不要抢在他人之先，进德修业不要落在他人之后，享受物质生活不要超过允许的范围，修养品德要达到自己分内所应达到的标准。
【评语】 人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。
从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。
名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道德修养来看，在名利享受上不争先，不分外。在德业修为上时时提高，是个人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。
淡薄之士，必为浓艳者所疑
7
动静合宜，出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣。山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】 江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣。山峰虽然很高 ， 却无法妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出从有我进入无我灼玄机。
【评语】 动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达到“动静合宜”。“出入无碍”境界。
例如《庄子大宗师》篇就对此种 道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人生 在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情
8
动静合宜，道这真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有茑飞鱼跃气象，才是有道心体。
【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛。一个喜欢清静的人，宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静，是两个极端，不合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，出现鸥鹰飞舞和鱼儿 跳跃的景观，才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸。
【评语】似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。 其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“欲速则不达”，说明了走极端的坏处。
动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中 庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静合宜才不失人生的节度。
这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊，宁静思远。
淡泊是高风，太枯则无以济人利物
9
动中静真，苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。乐处乐非真乐，苦中乐 得来，才是心体之真机。
【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静。在歌舞喧泄中得到的快乐并非真 快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性 的真正乐趣。
【评语】 事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，保持一颗平静无波的心就更能显出静的意义。
一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒 交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深 层次快乐。
处世不必邀功，无过便是功
10
断绝思虑，一真自得
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨。三杯后，一具自得，唯 知素琴横月，短笛吟风。
【译文】 虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施。三杯老酒下肚， 纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。
【评语】 刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的，人的精神境界的高与俗、雅与粗 在此更能表现。
在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上 取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿然坐我斗室底，满室岗气生清香”的句，而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同 样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态，产生 无穷烦恼。
《菜根谭》10句处世哲理，人生智慧，尽在其中
《菜根潭》，它是明朝末年隐士洪应明所著。菜根潭三个字表达了作者“咬得菜根，百事可做”的至高心境。它讲述了作者对人生的的领悟，包含了许多的人生哲理，让你读后会豁然开朗。无论你身陷人际困局还是职场是非中，它都会给你一把智慧的钥匙帮你打开烦恼的大门。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉
1
淡中知味，常里识英
农服辛甘非真味，真味只是淡。神厅卓异非至人，至人只是常。
【译文】 美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡饭中体会。才智卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。
【评语】 人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽。粗茶淡饭，最益于身体，在一生之中最耐吃。
这只是就怎样做人打了个比方。生活中， 有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能 博得人们景仰的理想人物。
因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中 修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才有资格垂范千古。
不论如何伟大的人物都要从平凡中做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，多方面地要求自己，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在 平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。
处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
2
澹泊明志，肥甘丧节
藜口苋肠者，多洋清玉洁。痛衣玉食者，甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明，而节从服甘丧也。
【译文】 能过吃粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯洁。而讲求华美饮食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在 清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。
【评语】贪图物质享受的人，生活容易陷于糜烂，精神生活空虚，也难有高尚的 品德，他们不惜用任何手段去钻营，人格丧失殆尽。现实社会上那些堕落的人，大多是为了满足物质需求，追求夸华而致。
人人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基 础，但“君子爱财取之有道”，只有通过劳动致富才是光荣的。
从另一个角 度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，层次较低。没有充实精神生活的物欲要求是空虚的。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好
3
得道无系，静躁无干
孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】 一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际。皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【评语】 生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，生存问题就得 到解决。
社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在 地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。
人品做到极处，无有他异，只是本然
4
得休便休，了时无了
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道 虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓 矣。
【译文】 人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。古人说得 好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。
【评语】 当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园 将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之 可迫。
“实迷途其未远，觉今是而昨非。”后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断。犹豫留恋， 了时无了。
我有功于人不可念，而过则不可不念
5
德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘。仇因恩立，故使人知恩，不 若恩仇之俱泯。
【译文】 怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
【评语】 恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑是不对的。
可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
6
德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后。受享毋逾分外，修为毋减分中。
【译文】 追逐功名利禄不要抢在他人之先，进德修业不要落在他人之后，享受物质生活不要超过允许的范围，修养品德要达到自己分内所应达到的标准。
【评语】 人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。
从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。
名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道德修养来看，在名利享受上不争先，不分外。在德业修为上时时提高，是个人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。
淡薄之士，必为浓艳者所疑
7
动静合宜，出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣。山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】 江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣。山峰虽然很高 ， 却无法妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出从有我进入无我灼玄机。
【评语】 动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达到“动静合宜”。“出入无碍”境界。
例如《庄子大宗师》篇就对此种 道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人生 在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情
8
动静合宜，道这真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有茑飞鱼跃气象，才是有道心体。
【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛。一个喜欢清静的人，宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静，是两个极端，不合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，出现鸥鹰飞舞和鱼儿 跳跃的景观，才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸。
【评语】似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。 其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“欲速则不达”，说明了走极端的坏处。
动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中 庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静合宜才不失人生的节度。
这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊，宁静思远。
淡泊是高风，太枯则无以济人利物
9
动中静真，苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。乐处乐非真乐，苦中乐 得来，才是心体之真机。
【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静。在歌舞喧泄中得到的快乐并非真 快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性 的真正乐趣。
【评语】 事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，保持一颗平静无波的心就更能显出静的意义。
一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒 交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深 层次快乐。
处世不必邀功，无过便是功
10
断绝思虑，一真自得
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨。三杯后，一具自得，唯 知素琴横月，短笛吟风。
【译文】 虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施。三杯老酒下肚， 纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。
【评语】 刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的，人的精神境界的高与俗、雅与粗 在此更能表现。
在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上 取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿然坐我斗室底，满室岗气生清香”的句，而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同 样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态，产生 无穷烦恼。
宋人拜月图 轴
本幅无名款。画一轮明月高挂天际，华丽的堂屋建筑内，有一仕女，双手合十，抬头仰望，面前几案上，置有香炉，似乎非常虔诚的膜拜著。元明以来杂剧盛行，「焚香拜月」情景常出现剧中，尔后，绘画、刊本插图也日亦常见。品名虽是宋人，然由构图及树木、岩石之画法看来，应是十六世纪晚明时期的画作。
尺寸： 103.8x48公分
来源：台北故宫博物院
本幅无名款。画一轮明月高挂天际，华丽的堂屋建筑内，有一仕女，双手合十，抬头仰望，面前几案上，置有香炉，似乎非常虔诚的膜拜著。元明以来杂剧盛行，「焚香拜月」情景常出现剧中，尔后，绘画、刊本插图也日亦常见。品名虽是宋人，然由构图及树木、岩石之画法看来，应是十六世纪晚明时期的画作。
尺寸： 103.8x48公分
来源：台北故宫博物院
《杂诗》
《相依未知已三更》
日落云封山拒客，月挂树梢百鸟栖；
夜风轻弹伴奏曲，花前月下两相依；
红冠三更不知趣，一语惊醒梦中人。
《深秋落叶单》
风吹落叶片片黄，鸿雁成群相作伴；
白鹭成双不孤单，曾同对酒邀明月；
今时提灯盼君郎，轻弹琵琶窗外雪；
严冬腊月霜雪寒，郎君为谁送衣裳？
《一切皆是空》
今人不见古时月，今月曾经照古人；
繁花落尽无人问，物是人非一场空；
长城今日依还在，不见当年秦始皇；
常见千年古钟在，难见百岁不老僧；
钱财乃是身外物，何不放松度余生？
《花香艳》
溪水因谁弹夜曲？春风为花唱赞歌；
人人只爱花香美，蜂蝶采蜜为花来；
采完花蜜即离开，不记花蜜从何来。
《群雁飞》
又是一年秋来到，群雁声声似哀嚎；
归心似箭急回巢，一生忙碌到终老；
人在人间已看到，忙碌一年又一年；
柴米油盐酱醋茶，一生能有几天闲？
苍天若问谁最苦？一个名字叫百姓；
半生劳累在奔波，半生苟延残喘活；
若问在世有何欢？人活一世全惘然。
《落叶归根》
风吹黄叶飘落地，枝叶分离难再聚；
人生在世有几时？趁着人在多聚聚；
此情此景很悲凄，叶落归根化春泥。
《相依未知已三更》
日落云封山拒客，月挂树梢百鸟栖；
夜风轻弹伴奏曲，花前月下两相依；
红冠三更不知趣，一语惊醒梦中人。
《深秋落叶单》
风吹落叶片片黄，鸿雁成群相作伴；
白鹭成双不孤单，曾同对酒邀明月；
今时提灯盼君郎，轻弹琵琶窗外雪；
严冬腊月霜雪寒，郎君为谁送衣裳？
《一切皆是空》
今人不见古时月，今月曾经照古人；
繁花落尽无人问，物是人非一场空；
长城今日依还在，不见当年秦始皇；
常见千年古钟在，难见百岁不老僧；
钱财乃是身外物，何不放松度余生？
《花香艳》
溪水因谁弹夜曲？春风为花唱赞歌；
人人只爱花香美，蜂蝶采蜜为花来；
采完花蜜即离开，不记花蜜从何来。
《群雁飞》
又是一年秋来到，群雁声声似哀嚎；
归心似箭急回巢，一生忙碌到终老；
人在人间已看到，忙碌一年又一年；
柴米油盐酱醋茶，一生能有几天闲？
苍天若问谁最苦？一个名字叫百姓；
半生劳累在奔波，半生苟延残喘活；
若问在世有何欢？人活一世全惘然。
《落叶归根》
风吹黄叶飘落地，枝叶分离难再聚；
人生在世有几时？趁着人在多聚聚；
此情此景很悲凄，叶落归根化春泥。
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