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王牌部”队”里，虽然陆平凡和顾一野总被对照，
但其实最后的结局是，高粱走了陆平凡的路
对于这些一直参与一线实战的jun人来说，
退居二线学院教书，并不是自己的第一选择
（不是说学院教书，有什么不好的意思，学院需要这样的人才）
从各个人物的结局来说，
顾一野也是最终✌and被时代选择的那一个

我依然认为，王牌中没有明确的好坏和对错，
老兵不死，只会逐渐消亡！
每个时代都有它独特的选择，
每个时代和个人，都有他的使命！

ps:ai帮写好智能，顾一野的至理名言，都有被记录

中国近代教育系统以英文为主要外国语以来，大学外国语文学系以英国文学史为必修课，乃是必然的发展。至今最简单明确的原因，仍可用泰恩以法国人的观点来说明，他写《英国文学史》时说，要借一个丰富而且完整的文学成长史分析时代与种族的关系。在他之前，在他之后，西方文学理论发展出许多不同的流派，忙煞学院中人，但泰恩的文学三要素——时代、民族、环境——仍是文学作品能否传世，或隐或显的基本要素。
教文学史并不是教文学欣赏，不能以个人的趣味选材。每个时代的精神与风格不是一时的风尚，而应存在于才华凝聚的长篇杰作，或是形成个人风格的一些连续短篇，如华兹华斯的《序曲》,记录了诗人个人心灵的成长与自然的交会互动。柯立芝的《古舟子味》，以航海象征人生的罪与罚，和求取救赎的神秘旅程。拜伦的《唐璜》虽未完成，但仍是文学史上最长的讽刺诗。雪莱的《解放普罗米修斯》是一出四幕的抒情诗剧，迫害者因残暴招致毁灭，盗火者才得解放。在雪莱心中，心灵因有爱和宽恕而更显崇高。
即使写作生命只有五年的济慈，直至生命尽头，仍放不下曾投注心力的史诗长篇《海柏里昂的殒落》。诗人借梦境写旧日神祇殒落的痛苦，抒写自己对文学的追寻。他在梦中置身林中荒园，来到一个古老神庙，庙顶高入星空。站在庙旁大理石阶前，他听到馨香氤氲神殿中有声音说:“你若不能登上此阶，你那与尘土同源的肉身和骨骸，不久即将腐朽，消失湮灭于此。”他在寒意透骨浸心，死前一刻，奋力攀上第一阶，顿时生命倾注于业已冰冷冻僵的双足，他向上攀登，好似当年天使飞往天梯。神殿中的女神对他言道:“一般的人生都是苦乐参半，而你却锲而不舍，探索受苦的意义，你不就是梦想族吗？要知道诗人与做梦者是截然不同的，前者抚慰世人，后者却只对这个世界困惑。”
济慈投入大量心思写中长篇。他认为必须认真经营，给足够的回旋空间才能容得下泉源迸发的想象和丰沛的意象，所以他的长诗《圣亚尼斯节前夕》和中篇《无情的妖女》等晶莹璀璨的半叙事体诗，和他的颂诗一样，是世世代代传诵的珍品，可见他的诗并非只是依凭灵感之作。
但是长诗只能作专题研究，在文学史的教室只能叙明主旨、文字风格、代表性的段落。短诗更适作为佳例，加以讲解，阐明诗意精髓。如果人在生命尽头，能看到时光倒流，我必能看到自己，站在文学院那间大阶梯教室的讲台上，好似九十岁的爱蒂丝·汉弥尔顿,以英文写作希腊神话故事而站在雅典的圆形竟技场接受希腊政府的文化励章。我的一生，在生生死死之间真诚前行，自幼把心拴上文学，如今能对着选择文学的青年人，用我一生最响亮的声音读雪莱《西风颂》:

啊，狂野的西风，生而犷烈的秋风

枯萎的落叶，在你倏忽而至的吹拂下，

飞旋如巫者横扫的鬼魅…·

（齐邦媛《巨流河》）