全世界最通透的一段话:
“加减乘除算不出人间富贵，笔墨纸砚书不尽世上辛酸，望闻问切诊不出人心凉薄。东西南北走不出世间纷纭，江河湖海填不满私心欲望，日月星辰照不亮人生黑暗。
花天酒地赶不走内心寂寞，贫穷苦难淡不了母爱光辉。和平安宁治不好天生反骨，朗朗乾坤照不亮内心阴暗。
悲欢离合演不出人间烟火，琴棋书画绘不尽世间繁华。忠孝仁义道不尽人间真情，喜怒哀乐诉不完世间冷暖。”
人生若苦海，一叶扁舟独自航。世间繁华，皆是虚妄，人间冷暖，终须自尝。众生皆苦，唯有自渡。不于人求，不于世盼，生命的本质，乃是一人独行。
世人奔波，追逐银钱，而那碎银几两，却似能解万千愁肠。我伸手欲揽世间美好，却只能假作一切顺遂之状。
人生如梦，梦醒时分，一切皆空。世事如梦，人生几何，秋凉数次。相遇即是缘，离别总是常，爱而不得，遗憾满心房。我们在遗憾中领悟，我们在遗憾中成长，原来，人生就是一场不断告别的漫长。
回首间忽然发现，原来我一生的种种努力，不过为了周遭人对我满意而已。为了博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。
莱蒙托夫在《一只孤独的船》写道: “一只船孤独地航行在海上，它既不寻求幸福，也不逃避幸福，它只是向前航行，底下是沉静碧蓝的大海，而头顶是金色的太阳。”
在这场漫长旅程中，我们要学会独自面对风雨，独自承受悲伤。人生百味，我们要一一品尝。酸甜苦辣，都是人生，都是我们前行的力量。
人生不易，且行且珍惜。不与人求，学会在孤独中成长，在孤独中坚强。只有这样，我们才能在这纷繁复杂的世界中，找到自己的位置，找到自己的方向。
正如弘一法师所说：“真的不忍心想告诉你，这个世界只是一场梦，你一辈子执着的子女，亲人，只是你的一个缘。你一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站。
你所追求的感情和名利，只是自我意识的幻影。当你梦醒来的时候，空空如也，满世界都是你的，整个世界又都是空的。”
世间万千风景，世人皆是过客。我们在这世间行走，看尽人间繁华，尝尽世间冷暖。而这一切，终究都是一场空。任何关系走到最后不过是相识一场，爱而不得是一种遗憾，更是人生常态。
在这场梦之中，我们要学会面对孤独，面对遗憾，面对人生的起起落落。我们要学会在孤独中找到自己的方向，在遗憾中找到自己的动力，在起起落落中找到自己的坚强。
所有的遗憾都是为了修行，很多时候，遗憾的出现是为了教会你如何遇见更好的自己。那些伤害你的人，其实是来渡你的。人生在世，心宽一寸，路宽一丈，一念放下，万般自在。
“加减乘除算不出人间富贵，笔墨纸砚书不尽世上辛酸，望闻问切诊不出人心凉薄。东西南北走不出世间纷纭，江河湖海填不满私心欲望，日月星辰照不亮人生黑暗。
花天酒地赶不走内心寂寞，贫穷苦难淡不了母爱光辉。和平安宁治不好天生反骨，朗朗乾坤照不亮内心阴暗。
悲欢离合演不出人间烟火，琴棋书画绘不尽世间繁华。忠孝仁义道不尽人间真情，喜怒哀乐诉不完世间冷暖。”
人生若苦海，一叶扁舟独自航。世间繁华，皆是虚妄，人间冷暖，终须自尝。众生皆苦，唯有自渡。不于人求，不于世盼，生命的本质，乃是一人独行。
世人奔波，追逐银钱，而那碎银几两，却似能解万千愁肠。我伸手欲揽世间美好，却只能假作一切顺遂之状。
人生如梦，梦醒时分，一切皆空。世事如梦，人生几何，秋凉数次。相遇即是缘，离别总是常，爱而不得，遗憾满心房。我们在遗憾中领悟，我们在遗憾中成长，原来，人生就是一场不断告别的漫长。
回首间忽然发现，原来我一生的种种努力，不过为了周遭人对我满意而已。为了博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。
莱蒙托夫在《一只孤独的船》写道: “一只船孤独地航行在海上，它既不寻求幸福，也不逃避幸福，它只是向前航行，底下是沉静碧蓝的大海，而头顶是金色的太阳。”
在这场漫长旅程中，我们要学会独自面对风雨，独自承受悲伤。人生百味，我们要一一品尝。酸甜苦辣，都是人生，都是我们前行的力量。
人生不易，且行且珍惜。不与人求，学会在孤独中成长，在孤独中坚强。只有这样，我们才能在这纷繁复杂的世界中，找到自己的位置，找到自己的方向。
正如弘一法师所说：“真的不忍心想告诉你，这个世界只是一场梦，你一辈子执着的子女，亲人，只是你的一个缘。你一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站。
你所追求的感情和名利，只是自我意识的幻影。当你梦醒来的时候，空空如也，满世界都是你的，整个世界又都是空的。”
世间万千风景，世人皆是过客。我们在这世间行走，看尽人间繁华，尝尽世间冷暖。而这一切，终究都是一场空。任何关系走到最后不过是相识一场，爱而不得是一种遗憾，更是人生常态。
在这场梦之中，我们要学会面对孤独，面对遗憾，面对人生的起起落落。我们要学会在孤独中找到自己的方向，在遗憾中找到自己的动力，在起起落落中找到自己的坚强。
所有的遗憾都是为了修行，很多时候，遗憾的出现是为了教会你如何遇见更好的自己。那些伤害你的人，其实是来渡你的。人生在世，心宽一寸，路宽一丈，一念放下，万般自在。
[心]佛陀如何施设方便满足不同根机的需求?
这段经文就是说，佛陀当初是怎么样施设方便的?佛陀务实地面对众生过去的因缘所生法。你从什么因缘过来，佛陀先满足你的需求。佛陀先不谈高深的真如本性，先谈因缘。当然，因缘当中，每一个人在三界里面打滚，应该说有三种因缘:有一种人是喜欢人天果报的，所以他学佛的思想是增上;有一种人是被痛苦伤害很重的，他是属于小乘根机的，就是出离心的;有一种人是比较主动积极的，大乘种性的，就是菩提心。
人天我们就不谈了，我们谈出世法。出世法就是两种人:二乘跟大乘。二乘种性人的特点，他的整个思想就是三个字:出离心。所以经典上说，二乘人对什么事情就是“少事、少业、少方便住”,事情越少越好。他也不想多事。你跟他说修六度有多大的功德，他也不生好乐。他只是希望:我赶紧了生死、到涅槃寂静，这样子对我来说就大事己办了。所以他的重点，“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。”我也不多求，我也不求功德庄严，我要的就是寂灭。好，那你既然这样子，佛陀就“令一切欢喜”，就“为是说涅槃”。
当然，有一种人，他是比较主动积极，菩提心!他的心是安住在多事、多业、多方便住，“我不爱身命，但惜无上道。”就是，我不怕生死的痛苦，但是我要有功德可以追求;我为了追求功德，死都可以。好，你老人家不简单，为你讲大乘法!
总而言之，佛陀刚开始并没有谈到我们真如本性的自性功德力的开显，只谈因缘所生法，你修什么因，成什么果。为什么呢?先满足众生的需求。这第一个概念。
------《妙法莲华经》净界法师
这段经文就是说，佛陀当初是怎么样施设方便的?佛陀务实地面对众生过去的因缘所生法。你从什么因缘过来，佛陀先满足你的需求。佛陀先不谈高深的真如本性，先谈因缘。当然，因缘当中，每一个人在三界里面打滚，应该说有三种因缘:有一种人是喜欢人天果报的，所以他学佛的思想是增上;有一种人是被痛苦伤害很重的，他是属于小乘根机的，就是出离心的;有一种人是比较主动积极的，大乘种性的，就是菩提心。
人天我们就不谈了，我们谈出世法。出世法就是两种人:二乘跟大乘。二乘种性人的特点，他的整个思想就是三个字:出离心。所以经典上说，二乘人对什么事情就是“少事、少业、少方便住”,事情越少越好。他也不想多事。你跟他说修六度有多大的功德，他也不生好乐。他只是希望:我赶紧了生死、到涅槃寂静，这样子对我来说就大事己办了。所以他的重点，“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。”我也不多求，我也不求功德庄严，我要的就是寂灭。好，那你既然这样子，佛陀就“令一切欢喜”，就“为是说涅槃”。
当然，有一种人，他是比较主动积极，菩提心!他的心是安住在多事、多业、多方便住，“我不爱身命，但惜无上道。”就是，我不怕生死的痛苦，但是我要有功德可以追求;我为了追求功德，死都可以。好，你老人家不简单，为你讲大乘法!
总而言之，佛陀刚开始并没有谈到我们真如本性的自性功德力的开显，只谈因缘所生法，你修什么因，成什么果。为什么呢?先满足众生的需求。这第一个概念。
------《妙法莲华经》净界法师
《 禅的真相 》一〇一
参禅悟道悟的是自性本心的真实所在，不是在法中求感应，一切法皆心所造化，有为所显，权做方便，当灭即灭，并非有恒常的法可取做安心之处。
禅，也不是于相中求所得，一切相皆是法所造化。心非真心，法亦无常，如梦幻泡影，幻生幻灭，实无真实法相可得。
禅，更不是境界中求安心，一切境界皆是法相，法相尚空，是妄心化现，幻化无常，并非有真实不变的法相，何况境界，心着法相而生虚幻之境，实无真实的境界可做安心所。
参禅只是求证真实的自性所在，求证自性如来法性的本俱功德，无相真心，自性本如，空性法身，才是真实的诸法空相，才是唯一真实的法界，一真法界。一切法相法性皆是意识心所化现，心灭法即灭，心生法即随，幻生幻灭，幻化无常。心无所住，法不可得，相不可取，境不可住，法界亦不可得，以无所得故，才是真如所在，
自性生法亦非真实，亦是幻化，并非实有，也非是有真法可得，说真法亦是方便，皆是自性显化功德力，于世间度化有情，所开显的方便之门，于世间显自性觉悟解脱的真如之道，而彰显的方便之般若法相，而非自性真如本相。真法是如来的殊胜解脱之功德圆满之法相，为度化众生以显觉悟庄严功德法相，并非实有，权是方便。觉悟者，借假修真，以无所得故，方证阿耨多罗三藐三菩提。
禅所用心，为自性的觉性觉照之力，并非意识心造作的有为分别之心，不是妄心造作的有为之法，此是无为真如之用心，是本自佛性于法界显现本自具足的自性功德力，无意识心所造作，才是真法所行之无为大道。
而当功德圆满，法性圆通，法义圆融，俱足一切报身功德，法自当舍，我相已灭，我心已净，一切功德也亦当舍，无人相，无我相，无众生相，无佛相。我空，法空，相空，心空，才是真如实相，才是如来实义。 （转自-无滤山禅话）
参禅悟道悟的是自性本心的真实所在，不是在法中求感应，一切法皆心所造化，有为所显，权做方便，当灭即灭，并非有恒常的法可取做安心之处。
禅，也不是于相中求所得，一切相皆是法所造化。心非真心，法亦无常，如梦幻泡影，幻生幻灭，实无真实法相可得。
禅，更不是境界中求安心，一切境界皆是法相，法相尚空，是妄心化现，幻化无常，并非有真实不变的法相，何况境界，心着法相而生虚幻之境，实无真实的境界可做安心所。
参禅只是求证真实的自性所在，求证自性如来法性的本俱功德，无相真心，自性本如，空性法身，才是真实的诸法空相，才是唯一真实的法界，一真法界。一切法相法性皆是意识心所化现，心灭法即灭，心生法即随，幻生幻灭，幻化无常。心无所住，法不可得，相不可取，境不可住，法界亦不可得，以无所得故，才是真如所在，
自性生法亦非真实，亦是幻化，并非实有，也非是有真法可得，说真法亦是方便，皆是自性显化功德力，于世间度化有情，所开显的方便之门，于世间显自性觉悟解脱的真如之道，而彰显的方便之般若法相，而非自性真如本相。真法是如来的殊胜解脱之功德圆满之法相，为度化众生以显觉悟庄严功德法相，并非实有，权是方便。觉悟者，借假修真，以无所得故，方证阿耨多罗三藐三菩提。
禅所用心，为自性的觉性觉照之力，并非意识心造作的有为分别之心，不是妄心造作的有为之法，此是无为真如之用心，是本自佛性于法界显现本自具足的自性功德力，无意识心所造作，才是真法所行之无为大道。
而当功德圆满，法性圆通，法义圆融，俱足一切报身功德，法自当舍，我相已灭，我心已净，一切功德也亦当舍，无人相，无我相，无众生相，无佛相。我空，法空，相空，心空，才是真如实相，才是如来实义。 （转自-无滤山禅话）
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