亚洲首富信实集团的老板娘尼塔.安巴尼最近成为媒体焦点是因为两件事，一件事是她在儿子阿南特的婚礼上盛装献舞 https://t.cn/A6YmuS3Z ，另一件就是她将成为印度最大的传媒巨头：信实集团收购迪士尼后的新媒体公司董事长 https://t.cn/A6YmuS3z。前一件在国内炒得挺热，后一件大概就没什么人知道了。当然，从现实影响力来说，第二件其实重要得多。
至于国人纠结的种姓问题，其实并不存在。尼塔安巴尼出嫁前是位小学教师，娘家姓达拉勒，这是一个古吉拉特的传统耆那（Jain）姓氏，耆那教属于无种姓。
印度人纠结的点是：穆克什安巴尼一家是否改信了耆那教。原因是在阿南特的婚礼仪式上，以“Navkar”祈祷词作为开篇。这是耆那教的祷文，也是耆那教婚礼的仪轨。祷文为“顶礼一切超脱业力者，顶礼一切灵魂解脱者，顶礼一切尊师、世间圣人、为人崇敬者。以此五般礼敬，除我一切罪愆。凡吉祥之祷，无过于此祝。”
之前有提到过印度教复杂的信仰体系，在印度本土，佛教和耆那教都是被归于“广义印度教”的（见https://t.cn/A6jVPW5k ）。信实的安巴尼家族属于印度教外士纳瓦，其社区信奉古吉拉特的Modheshwari女神，这是一个地方女神，被认为是贱民女神Matangi的化身。——值得一提的是，莫迪的家神也是这位Modheshwari女神。首富穆克什本人则信奉奎师那，在自家豪宅里建了一座黑天庙。鉴于广义印度教区分不严格的特征，同时供奉印、耆、佛诸神是常见操作，并不奇怪。不过在婚礼这个隆重盛大的场合采用耆那仪轨……至少新郎阿南特本人应是耆那教倾向。
贴两张尼塔的照片，她最出名的还是那堆水果糖——各种祖母绿首饰。

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司马迁的实录精神，更表现在对于历史人物“不虚美，不隐恶”的描写方面。无论对英雄、对帝王还是对小人，无论对他崇敬的还是反感的，他都一视同仁，尽量做到真实客观。司马迁本人是下过大狱、受过宫刑的，对酷吏有切齿之恨，《酷吏列传》描写了一些严酷的法官，也确实揭露了他们残酷的本性。但就是对这些人，他也没有忽略他们中有些人清廉的一面。比如写张汤，典型的酷吏，特别会顺着皇上的心思办事，“所治即上所欲罪”，他见皇上想治的人，就狠狠治罪，皇上想宽恕的人，就从轻发落。但最后提到他“家产直不过五百金，皆所得奉赐，无他业”。这样就充分写出了历史的真相：这种人本身并不是贪官，甚至十分严于律己，但已经异化为专制政治的工具，变得十分残酷无情。另外，司马迁写汉代帝王的客观态度也是倍受今人称许的。（正因其客观，致使被有些正统的人称为“谤书”）比如汉代有文景之治，文帝、景帝的休养生息是司马迁相当嘉许的。但对于他们某些非理性荒唐的方面，司马迁也并没有回避。《佞幸列传》写文帝因梦见有人托他登天，找到了邓通，从此便倍加宠信，后来相面术士给邓通算命，说他要以饿死告终，文帝便说：“能富通者我也，何谓贫乎？”于是赏给邓通一座铜山，让他自铸钱。于是“邓氏钱”布天下。文帝语气之霸道，行为之荒唐，可见一斑。尽管如此，后来邓通终因过于邀宠（为文帝吮痈），得罪了太子，景帝即位后治他的罪，他到底还是饿死在狱中，死时“不得名一钱”。至于写汉高祖刘邦，更是既写了他的知人善用，雄才大略，又写了他的冷酷和无赖相。《项羽本纪》中写他一次被楚骑兵追的急，竟把儿女（孝惠、鲁元）推坠车下，反复再三。楚围汉不下，“项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急下，吾烹太公。’汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁。必欲烹若翁，则幸分为一杯羹。’”

总之，《史记》的记述描写是相当真实客观的。可见他没有多少礼法束缚，无论帝王还是平民，都是他历史记述中的典型人物，作为史官，他只是想通过这些真实的人，全面客观地写出历史的真相。

寒食帖，东坡赤壁与雪堂
自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。闇中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。
春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。
以上乃苏轼著名的寒食诗二首，是苏轼因乌台诗案被贬至黄州，在第三年（1082年）的寒食节所发的人生之叹。但真正让这首诗流传千百年不衰的不是诗的本身，而是苏轼手书的寒食帖。此帖的书法起伏跌宕，气势奔放，与王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄文稿》并列，被称为天下三大传世行书。
已故朋友鲍传江先生手里就有一幅极为珍贵的寒食帖，鲍先生才华横溢，不仅诗文书画样样精通，而且是一位有相当成就的收藏家，在深圳建有个人的收藏博物馆。至于他从哪里淘来的这幅帖子，现在已经是无人知晓。生前他将此视为宝物，并在友人面前炫耀。友人大惑则疑，寒食帖仅有一幅，现藏于台北博物馆，你的这个帖是否膺品或是高仿？先生笑曰，尔等有所不知，寒食帖乃东坡在黄州雪堂书，不尽意者则揉而弃之，被仆人或有心人拣拾，存世绝不少于五六件。友人带着疑惑，将鲍先生与台北博物馆之所藏相对比，两者行笔及功力的确皆同，唯个别字因错漏补增而不同。
（附：台北博物馆与鲍先生所藏《寒食帖》）
上述是后来的故事。
苏轼，这位在中国文学史上享有盛誉的天才文学巨匠，其文、诗、词三方面有着极高的造诣和成就，而且，书画及多个领域则都有较高的建树。能去他生前曾经呆过的地方，寻找先贤的足迹，也是本人朝思暮想的夙愿。 那年，在游览三峡的归途中，带着对东坡先生不尽的景仰崇敬之情，从宜昌驾车，伴着波涛滚滚的江水，至武汉后便折向东南直奔黄州，走进了东坡赤壁。
东坡赤壁位于黄州城西，大门牌楼为一大二小，正门上面“东坡赤壁”的牌匾，进门左侧是一长长的碑廊，存放历代名人书画碑刻近二百多块，其中，行楷篆隶草，风格各异，琳琅满目，让人目不暇接。
出了碑廊，沿着小桥流水，向前便是东坡赤壁。此处因其山“陡峭如壁，颜色赤红”而得名。当苏轼被贬来此的第二年，就在此山坡上垦荒种地，自号东坡居士 ，因以“东坡”为其别称，并写下了流传千古的《念奴娇*赤壁怀古》及前后赤壁赋等名篇，后人将赤壁和他的名字联在一起，名曰东坡赤壁，历来有“无苏轼则无黄州赤壁”之说。这里，人们又称“小赤壁”，大赤壁位于百公里外的现赤壁市城南38公里的机投临江悬岩。同时，还有一称为“文赤壁”，以区别蒲圻的古三国赤壁战场的“武赤壁”。峭壁矗立在一泓湖水之上，壁如刀削，色泽褚红。壁之上，丛林掩映之中，灰瓦白墙的雪堂依山就势，古朴典雅，十分醒目。
转右，拜谒了东坡先生塑像后，便拾级而上。迎面一幢门楼，窄而高耸，飞檐灰瓦，墙白似雪。中间褐色匾额四个烫金大字“东坡赤壁”，拱门两边上书一对楹联： 客到黄州或从夏口西来武昌东去 天生赤壁不过周郎一炬苏子两游
联中的“夏口西来武昌东去”，在地理位置上可能让人不解。其实，此句也出自苏轼《前赤壁赋》中“西望夏口，东望武昌”，古时的夏口即现在的武汉，而武昌则是现在的鄂州。
入门，即见二赋堂。堂內匾额三字出自李鸿章之手，太师壁前后巨幅木刻分别刻有《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，由黄冈教谕程之桢、民国书法家李开侁书写。字体浑厚遒劲，功力非凡。
再进，便是雪堂。初到黄州，苏轼一家老小生活无以为继。苦难时总有朋友相帮，为苏轼求得黄州东郊几十亩荒地。于是，他便筑屋建房，开荒种地，自号东坡居士。房子落成时，大雪纷飞，房前屋后，一片洁白。苏轼于屋內四壁作画，绘雪景图，又将房屋取名“雪堂”。物我两忘，遂作《雪堂记》：“苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉， 号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪於四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也”，乐观豁达，妙不可言。 在黄州，他是幽人，又似孤鸿，远离故土，前路未定，仕途暗沉，凄清孤寂，于是，写下了寒食诗。诗苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。诗中，既有春寒侵袭，残红狼藉的萧瑟，又有空锅野菜，破灶湿苇的宭境。此诗的书法正是在这种境况下，有感而出。但通篇书法潇洒流畅，飘逸精妙，气势奔放而无荒率之笔。 至此，回到本文开头鲍传江先生所述，再遥想当时东坡先生在逆境中于雪堂，带着对命运多舛的惆怅，对仕途追求的执着，挥笔洒墨，肆意恣发，才情并茂，意所不中，揉而弃之，有心者则捡而收之。于是，非台北博物馆所藏之帖为孤本，传江先生之收藏，完全有章可寻，有理可据。两帖对照，也充分印证此说无妄。 黄州，是苏轼先生一生中第一次被流放的地方。此后，由于他的正义耿直，不辱使命，可命运总与他的抱负相悖，此后惠州及儋州的流放，让他吃尽了苦头。但是，任凭一生宦海浮沉，他一直胸怀理想和进取精神，“挟以文章妙天下，忠义之气贯日月”（黄庭坚《跋东坡墨迹》），在仕途和诗文书画等各个方面，都充满着昂扬的激情和顽强的生命力，千百年来，为世人景仰。
写于2023年12月31日

图一，台北故宫博物院所藏《寒食帖》
图二，鲍传江先生所收藏《寒食帖》
图三，东坡赤壁公园正门
图四，东坡赤壁远眺
图五，雪堂门楼
图六，二赋堂