【“上善若水”就是“知行合一致良知”】

“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这个世界上最善最善的人，就像这个世界上生命之源的水一样，滋养着万物生生不息而不与万物去相争。这段话一共用了九个“善”字，这个道家思想的“善”，也就像儒家思想的“善”，像王阳明说的“知善知恶是良知，为善去恶是格物”中的“善”。

王阳明在《书朱守谐卷》中说：“知犹水也，人心之无不知，如水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。”意思就是说，人的良知就像水一样，人心如果没有良知，就像水不下流一样。决堤之水没有不下流的，决堤下流之水就是“知行合一致良知”。因为“上善若水，水善利万物而不争”。

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【世路无如人欲险，几人到此误平生】

“世路无如人欲险，几人到此误平生。”这两句诗如果从字面上来理解，常常认为就是：世上的道路如果没有人走将要有危险，几个人走到这里也许就会误了自己的人生。这里的“欲”就是“将要”的意思，诗意难道真的是这样的吗？

这两句诗是南宋理学家朱熹批评贬官胡铨所作的七绝最后的两句。朱熹倡导的思想是“存天理，灭人欲”，所以这两句诗的正解就是：人生的旅途中没有像人的欲望那样的危险，有几个人为了欲望就有几个人自毁人生。朱熹的“灭人欲”是乎太过于绝对化了，因为人类没有欲望是根本不可能的。客观上来说，应该指的是人的欲望膨胀，欲望的不断膨胀带来的危险是毋容置疑的。所以，人生旅途中欲望不断膨胀的人，一定是为恶去善、作恶多端之人，这些人往往都是自掘坟墓、人生自毁。

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【集“九家”于一身，成就了“真三不朽”】

在今天，热爱阳明文化的人几乎都知道，王阳明是集思想家、哲学家、政治家、教育家、文学家、军事家、书法家、旅行家于一身的“立德、立功、立言”的“真三不朽”圣人。这“八家”中有“两家”要说明一下，一是从今天仅存为数不多的王阳明手书真迹来看，王阳明是一位名符其实的大书法家当之无愧。一是王阳明是一位以“天地万物为一体之仁”的“大人”，他说自己一生的爱好就是“山水泉石”，所以在全国各地王阳明每到一处必游山玩水留诗为证，难道这不是真实无虚的旅行家吗？

所谓的“歌诗家”，只是个人突发奇想而已。《阳明大传：“心”的救赎之路》一书的第十六章中说到：“阳明在归越以后，更注重对歌诗歌法的研究。因为歌诗歌法涉及到乐律乐学，阳明同弟子学者经常谈论起歌诗乐律的问题。黄省曾记下了他同弟子的一次论乐律歌诗的重要谈话：先生曰：’古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近’。……古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起。只此便是元声之始。……律只要和声，和声便是制律的本。”归根结底就是说，王阳明是用歌唱的方式来讲学和诵诗。

王阳明用歌唱的方式来讲学应该是起源于贵州，那就是明正德四年（1509）王阳明在贵阳文明书院讲学时开始独创的讲学方式。《贵州读本》中的《贵州书院史话》中说到：“王阳明在文明书院讲学时，……他讲学时采用了咏歌、回答、闲聊等多种形式，其中咏歌王阳明是用浙江余姚家乡话，听起来好像是将教学内容配以越曲教学生唱，克服了言语不通的障碍，学生易记、易懂。”所以说，王阳明是一位“歌诗家”不是吗？

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