《大佛顶首楞严经》白话文
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷二
41
经文：
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
——《楞严经》
译文：
如来告诉阿难：我现在问你，你现在没有达到无漏清净智慧的果位，领承佛的神力，你的知见智慧巳达到了初禅地步，你已得到了无遮无障的知见本领。可是，阿那律的天眼看那阎浮提，就像看手掌中的庵藦罗果一样，那些菩萨们，则看得到成百上千无数世界，而那些各方如来佛，则能够看尽那微尘细土般的清净国土，他们没有什么不能看见，而众生所见，不过只是分寸之间。阿难，让我和你一起去看看四天王的宫殿吧！这些遍布所有水里、陆上、空中的事物，虽然有昏暗、明亮种种形状，不过也是面前器物世界的种种形质障碍，你应当在这里区别出自性和它物。现在，譬如我就在你的观见之中了，我正带你区别，谁是自性？谁是外物？阿难，穷极你的观见的源头，从日月宫那里观看，但它是物而不是你的观见。现在到七金山了，你四下仔细观看，那些各种各样的光色彩虹，也都是物而不是你的观见。你慢慢再看，那云腾鸟飞，风动尘起，那些树木、山川、草芥、人物、牲畜，也都是物而不是你的观见。阿难，这些远远近近的物质，虽然各有各的形质，但都被你的观见一一看遍，这些事物有种种差别，可是你的观见本身却没有什么差别。这精微妙明的观见，就是你那看的本性。如果这个观见本身是个事物，那你也可以看到我的观见了。如果我们同时看一件事物，就以为这是我的观见被你看到，那么，当我闭下眼睛不去看时，你为什么又看不到我的没有观见呢？如果你看到了我没有观见，这个没有观见自然就不会是你没有观见。如果你不能看到我没有观见，那观见也就不是所见的物质的东西。这时，难道观见本身不就是你的真实本性？另外，当你看见事物的时候，同时物也看到了你。心体与物体就是这样的关系，两体间关系杂乱混扰，那你和我以及这世间万象就不能够井然安立了。阿难，当你去观见时，这观见就是你而不是我。观见本身遍布观见的对象，这一切不是你的心体又是谁的呢？为什么要疑惑你自己的本真心性呢？这恰恰是你有真而不以为真，是你依持自我的执心来我这里求取真实本性。
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷二
41
经文：
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
——《楞严经》
译文：
如来告诉阿难：我现在问你，你现在没有达到无漏清净智慧的果位，领承佛的神力，你的知见智慧巳达到了初禅地步，你已得到了无遮无障的知见本领。可是，阿那律的天眼看那阎浮提，就像看手掌中的庵藦罗果一样，那些菩萨们，则看得到成百上千无数世界，而那些各方如来佛，则能够看尽那微尘细土般的清净国土，他们没有什么不能看见，而众生所见，不过只是分寸之间。阿难，让我和你一起去看看四天王的宫殿吧！这些遍布所有水里、陆上、空中的事物，虽然有昏暗、明亮种种形状，不过也是面前器物世界的种种形质障碍，你应当在这里区别出自性和它物。现在，譬如我就在你的观见之中了，我正带你区别，谁是自性？谁是外物？阿难，穷极你的观见的源头，从日月宫那里观看，但它是物而不是你的观见。现在到七金山了，你四下仔细观看，那些各种各样的光色彩虹，也都是物而不是你的观见。你慢慢再看，那云腾鸟飞，风动尘起，那些树木、山川、草芥、人物、牲畜，也都是物而不是你的观见。阿难，这些远远近近的物质，虽然各有各的形质，但都被你的观见一一看遍，这些事物有种种差别，可是你的观见本身却没有什么差别。这精微妙明的观见，就是你那看的本性。如果这个观见本身是个事物，那你也可以看到我的观见了。如果我们同时看一件事物，就以为这是我的观见被你看到，那么，当我闭下眼睛不去看时，你为什么又看不到我的没有观见呢？如果你看到了我没有观见，这个没有观见自然就不会是你没有观见。如果你不能看到我没有观见，那观见也就不是所见的物质的东西。这时，难道观见本身不就是你的真实本性？另外，当你看见事物的时候，同时物也看到了你。心体与物体就是这样的关系，两体间关系杂乱混扰，那你和我以及这世间万象就不能够井然安立了。阿难，当你去观见时，这观见就是你而不是我。观见本身遍布观见的对象，这一切不是你的心体又是谁的呢？为什么要疑惑你自己的本真心性呢？这恰恰是你有真而不以为真，是你依持自我的执心来我这里求取真实本性。
高僧莲池大师：“戒杀文”
余良枢知府三年任满，即将升迁，折简邀莲池大师至府署中一见。
莲池感谢余知府的知遇之恩，多方协助，也拟进城相送。
时近岁末，杭州城里家家杀鸡宰鹅，准备过年。莲池已多时不曾进城，故园旧地，信步而行，却见到鸡飞狗跳的杀生惨象，心中不忍。一到府衙，便至余知府书，索笔写了一篇“戒杀文”，列举七不宜杀生：
一日生日不宜杀生。
哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日，正宜戒杀持斋，广行善事，使先亡考妣，早获超升；现在桩萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵！
二日生子不宜杀生。
无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子。庆己子生，令他子死，于心何安？夫婴孩始生，不为积福，反而杀生，不亦愚乎？
三日祭先不宜杀生。
亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？杀生以祭，徒增孽耳！
四曰婚礼不宜杀生。
世间婚礼，自问名纳彩，以至成婚，杀生不知凡几。夫婚者，生人之始也生之始，而行杀，理既逆矣，且吉礼而行凶杀，亦觉不祥。
五曰宴客不宜杀生。
良辰美景，贤主嘉宾；蔬食果酒，不妨淸致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几？嗟乎，有人心者，能不悲乎？
六日祈禳不宜杀生。
世人有疾，杀生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！
七日营生不宜杀生。
世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬，以资生计，而我观不作此业者，亦衣亦食，未尝冻馁而死也。杀生营生，神理所殛；以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。何若而不别求生计乎？
莲池大师一口气写下了这许多文字，心头烦恶之气方出。
余良枢知府本已整装待发，只等新任知府到来交割，一见大师此文，一字一赞，大喜道：“这才是我在杭州任上的最后一件事！”
于是开封启印，命府吏速印此〈戒杀文〉千份，广行天下，劝人为善。
杭州西湖，古为放生之池，后开禁，渔人入水捕捞者日数百人。放生之善地，成为杀生之屠场。
莲池大师知仅靠官府行文，并无多少效果，于是想在杭州城里设放生场所，以广居民为善之心。钱塘门和涌金门之间，原有寺名上方。寺败僧散，财产亦落入居民之手，后为徐姓所有。徐家女儿出嫁后，将房契赠送云栖寺。
莲池大师得到这些房契，逐召还僧众，恢复寺院旧观。并僱人工，在寺内挖池，以作放生池。上方寺在城牆下，地处幽僻，莲池大师亲至寺中，挑泥运石。
有人怀疑道：“城内附近没有河道，凿大池，水源何来？”
莲池笑笑道：“我已察过地势，寺在西湖不远处，仅隔一道城牆而已，水从地下流，牆隔不断。唐宋之时，白苏二公，就曾从地下引湖水入城，以入六井，供民所用，今何不能？掘地三尺，必有清流。”
工人按照莲池大师嘱咐，下控不到三尺，水已汩汩而来。
还有人笑莲池大师道：“你开一个放生池作何用？鱼鼈千万，群聚一池，如囚犯关在一室，该多可怜？”
莲池大师反驳道：“这比杀了它们总要好，鱼鼈聚于一池，如我们僧人终日处在斗室之中，读经参禅，道行自在，难道也有什么可怜的？”
那人语塞，莲池大师开池如初，不到百日，池已工，四周人工砌石，以防坍崩，作久长之计。池畔建一小亭，立碑于亭中。莲池亲手撰写了<重修上方寺凿放生池记〉，刻于碑上，前来烧香拜佛的善男信女，买来鱼鼈放生的甚多，小步池头，池鱼成群而嬉，与香客共乐。
余良枢知府三年任满，即将升迁，折简邀莲池大师至府署中一见。
莲池感谢余知府的知遇之恩，多方协助，也拟进城相送。
时近岁末，杭州城里家家杀鸡宰鹅，准备过年。莲池已多时不曾进城，故园旧地，信步而行，却见到鸡飞狗跳的杀生惨象，心中不忍。一到府衙，便至余知府书，索笔写了一篇“戒杀文”，列举七不宜杀生：
一日生日不宜杀生。
哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日，正宜戒杀持斋，广行善事，使先亡考妣，早获超升；现在桩萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵！
二日生子不宜杀生。
无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子。庆己子生，令他子死，于心何安？夫婴孩始生，不为积福，反而杀生，不亦愚乎？
三日祭先不宜杀生。
亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？杀生以祭，徒增孽耳！
四曰婚礼不宜杀生。
世间婚礼，自问名纳彩，以至成婚，杀生不知凡几。夫婚者，生人之始也生之始，而行杀，理既逆矣，且吉礼而行凶杀，亦觉不祥。
五曰宴客不宜杀生。
良辰美景，贤主嘉宾；蔬食果酒，不妨淸致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几？嗟乎，有人心者，能不悲乎？
六日祈禳不宜杀生。
世人有疾，杀生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！
七日营生不宜杀生。
世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬，以资生计，而我观不作此业者，亦衣亦食，未尝冻馁而死也。杀生营生，神理所殛；以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。何若而不别求生计乎？
莲池大师一口气写下了这许多文字，心头烦恶之气方出。
余良枢知府本已整装待发，只等新任知府到来交割，一见大师此文，一字一赞，大喜道：“这才是我在杭州任上的最后一件事！”
于是开封启印，命府吏速印此〈戒杀文〉千份，广行天下，劝人为善。
杭州西湖，古为放生之池，后开禁，渔人入水捕捞者日数百人。放生之善地，成为杀生之屠场。
莲池大师知仅靠官府行文，并无多少效果，于是想在杭州城里设放生场所，以广居民为善之心。钱塘门和涌金门之间，原有寺名上方。寺败僧散，财产亦落入居民之手，后为徐姓所有。徐家女儿出嫁后，将房契赠送云栖寺。
莲池大师得到这些房契，逐召还僧众，恢复寺院旧观。并僱人工，在寺内挖池，以作放生池。上方寺在城牆下，地处幽僻，莲池大师亲至寺中，挑泥运石。
有人怀疑道：“城内附近没有河道，凿大池，水源何来？”
莲池笑笑道：“我已察过地势，寺在西湖不远处，仅隔一道城牆而已，水从地下流，牆隔不断。唐宋之时，白苏二公，就曾从地下引湖水入城，以入六井，供民所用，今何不能？掘地三尺，必有清流。”
工人按照莲池大师嘱咐，下控不到三尺，水已汩汩而来。
还有人笑莲池大师道：“你开一个放生池作何用？鱼鼈千万，群聚一池，如囚犯关在一室，该多可怜？”
莲池大师反驳道：“这比杀了它们总要好，鱼鼈聚于一池，如我们僧人终日处在斗室之中，读经参禅，道行自在，难道也有什么可怜的？”
那人语塞，莲池大师开池如初，不到百日，池已工，四周人工砌石，以防坍崩，作久长之计。池畔建一小亭，立碑于亭中。莲池亲手撰写了<重修上方寺凿放生池记〉，刻于碑上，前来烧香拜佛的善男信女，买来鱼鼈放生的甚多，小步池头，池鱼成群而嬉，与香客共乐。
人到中年，才读懂这40个富含人生哲理的诗句，静而不争，万般随缘
40岁，是新的二十岁。成熟的年龄，面对世事开始有了另外一种感悟。
人到中年，年轻时那些怎么也想不开的问题，开始融会贯通。
人到中年，年轻时读过的那些诗词，好像能够轻松共鸣，理解诗意语言下朴素的真理。
人到中年，感觉内心越来越圆满，精神越来越丰盈。面对世界，可以从容不迫，宁静淡泊。
01.
身心尘外远，岁月坐中长。
——崔峒《题崇福寺禅院》
02.
人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
03.
少壮不努力，老大徒伤悲。
——郭茂倩《长歌行》
04.
到老始知非力取，三分人事七分天。
——赵翼《论诗》
05.
穷则独善其身,达则兼善天下。
——《孟子》
06.
风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
——黄升《鹧鸪天·张园作》
07.
白云如解事，成雨便归山。
——于谦《偶题》
08.
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
——白居易《对酒》
09.
书到用时方恨少,事非经过不知难。
——陆游
10.
近水楼台先得月，向阳花木易为春。
——苏麟《断句》
11.
不是眼前无外物，不关心事不经心。
——元稹《赠乐天》
12.
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
——程颢《秋日偶成二首·其二》
13.
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
——杜荀鹤《小松》
14.
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
——黄蘖禅师《上堂开示颂》
15.
名不显时心不朽，再挑灯火看文章。
——唐寅《夜读》
16.
黄金无足色，白璧有微瑕。
——戴复古《寄兴》
17.
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》
18.
世事短如春梦，人情薄似秋云。
——朱敦儒《西江月·世事短如春梦》
19.
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
——白居易《琵琶行》
20.
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
——佚名《黍离》
21.
寄言持重者，微物莫全轻。
——元稹《蚁》
22.
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
——罗隐《自遣》
23.
月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。
——张鸣善《普天乐•咏世》
24.
平生秘诀今相付，只向君心可处行。
——陆游《书室名可斋或问其义作此告之》
25.
谁知不作多时别，依旧相逢沧海中。
——黄公度《分水岭》
26.
寄言持重者，微物莫全轻。
——元稹《蚁》
27.
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——《文心雕龙·知音》
28.
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
——陆游《冬夜读书示古聿》
29.
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
——张谓《题长安璧主人》
30.
君能洗尽世间念，何处楼台无月明！
——陆游《排闷》
31.
疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》
32.
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
——杜甫《戏为六绝句·其二》
33.
向来枉费推移力，此日中流自在行。
——朱熹《活水亭观书有感二首·其二》
34.
射人先射马，擒贼先擒王。
——杜甫《前出塞九首·其六》
35.
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
——王阳明《蔽月山房》
36.
众口铄金，积毁销骨
——《史记·张仪列传》
37.
草木有本心，何求美人折？
——张九龄《感遇·其一》
38.
行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》
39.
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
——李冶《八至》
40.
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
40岁，是新的二十岁。成熟的年龄，面对世事开始有了另外一种感悟。
人到中年，年轻时那些怎么也想不开的问题，开始融会贯通。
人到中年，年轻时读过的那些诗词，好像能够轻松共鸣，理解诗意语言下朴素的真理。
人到中年，感觉内心越来越圆满，精神越来越丰盈。面对世界，可以从容不迫，宁静淡泊。
01.
身心尘外远，岁月坐中长。
——崔峒《题崇福寺禅院》
02.
人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
03.
少壮不努力，老大徒伤悲。
——郭茂倩《长歌行》
04.
到老始知非力取，三分人事七分天。
——赵翼《论诗》
05.
穷则独善其身,达则兼善天下。
——《孟子》
06.
风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
——黄升《鹧鸪天·张园作》
07.
白云如解事，成雨便归山。
——于谦《偶题》
08.
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
——白居易《对酒》
09.
书到用时方恨少,事非经过不知难。
——陆游
10.
近水楼台先得月，向阳花木易为春。
——苏麟《断句》
11.
不是眼前无外物，不关心事不经心。
——元稹《赠乐天》
12.
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
——程颢《秋日偶成二首·其二》
13.
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
——杜荀鹤《小松》
14.
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
——黄蘖禅师《上堂开示颂》
15.
名不显时心不朽，再挑灯火看文章。
——唐寅《夜读》
16.
黄金无足色，白璧有微瑕。
——戴复古《寄兴》
17.
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》
18.
世事短如春梦，人情薄似秋云。
——朱敦儒《西江月·世事短如春梦》
19.
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
——白居易《琵琶行》
20.
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
——佚名《黍离》
21.
寄言持重者，微物莫全轻。
——元稹《蚁》
22.
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
——罗隐《自遣》
23.
月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。
——张鸣善《普天乐•咏世》
24.
平生秘诀今相付，只向君心可处行。
——陆游《书室名可斋或问其义作此告之》
25.
谁知不作多时别，依旧相逢沧海中。
——黄公度《分水岭》
26.
寄言持重者，微物莫全轻。
——元稹《蚁》
27.
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——《文心雕龙·知音》
28.
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
——陆游《冬夜读书示古聿》
29.
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
——张谓《题长安璧主人》
30.
君能洗尽世间念，何处楼台无月明！
——陆游《排闷》
31.
疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》
32.
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
——杜甫《戏为六绝句·其二》
33.
向来枉费推移力，此日中流自在行。
——朱熹《活水亭观书有感二首·其二》
34.
射人先射马，擒贼先擒王。
——杜甫《前出塞九首·其六》
35.
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
——王阳明《蔽月山房》
36.
众口铄金，积毁销骨
——《史记·张仪列传》
37.
草木有本心，何求美人折？
——张九龄《感遇·其一》
38.
行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》
39.
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
——李冶《八至》
40.
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
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