诸位高僧大德与观世音菩萨的感应事迹
观音菩萨妙难酬。清净庄严累劫修。
三十二应遍尘刹。百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒。手内杨柳不计秋。
千处祈求千处现。苦海常作度人舟。
农历六月十九是观音菩萨成道日，观音菩萨被民间奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨。在佛教中，他在西方极乐世界阿弥陀佛座下，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。
观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。例如《法华经》（普门品）、《心经》、《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等。
其中最为常见的《法华经》的《观世音菩萨普门品》及《心经》，受到普遍的弘扬和诵持。《观世音菩萨普门品》的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》则为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大慈大悲的救世精神。
观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之中，对于观世音菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是。例如《法苑珠林》、《比丘尼传》、《高僧传》、《名僧传抄》、《唐高僧传》、《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义疏》、《法华义疏》、《辩正论》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感通要略录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》等书，均有关观世音灵感的许多记载。
感应处处有，希求不可得。弘一大师也曾劝人，无论出家在家，学佛多久，都要多看佛菩萨的感应录。这些感应录，能让我们奉行众善，道德和情操逐渐高尚。观音菩萨成道日将近，天下祖庭五祖寺择录古今观音菩萨感应事迹数篇分享大家，以增加信心。
隋·智者大师
智者大师自知教化众生的因缘将要尽了，于是前往剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：“我当命终于此地。”接着命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜及观世音菩萨圣号。并勉励大家要有信心，依照佛陀的开示教诲，以忆佛念佛的道力和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力，则往生净土这件事，决定是功不唐捐的。
此时有弟子请示说：“不知大师证入什么果位，在此命终之后往生何处？”智者大师说：“我如果不领众教导徒弟，必定可得六根清净（圆教的相似即佛位)。而我损己利人，只得五品位（圆教的观行即佛位)。我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨，一起来迎接我往生西方极乐世界了。”说完之后就端坐往生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，当时为隋文帝开皇十七年（597)十一月二十四日。
天乡寺的释慧延，听闻到智者大师迁化往生的消息之后，感怀伤痛哭泣不止，心里想要知道智者大师往生之处，因此书写《法华经》，以求大师暗中冥加指示。结果夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，慈悲眷顾地说：“这样子你的怀疑心该去除了吧！”（《续高僧传》、《佛祖统纪》、《十疑论》）
唐·玄奘大师
玄奘大师行于八百余里流沙中，上无飞鸟，下无走兽，妖魅举火，灿若繁星，都无所惧。但断水五天，濒临死亡，不能行走。他卧在沙中，默念观音，祝愿祈祷：“玄奘此行，专为无上道心正法而来。菩萨慈念众生，救苦为务，怎不知我苦恼呢？”夜半，忽然有凉风吹身，冷快如浇寒水，使玄奘能睁开眼睛，马也能起来行走。进发后，马忽然跑于岔路，人难以控。很快便见青草数亩，一水池，水甘冽澄澈。法师下马饮水，身命重得保全。
宋·蕴齐大师
蕴齐大师，字清辩，俗姓周，浙江钱塘人，年幼时即考试经典而得剃度出家，从法明会贤法师之处传授天台教观。曾经得传染病，百药不治，因此专心课诵观世音菩萨圣号。梦见一位女人，以凿子剖开他的胸膛，更换他的心，并以手按摩之，所患的疾病即立刻痊愈。自此以后从前所看过的经典，无不通达明了，随手下笔就成文章，文词语句也都非常古典高雅。蕴齐多次担任苏州、杭州诸寺院的方丈，晚年归隐于江苏常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年（1130)正月，集合大众讽诵《阿弥陀经》，称念佛号而往生。火化后，获得许多舍利子，建纪念塔于上方寺。（《佛祖统纪》）
近代·圆瑛大师
前中国佛教协会会长、近代高僧圆瑛大师在所著《妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲义》中说：我于丙午年（1906）六月，在宁波因所乘船，误触浮桥，船翻落入水中。我手抓住船边，口中不能念，心中专切忆念观音菩萨，恳求救援。忽听见空中有人叫我：莫要放手！莫要放手！我这时心中念的观世音，叫我的当然不是别人。我便双手牢牢抓紧船边，船在水中冲流一段，我没有被淹没，才被救生船捞起。在这大江急流当中，如果不是菩萨的力量，怎能不被淹死呢？我因为感菩萨再生的恩德，所以特别讲这部《普门品》。希望大家信受持名，恭敬礼拜，自会有感应道交的效验。
当代·圣严法师
向诸位介绍伟大的观世音菩萨，这对圣严本人来说，尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。
我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法会。理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心“圣宗古佛”，其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧，名叫僧伽。据《宋高僧传》的记载，他曾现十一面观音像，所以是观世音菩萨的化身。
我少年时很笨，据我母亲说，我到了6岁才会讲话，到了9岁才开蒙读书。当我13岁出家之际，仅仅是个初小4年级的小学生。可是出家之后，师父讲给我听的第一个故事，便是向观世音菩萨求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修《法华忏法》21天，梦见观世音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才。他著有《宗镜录》100卷及《万善同归集》，乃为佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。
所以我的师父教我每天早晚，至少要拜200拜的观音菩萨。我拜了半年多，边拜边作观想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上。因此，我对厚厚的一本《禅门日诵》，在数月之间就背熟了，当时连我自己也有点意外地吃惊。
1949年春天，我到了台湾，以我当时的身体状况，有的同学认为不消3个月，就会拖死。但在我的心中，始终没有离开观世音菩萨。往往利用行走及晨操跑步的时间，默念观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈光照顾之下。一住10年，最后退职。
……
由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不疑，也是感恩不已的。（1968年古历2月19日）
《普门品》云：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
如经所云，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。观世音菩萨的法门平易近人，人人可修，时时可修，处处可修。只要持之以恒，信之恳切，最终都能获得究竟利益。
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
观音菩萨妙难酬。清净庄严累劫修。
三十二应遍尘刹。百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒。手内杨柳不计秋。
千处祈求千处现。苦海常作度人舟。
农历六月十九是观音菩萨成道日，观音菩萨被民间奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨。在佛教中，他在西方极乐世界阿弥陀佛座下，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。
观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。例如《法华经》（普门品）、《心经》、《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等。
其中最为常见的《法华经》的《观世音菩萨普门品》及《心经》，受到普遍的弘扬和诵持。《观世音菩萨普门品》的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》则为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大慈大悲的救世精神。
观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之中，对于观世音菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是。例如《法苑珠林》、《比丘尼传》、《高僧传》、《名僧传抄》、《唐高僧传》、《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义疏》、《法华义疏》、《辩正论》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感通要略录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》等书，均有关观世音灵感的许多记载。
感应处处有，希求不可得。弘一大师也曾劝人，无论出家在家，学佛多久，都要多看佛菩萨的感应录。这些感应录，能让我们奉行众善，道德和情操逐渐高尚。观音菩萨成道日将近，天下祖庭五祖寺择录古今观音菩萨感应事迹数篇分享大家，以增加信心。
隋·智者大师
智者大师自知教化众生的因缘将要尽了，于是前往剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：“我当命终于此地。”接着命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜及观世音菩萨圣号。并勉励大家要有信心，依照佛陀的开示教诲，以忆佛念佛的道力和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力，则往生净土这件事，决定是功不唐捐的。
此时有弟子请示说：“不知大师证入什么果位，在此命终之后往生何处？”智者大师说：“我如果不领众教导徒弟，必定可得六根清净（圆教的相似即佛位)。而我损己利人，只得五品位（圆教的观行即佛位)。我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨，一起来迎接我往生西方极乐世界了。”说完之后就端坐往生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，当时为隋文帝开皇十七年（597)十一月二十四日。
天乡寺的释慧延，听闻到智者大师迁化往生的消息之后，感怀伤痛哭泣不止，心里想要知道智者大师往生之处，因此书写《法华经》，以求大师暗中冥加指示。结果夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，慈悲眷顾地说：“这样子你的怀疑心该去除了吧！”（《续高僧传》、《佛祖统纪》、《十疑论》）
唐·玄奘大师
玄奘大师行于八百余里流沙中，上无飞鸟，下无走兽，妖魅举火，灿若繁星，都无所惧。但断水五天，濒临死亡，不能行走。他卧在沙中，默念观音，祝愿祈祷：“玄奘此行，专为无上道心正法而来。菩萨慈念众生，救苦为务，怎不知我苦恼呢？”夜半，忽然有凉风吹身，冷快如浇寒水，使玄奘能睁开眼睛，马也能起来行走。进发后，马忽然跑于岔路，人难以控。很快便见青草数亩，一水池，水甘冽澄澈。法师下马饮水，身命重得保全。
宋·蕴齐大师
蕴齐大师，字清辩，俗姓周，浙江钱塘人，年幼时即考试经典而得剃度出家，从法明会贤法师之处传授天台教观。曾经得传染病，百药不治，因此专心课诵观世音菩萨圣号。梦见一位女人，以凿子剖开他的胸膛，更换他的心，并以手按摩之，所患的疾病即立刻痊愈。自此以后从前所看过的经典，无不通达明了，随手下笔就成文章，文词语句也都非常古典高雅。蕴齐多次担任苏州、杭州诸寺院的方丈，晚年归隐于江苏常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年（1130)正月，集合大众讽诵《阿弥陀经》，称念佛号而往生。火化后，获得许多舍利子，建纪念塔于上方寺。（《佛祖统纪》）
近代·圆瑛大师
前中国佛教协会会长、近代高僧圆瑛大师在所著《妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲义》中说：我于丙午年（1906）六月，在宁波因所乘船，误触浮桥，船翻落入水中。我手抓住船边，口中不能念，心中专切忆念观音菩萨，恳求救援。忽听见空中有人叫我：莫要放手！莫要放手！我这时心中念的观世音，叫我的当然不是别人。我便双手牢牢抓紧船边，船在水中冲流一段，我没有被淹没，才被救生船捞起。在这大江急流当中，如果不是菩萨的力量，怎能不被淹死呢？我因为感菩萨再生的恩德，所以特别讲这部《普门品》。希望大家信受持名，恭敬礼拜，自会有感应道交的效验。
当代·圣严法师
向诸位介绍伟大的观世音菩萨，这对圣严本人来说，尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。
我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法会。理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心“圣宗古佛”，其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧，名叫僧伽。据《宋高僧传》的记载，他曾现十一面观音像，所以是观世音菩萨的化身。
我少年时很笨，据我母亲说，我到了6岁才会讲话，到了9岁才开蒙读书。当我13岁出家之际，仅仅是个初小4年级的小学生。可是出家之后，师父讲给我听的第一个故事，便是向观世音菩萨求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修《法华忏法》21天，梦见观世音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才。他著有《宗镜录》100卷及《万善同归集》，乃为佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。
所以我的师父教我每天早晚，至少要拜200拜的观音菩萨。我拜了半年多，边拜边作观想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上。因此，我对厚厚的一本《禅门日诵》，在数月之间就背熟了，当时连我自己也有点意外地吃惊。
1949年春天，我到了台湾，以我当时的身体状况，有的同学认为不消3个月，就会拖死。但在我的心中，始终没有离开观世音菩萨。往往利用行走及晨操跑步的时间，默念观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈光照顾之下。一住10年，最后退职。
……
由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不疑，也是感恩不已的。（1968年古历2月19日）
《普门品》云：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
如经所云，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。观世音菩萨的法门平易近人，人人可修，时时可修，处处可修。只要持之以恒，信之恳切，最终都能获得究竟利益。
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
【盘点与“五月”有关的诗词】
《观刈麦》
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
——唐·白居易
《与史中郎钦听黄鹤楼上吹笛》
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
——唐·李白
《晚霁中园喜赦作》
五月黄梅时，阴气蔽远迩。
浓云连晦朔，菰菜生邻里。
落日烧霞明，农夫知雨止。
几悲衽席湿，长叹垣墙毁。
曭朗天宇开，家族跃以喜。
涣汗发大号，坤元更资始。
散衣出中园，小径尚滑履。
池光摇万象，倏忽来复起。
嘉树如我心，欣欣岂云已。
——唐·储光羲
《五月水边柳》
结根挺涯涘，垂影覆清浅。
睡脸寒未开，懒腰晴更软。
摇空条已重，拂水带方展。
似醉烟景凝，如愁月露泫。
丝长鱼误恐，枝弱禽惊践。
长别几多情，含春任攀搴。
——唐·崔护
《夏日宴九华池赠主人》
池上凉台五月凉，百花开尽水芝香。
黄金买酒邀诗客，醉倒檐前青玉床。
——唐·陈羽
《露坐》
五月暑犹薄，中庭试葛衣。
蛙声经雨壮，萤点避风稀。
尘念三生误，归心半世违。
残年端有几，可复负渔矶？
——宋·陆游
《榴花》
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
——唐·韩愈
《渔家傲》
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。
叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
——宋·欧阳修
《减字木兰花》
不应双睫。看尽人间花与雪。
曾是当时。一朵红云拥日飞。
如今正好。万绿千红深处坐。
也使春工。唤作天池五月风。
——宋·程珌
《越青山》
四月时。五月时。
柳絮无风不肯飞。卷帘看燕归。
雨凄凄。草凄凄。
及早关门睡起迟。省人多少诗。
——元·仇远
《塞下曲》
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
——唐·李白
《五月》
五月雨晴梅子肥，杏花吹尽燕飞飞。
时光已到青团扇，士女新裁白苎衣。
黄鸟故能供寂寞，绿阴何必减芳菲。
子云自得幽居乐，不恨门前辙迹稀。
——明·文徵明
《谒金门·五月雨》
莺啼处，摇荡一天疏雨。
极目平芜人尽去，断红明碧树。
费得炉烟无数，只有轻寒难度。
忽见西楼花影露，弄晴催薄暮。
——明·陈子龙
《奉酬侍中夏中雨后游城南庄见示八韵》
岛树间林峦，云收雨气残。
四山岚色重，五月水声寒。
老鹤两三只，新篁千万竿。
化成天竺寺，移得子陵滩。
心觉闲弥贵，身缘健更欢。
帝将风后待，人作谢公看。
甪里年虽老，高阳兴未阑。
佳辰不见召，争免趁杯盘。
——唐·白居易
《五月十五日夜月》
岁熟人心乐，朝游复夜游。
春风来海上，明月在江头。
灯火家家市，笙歌处处楼。
无妨思帝里，不合厌杭州。
——唐·白居易
《三衢道中》
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
——唐·曾纡
《山居夏日》
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
——唐·高骈
《忆长安·五月》
忆长安，五月时，君王避暑华池。
进膳甘瓜朱李，续命芳兰彩丝。
竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。
——唐·严维
《初夏睡起》
梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
——唐·杨简
《五月》
雕玉押帘额，轻縠笼虚门。
回雪舞凉殿，甘露洗空绿。
罗袖从徊翔，香汗沾宝粟。
井汲铅华水，扇织鸳鸯纹。
——唐·李贺
《偈颂七十八首》
五月半，农忙乱，
插田心是秋成饭。却道禾熟不临场，
只麽任从风雨烂。禅和子，
一身了。一身两眼对两眼，
个中丝发初无间。老狐涎尽复何疑，
再坐盘中弓落盏。
——宋·释正觉
《南歌子》
五月炎州路，千重扑地开。
只疑标韵是江梅。不道薰风庭院、雪成堆。
宝髻琼瑶缀，仙衣翡翠裁。
一枝长伴荔枝来。付与玉人和笑、插鸾钗。
——宋·韩元吉
《渔家傲》
五月河中菱荇遍。丝纶欲下相萦绊。
却掉船来芳草岸。呼侣伴。
蓑衣不把金章换。碧落云高星烂烂。
波心举网星光乱。跃出鲤鱼长尺半。
回首看。孤灯一点风吹散。
——宋·洪适
《初发太城留别田父》
秋苗五月未入土，行人欲行心更苦。
路逢田翁有好语，竞说宿来三尺雨。
行人虽去亦伸眉，翁皆好住莫相思。
流渠汤汤声满野，今年醉饱鸡豚社。
——宋·范成大
《清平乐》
唤云且住。莫作龙池舞。
五月人间须好雨。为扫无边烦暑。
畦秧针绿重生。壶天表里俱清。
林外桔槔闲挂，省渠多少心情。
——宋·王千秋
《出关经华岳寺，访法华元公》
野寺聊解鞍，偶见法华僧。
开门对西岳，石壁青棱层。
竹径厚苍苔，松门盘紫藤。
长廊列古画，高殿悬孤灯。
五月山雨热，三峰火云蒸。
侧闻樵人言，深谷犹积冰。
久愿寻此山，至今嗟未能。
谪官忽东走，王程苦相仍。
欲去恋双树，何由穷一乘。
月轮吐山郭，夜色空清澄。
——唐·岑参
《诗一首》
君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底。
春风百日吹不消，五月行人如冻蚁。
纷纷市人争夺中，谁信言公似赞公。
人间热恼无处洗，故向西斋作雪峰。
我梦扁舟适吴越，长廊静院灯如月。
开门不见人与牛，惟见空庭满山雪。
——宋·苏辙
《苏幕遮》
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去。家住吴门，久作长安旅。
五月渔郎相忆否。小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
——宋·周邦彦
《九江北案遇风雨》
黄梅县边黄梅雨，白头浪里白头翁。
九江阔处不见岸，五月尽时多恶风。
人间隐路应无限，何事抛身在此中？
——唐·白居易
《除官赴阙留赠微之》
去年十月半，君来过浙东。
今年五月尽，我发向关中。
两乡默默心相别，一水盈盈路不通。
从此津人应省事，寂寥无复递诗筒。
——唐·白居易
《满江红》
笳鼓归来，举鞭问、何如诸葛。
人道是、匆匆五月，渡泸深入。
白羽风生貔虎噪，青溪路断猩鼯泣。
早红尘、一骑落平冈，捷书急。
三万卷，龙韬客。浑未得，文章力。
把诗书马上，笑驱锋镝。
金印明年如斗大，貂蝉却自兜鍪出。
待刻公、勋业到□云，浯溪石。
——宋·辛弃疾
《观刈麦》
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
——唐·白居易
《与史中郎钦听黄鹤楼上吹笛》
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
——唐·李白
《晚霁中园喜赦作》
五月黄梅时，阴气蔽远迩。
浓云连晦朔，菰菜生邻里。
落日烧霞明，农夫知雨止。
几悲衽席湿，长叹垣墙毁。
曭朗天宇开，家族跃以喜。
涣汗发大号，坤元更资始。
散衣出中园，小径尚滑履。
池光摇万象，倏忽来复起。
嘉树如我心，欣欣岂云已。
——唐·储光羲
《五月水边柳》
结根挺涯涘，垂影覆清浅。
睡脸寒未开，懒腰晴更软。
摇空条已重，拂水带方展。
似醉烟景凝，如愁月露泫。
丝长鱼误恐，枝弱禽惊践。
长别几多情，含春任攀搴。
——唐·崔护
《夏日宴九华池赠主人》
池上凉台五月凉，百花开尽水芝香。
黄金买酒邀诗客，醉倒檐前青玉床。
——唐·陈羽
《露坐》
五月暑犹薄，中庭试葛衣。
蛙声经雨壮，萤点避风稀。
尘念三生误，归心半世违。
残年端有几，可复负渔矶？
——宋·陆游
《榴花》
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
——唐·韩愈
《渔家傲》
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。
叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
——宋·欧阳修
《减字木兰花》
不应双睫。看尽人间花与雪。
曾是当时。一朵红云拥日飞。
如今正好。万绿千红深处坐。
也使春工。唤作天池五月风。
——宋·程珌
《越青山》
四月时。五月时。
柳絮无风不肯飞。卷帘看燕归。
雨凄凄。草凄凄。
及早关门睡起迟。省人多少诗。
——元·仇远
《塞下曲》
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
——唐·李白
《五月》
五月雨晴梅子肥，杏花吹尽燕飞飞。
时光已到青团扇，士女新裁白苎衣。
黄鸟故能供寂寞，绿阴何必减芳菲。
子云自得幽居乐，不恨门前辙迹稀。
——明·文徵明
《谒金门·五月雨》
莺啼处，摇荡一天疏雨。
极目平芜人尽去，断红明碧树。
费得炉烟无数，只有轻寒难度。
忽见西楼花影露，弄晴催薄暮。
——明·陈子龙
《奉酬侍中夏中雨后游城南庄见示八韵》
岛树间林峦，云收雨气残。
四山岚色重，五月水声寒。
老鹤两三只，新篁千万竿。
化成天竺寺，移得子陵滩。
心觉闲弥贵，身缘健更欢。
帝将风后待，人作谢公看。
甪里年虽老，高阳兴未阑。
佳辰不见召，争免趁杯盘。
——唐·白居易
《五月十五日夜月》
岁熟人心乐，朝游复夜游。
春风来海上，明月在江头。
灯火家家市，笙歌处处楼。
无妨思帝里，不合厌杭州。
——唐·白居易
《三衢道中》
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
——唐·曾纡
《山居夏日》
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
——唐·高骈
《忆长安·五月》
忆长安，五月时，君王避暑华池。
进膳甘瓜朱李，续命芳兰彩丝。
竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。
——唐·严维
《初夏睡起》
梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
——唐·杨简
《五月》
雕玉押帘额，轻縠笼虚门。
回雪舞凉殿，甘露洗空绿。
罗袖从徊翔，香汗沾宝粟。
井汲铅华水，扇织鸳鸯纹。
——唐·李贺
《偈颂七十八首》
五月半，农忙乱，
插田心是秋成饭。却道禾熟不临场，
只麽任从风雨烂。禅和子，
一身了。一身两眼对两眼，
个中丝发初无间。老狐涎尽复何疑，
再坐盘中弓落盏。
——宋·释正觉
《南歌子》
五月炎州路，千重扑地开。
只疑标韵是江梅。不道薰风庭院、雪成堆。
宝髻琼瑶缀，仙衣翡翠裁。
一枝长伴荔枝来。付与玉人和笑、插鸾钗。
——宋·韩元吉
《渔家傲》
五月河中菱荇遍。丝纶欲下相萦绊。
却掉船来芳草岸。呼侣伴。
蓑衣不把金章换。碧落云高星烂烂。
波心举网星光乱。跃出鲤鱼长尺半。
回首看。孤灯一点风吹散。
——宋·洪适
《初发太城留别田父》
秋苗五月未入土，行人欲行心更苦。
路逢田翁有好语，竞说宿来三尺雨。
行人虽去亦伸眉，翁皆好住莫相思。
流渠汤汤声满野，今年醉饱鸡豚社。
——宋·范成大
《清平乐》
唤云且住。莫作龙池舞。
五月人间须好雨。为扫无边烦暑。
畦秧针绿重生。壶天表里俱清。
林外桔槔闲挂，省渠多少心情。
——宋·王千秋
《出关经华岳寺，访法华元公》
野寺聊解鞍，偶见法华僧。
开门对西岳，石壁青棱层。
竹径厚苍苔，松门盘紫藤。
长廊列古画，高殿悬孤灯。
五月山雨热，三峰火云蒸。
侧闻樵人言，深谷犹积冰。
久愿寻此山，至今嗟未能。
谪官忽东走，王程苦相仍。
欲去恋双树，何由穷一乘。
月轮吐山郭，夜色空清澄。
——唐·岑参
《诗一首》
君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底。
春风百日吹不消，五月行人如冻蚁。
纷纷市人争夺中，谁信言公似赞公。
人间热恼无处洗，故向西斋作雪峰。
我梦扁舟适吴越，长廊静院灯如月。
开门不见人与牛，惟见空庭满山雪。
——宋·苏辙
《苏幕遮》
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去。家住吴门，久作长安旅。
五月渔郎相忆否。小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
——宋·周邦彦
《九江北案遇风雨》
黄梅县边黄梅雨，白头浪里白头翁。
九江阔处不见岸，五月尽时多恶风。
人间隐路应无限，何事抛身在此中？
——唐·白居易
《除官赴阙留赠微之》
去年十月半，君来过浙东。
今年五月尽，我发向关中。
两乡默默心相别，一水盈盈路不通。
从此津人应省事，寂寥无复递诗筒。
——唐·白居易
《满江红》
笳鼓归来，举鞭问、何如诸葛。
人道是、匆匆五月，渡泸深入。
白羽风生貔虎噪，青溪路断猩鼯泣。
早红尘、一骑落平冈，捷书急。
三万卷，龙韬客。浑未得，文章力。
把诗书马上，笑驱锋镝。
金印明年如斗大，貂蝉却自兜鍪出。
待刻公、勋业到□云，浯溪石。
——宋·辛弃疾
能这样做，则精气饱满，肌肤润泽，无病长命（虚云老和尚）
一九五三年四月八日佛诞节
写完于上海法藏寺静室
“五戒”就是第一不杀生、仁；第二不偷盗、义；第三不邪淫、礼；第四不妄语、信；第五不饮酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不杀戒的功德
大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。
心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今改头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯！
如莲池大师《戒杀放生文》说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。《地藏经》说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”《三世因果经》说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人。”
所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：
(一)《罪福报应经》说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
(二)《正法念经》说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
(三)《毗娑沙论》说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
(四)《楞伽经》说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
(五)《大庄严论》说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
(六)《苏摩王经》说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
(七)《大庄严论》：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
2、持不淫戒的功德
吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先淫戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，这样持净戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热。
无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应，古人所谓：“人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。”如《天请问经》偈云：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”再引经来证明持淫戒的功德：
(一)《譬喻经》云：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡淫欲，欲与比丘行淫，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使从，比丘言且止，容我计较，即自言，我入火中，为一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死堕地狱，无有出期！便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。
(二)《贤愚因缘经》云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优娑塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，以诸妖媚，强追沙弥成淫，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃处，自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死！国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。
3、持不盗戒的功德
盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物；金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器恤，总而言之，无论正报依报，万事万物，非已所有，皆不得故取，不但一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒，生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵。
《因果经》说：“今生富贵为何因？皆由前世不盗布施人。”如《梵网经》第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗，方便盗，咒盗盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”
4、持不妄语戒的功德
不妄语，就是不说谎话、有则言有、无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，《金刚经》说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，《阿弥陀经》中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：“弥陀甚易念，极乐甚易生”，诚者不诬。
又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去，在那里悲泣！问曰：“你何怕死如此？”答曰：“非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！”这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中，开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消？”详阅《仁王般若经》。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。
5、持不饮酒戒的功德
酒的种类很多，若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话，饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知！酒的过失，到下文详说。不饮酒有什么功德？⑴慧性清净，⑵知行端正，⑶恭敬三宝，⑷孝养父母，⑸奉事师长；至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神，日夜卫护。五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。
──摘自《佛教律学入门》
一九五三年四月八日佛诞节
写完于上海法藏寺静室
“五戒”就是第一不杀生、仁；第二不偷盗、义；第三不邪淫、礼；第四不妄语、信；第五不饮酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不杀戒的功德
大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。
心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今改头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯！
如莲池大师《戒杀放生文》说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。《地藏经》说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”《三世因果经》说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人。”
所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：
(一)《罪福报应经》说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
(二)《正法念经》说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
(三)《毗娑沙论》说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
(四)《楞伽经》说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
(五)《大庄严论》说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
(六)《苏摩王经》说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
(七)《大庄严论》：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
2、持不淫戒的功德
吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先淫戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，这样持净戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热。
无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应，古人所谓：“人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。”如《天请问经》偈云：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”再引经来证明持淫戒的功德：
(一)《譬喻经》云：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡淫欲，欲与比丘行淫，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使从，比丘言且止，容我计较，即自言，我入火中，为一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死堕地狱，无有出期！便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。
(二)《贤愚因缘经》云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优娑塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，以诸妖媚，强追沙弥成淫，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃处，自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死！国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。
3、持不盗戒的功德
盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物；金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器恤，总而言之，无论正报依报，万事万物，非已所有，皆不得故取，不但一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒，生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵。
《因果经》说：“今生富贵为何因？皆由前世不盗布施人。”如《梵网经》第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗，方便盗，咒盗盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”
4、持不妄语戒的功德
不妄语，就是不说谎话、有则言有、无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，《金刚经》说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，《阿弥陀经》中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：“弥陀甚易念，极乐甚易生”，诚者不诬。
又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去，在那里悲泣！问曰：“你何怕死如此？”答曰：“非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！”这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中，开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消？”详阅《仁王般若经》。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。
5、持不饮酒戒的功德
酒的种类很多，若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话，饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知！酒的过失，到下文详说。不饮酒有什么功德？⑴慧性清净，⑵知行端正，⑶恭敬三宝，⑷孝养父母，⑸奉事师长；至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神，日夜卫护。五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。
──摘自《佛教律学入门》
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