《大佛顶首楞严经》白话文
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷一
21
【经文】
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
【译文】
这时，如来开示，要让阿难和众人得到能安忍不动心的大囧琺。如来安坐狮子座上，为阿难摩顶，并告诉他：如来常说，一切尘世器物都是心的现示，一切事物的因果关联，一切世界间事物，都是由于心的作用而结成物体。阿难，各方世界中的一切，以至于小草细叶，推究它们的根本，都是有其本体本性的，即使是虚空，还是有其名相外貌。怎么说无垢无染妙明觉圆的心，以及性一切心，即具有一切万物的本性的心，没有自身本体？如果你持执在那分别认知的知识上并以为它就是心，那么，这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物，如色、香、味、触等等尘世器物，这才会有心的整全的本性。就如你现在听我说法，是因为有声音才能分别识知，即使除去所有引起见闻觉知的东西，向内守望那一片寂静空无，这也是一些现示出来的尘世器物种种分别的幻影。我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别的体性存在，那就是你的真心。如果这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那么，它就不过是六尘境界的分别影像显现，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。六尘境象不会常存不变，如果它变易生灭，那么这个心也就随之而空无所有，你的常住不灭的真身也会与六尘境界事物一样变易灭绝了，这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢？听到这里，阿难和大家都受到震动而不能自持。如来告诉阿难：世间一切修行参学的人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷一
21
【经文】
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
【译文】
这时，如来开示，要让阿难和众人得到能安忍不动心的大囧琺。如来安坐狮子座上，为阿难摩顶，并告诉他：如来常说，一切尘世器物都是心的现示，一切事物的因果关联，一切世界间事物，都是由于心的作用而结成物体。阿难，各方世界中的一切，以至于小草细叶，推究它们的根本，都是有其本体本性的，即使是虚空，还是有其名相外貌。怎么说无垢无染妙明觉圆的心，以及性一切心，即具有一切万物的本性的心，没有自身本体？如果你持执在那分别认知的知识上并以为它就是心，那么，这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物，如色、香、味、触等等尘世器物，这才会有心的整全的本性。就如你现在听我说法，是因为有声音才能分别识知，即使除去所有引起见闻觉知的东西，向内守望那一片寂静空无，这也是一些现示出来的尘世器物种种分别的幻影。我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别的体性存在，那就是你的真心。如果这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那么，它就不过是六尘境界的分别影像显现，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。六尘境象不会常存不变，如果它变易生灭，那么这个心也就随之而空无所有，你的常住不灭的真身也会与六尘境界事物一样变易灭绝了，这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢？听到这里，阿难和大家都受到震动而不能自持。如来告诉阿难：世间一切修行参学的人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切
云何为憍？谓于自盛事染着倨傲心恃为性。
——《大乘五蕴论》
憍心所，与六根本烦恼中的慢心所类似，都是一种傲慢的心理。二者之间的区别是，慢心所是在与别人比较的过程中生起，而憍心所，则是单纯从自身生起的倨傲之心，看到自己做得不错就引以为傲沉醉其中，自鸣得意。基于这种对自身的贪爱染着，憍心以一分贪心为体。
憍心所还能够引发诸多染法烦恼。当我们沉浸于自己的优势时，会加剧贪心以及瞋心的生起，其他烦恼也会因此滋生，各种善根也会因此消亡。
《瑜伽师地论》中讲到七种憍慢：云何七种憍？谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。
我们很容易把现前的很多成就完全归为自己的原因，认为一切都是我应得的，这样很容易生起憍心。
殊不知一切福报盛事都是因缘和合所成，不仅仅是我们这一世的所作所为，与我们往昔的善业都有关联，同时一切盛事也是无常幻灭的，若是将其执为恒常，一切诸苦也会因此产生。
面对盛事，不要盲目“自信”，要懂得感恩善缘成就，懂得敬畏因果，才是正确之道。
烦恼心念，如果任之生长，会促使我们不断造作各种不善恶业，从而束缚在轮回中难以出离。
#大乘佛法##修行##佛法看世间# https://t.cn/EZuf0LW
——《大乘五蕴论》
憍心所，与六根本烦恼中的慢心所类似，都是一种傲慢的心理。二者之间的区别是，慢心所是在与别人比较的过程中生起，而憍心所，则是单纯从自身生起的倨傲之心，看到自己做得不错就引以为傲沉醉其中，自鸣得意。基于这种对自身的贪爱染着，憍心以一分贪心为体。
憍心所还能够引发诸多染法烦恼。当我们沉浸于自己的优势时，会加剧贪心以及瞋心的生起，其他烦恼也会因此滋生，各种善根也会因此消亡。
《瑜伽师地论》中讲到七种憍慢：云何七种憍？谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。
我们很容易把现前的很多成就完全归为自己的原因，认为一切都是我应得的，这样很容易生起憍心。
殊不知一切福报盛事都是因缘和合所成，不仅仅是我们这一世的所作所为，与我们往昔的善业都有关联，同时一切盛事也是无常幻灭的，若是将其执为恒常，一切诸苦也会因此产生。
面对盛事，不要盲目“自信”，要懂得感恩善缘成就，懂得敬畏因果，才是正确之道。
烦恼心念，如果任之生长，会促使我们不断造作各种不善恶业，从而束缚在轮回中难以出离。
#大乘佛法##修行##佛法看世间# https://t.cn/EZuf0LW
问曰。何知守本真心是十二部经之宗。
答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也#祈愿所有众生都平安吉祥!##南无大智文殊师利菩萨#
答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也#祈愿所有众生都平安吉祥!##南无大智文殊师利菩萨#
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