《淮南子》#读书# 一个计较世俗的人 • 就会缺乏高于世俗的悟性#国学实录#
在这个世上，越是精于算计的人，其悟性越低。
一、
《庄子》曾经说过一句话，#传统文化# 叫：“其耆欲深者，其天机浅”，这句话的意思就是说：凡是嗜欲过胜的人，他的天赋灵机必然浅薄。#国学知识#
庄子在说这一句话的时候，介绍了一个“真人”的状态。
所谓“真人”，就是不用人心损伤天道，不用人为去帮助自然，通俗来说，就是不用自己的机巧之心去主导外物的发展。
这样的状态是世俗之人所缺失的智慧，而这个智慧正是填补世俗空虚，纠正世人愚昧的真正觉知。
因为对于每一个人来说，我们初生下来的时候，本性是安静的、柔和的，就好像《道德经》之中说：“常得不离，复归于婴儿”，这是一种完全纯粹天然的状态。
我们随着年龄的增长，外在状态发生改变之后，好恶之情也产生了，我们也由此形成了世俗的认知标准，有了享受物质的能力，更生出了争夺物质的机巧之心。
而这个时候也产生了一个极其普遍和严重的问题，就是我们只是形成了认知外部世界以及衡量外物的感知，但是却缺乏了主导外物变化的能力。
因为我们只是一个平凡的人类，面对着宇宙自然的变化和自己人生得失际遇等等完全束手无策，所以一旦人生际遇满足不了自身期待的时候，就会出现失落、沮丧，以及痛苦的负面情绪，这便是人生痛苦的根源。
在这样的过程中，不仅会因此损伤了淳朴的天性，还会错过人生真正大的作为，因为所有的大作为都需要以大智慧与好的德行支撑，而这两者都是精于算计者所缺乏的东西。
《明朝那些事儿》的作者当年明月，在接受访谈的时候说过这样一句话：上天很公平，他不会把写作的灵感和对于一件事情执着于名利的追求，同时给予一个人。
这句话并不是空穴来风，而是印证了世间智慧的一个道理。
在这世间，任何一个执着于名利得失的人，都会缺少对于智慧的悟性，因为他们总在执着于当下，无法将眼光看得更加长远，所以总是计较当下的得失，这算作小聪明，但永远算不上大智慧。
一个过分执着于世俗的人，永远不可能有高于世俗的灵感和悟性。
二、
人生小的成就需要靠小聪明夺取，而大的作为则需要用智慧来成就，因为智慧存在的状态就是顺应天道的最佳策略。
几千年的历史长河就是对这个道理最好的印证，我们仔细观察不难发现，从古至今，一个内心险恶精于算计的小人，只能在名利方面稍微占一点便宜，但是在与天赋创作有关的领域内却不能取得大成就，比如说文学方面。
而反之，能够在此类领域有所成就的，都是一些憨厚朴实，内心直率之人所能造就的成果，正因为他们没有将心思过多的放在计较名利之上，机巧之心能稍微淡泊，保全了淳朴的心性。
而这一心性正是适应天道的法则，更是胜于世俗的觉悟智慧，所以他们更容易取得大的成就。
就像苏轼的人生一样，苏轼作为一个文学家、诗人，在他一生的仕途生涯之中，因为党派纷争受尽多少苦难，在朝廷党派纷争之间，苏轼本身并无直接过错，但是他却成了党派相争的牺牲品，被贬到许多地方，一生颠沛流离。
这一切虽无直接的过错，但是与他的性格却有一些关系，那就是苏轼的性格过于直率，不懂得以收敛自持，缺乏了脸厚心黑的圆滑世故的态度，才让他成为党派之争的“眼中钉”。
这一切是因为不善于算计而带来的结果，但是他在文学方面的成就，却是历史上少有人能比的，一生留下的诗词感动了多少代人，而他也被誉为中国文学史上的一颗璀璨明珠。
如果拿他的成就和当下名利得失的物质层面去比较，那么对于人生来说，苏轼能够千古留名的这一硕果，则更有意义。
所以说上天很公平，如果你太在乎当下的东西，那么你就要失去以后的人生，如果你能够将眼光看得长远，那么首先就要在当下利益得失上不要太过于占尽机巧。
《淮南子》之中有这样一句话，叫做：“故达于道者，不以人易天”，这句话的意思就是说：因此通达大道的人，不会因为人欲来改变天性。
即便没有像苏轼一样有文学巨匠的天赋，但是当你保全天性，将眼光放得足够长远的时候，顺应的也是天道德行的法则，在顺天而行的情况下，你所得到的有利因素也更大于你所丢失的当前利益。
所以将眼光放的足够长远，别让自己活成了一个机心过深的人，这是对人生最好的厚待。
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在这个世上，越是精于算计的人，其悟性越低。
一、
《庄子》曾经说过一句话，#传统文化# 叫：“其耆欲深者，其天机浅”，这句话的意思就是说：凡是嗜欲过胜的人，他的天赋灵机必然浅薄。#国学知识#
庄子在说这一句话的时候，介绍了一个“真人”的状态。
所谓“真人”，就是不用人心损伤天道，不用人为去帮助自然，通俗来说，就是不用自己的机巧之心去主导外物的发展。
这样的状态是世俗之人所缺失的智慧，而这个智慧正是填补世俗空虚，纠正世人愚昧的真正觉知。
因为对于每一个人来说，我们初生下来的时候，本性是安静的、柔和的，就好像《道德经》之中说：“常得不离，复归于婴儿”，这是一种完全纯粹天然的状态。
我们随着年龄的增长，外在状态发生改变之后，好恶之情也产生了，我们也由此形成了世俗的认知标准，有了享受物质的能力，更生出了争夺物质的机巧之心。
而这个时候也产生了一个极其普遍和严重的问题，就是我们只是形成了认知外部世界以及衡量外物的感知，但是却缺乏了主导外物变化的能力。
因为我们只是一个平凡的人类，面对着宇宙自然的变化和自己人生得失际遇等等完全束手无策，所以一旦人生际遇满足不了自身期待的时候，就会出现失落、沮丧，以及痛苦的负面情绪，这便是人生痛苦的根源。
在这样的过程中，不仅会因此损伤了淳朴的天性，还会错过人生真正大的作为，因为所有的大作为都需要以大智慧与好的德行支撑，而这两者都是精于算计者所缺乏的东西。
《明朝那些事儿》的作者当年明月，在接受访谈的时候说过这样一句话：上天很公平，他不会把写作的灵感和对于一件事情执着于名利的追求，同时给予一个人。
这句话并不是空穴来风，而是印证了世间智慧的一个道理。
在这世间，任何一个执着于名利得失的人，都会缺少对于智慧的悟性，因为他们总在执着于当下，无法将眼光看得更加长远，所以总是计较当下的得失，这算作小聪明，但永远算不上大智慧。
一个过分执着于世俗的人，永远不可能有高于世俗的灵感和悟性。
二、
人生小的成就需要靠小聪明夺取，而大的作为则需要用智慧来成就，因为智慧存在的状态就是顺应天道的最佳策略。
几千年的历史长河就是对这个道理最好的印证，我们仔细观察不难发现，从古至今，一个内心险恶精于算计的小人，只能在名利方面稍微占一点便宜，但是在与天赋创作有关的领域内却不能取得大成就，比如说文学方面。
而反之，能够在此类领域有所成就的，都是一些憨厚朴实，内心直率之人所能造就的成果，正因为他们没有将心思过多的放在计较名利之上，机巧之心能稍微淡泊，保全了淳朴的心性。
而这一心性正是适应天道的法则，更是胜于世俗的觉悟智慧，所以他们更容易取得大的成就。
就像苏轼的人生一样，苏轼作为一个文学家、诗人，在他一生的仕途生涯之中，因为党派纷争受尽多少苦难，在朝廷党派纷争之间，苏轼本身并无直接过错，但是他却成了党派相争的牺牲品，被贬到许多地方，一生颠沛流离。
这一切虽无直接的过错，但是与他的性格却有一些关系，那就是苏轼的性格过于直率，不懂得以收敛自持，缺乏了脸厚心黑的圆滑世故的态度，才让他成为党派之争的“眼中钉”。
这一切是因为不善于算计而带来的结果，但是他在文学方面的成就，却是历史上少有人能比的，一生留下的诗词感动了多少代人，而他也被誉为中国文学史上的一颗璀璨明珠。
如果拿他的成就和当下名利得失的物质层面去比较，那么对于人生来说，苏轼能够千古留名的这一硕果，则更有意义。
所以说上天很公平，如果你太在乎当下的东西，那么你就要失去以后的人生，如果你能够将眼光看得长远，那么首先就要在当下利益得失上不要太过于占尽机巧。
《淮南子》之中有这样一句话，叫做：“故达于道者，不以人易天”，这句话的意思就是说：因此通达大道的人，不会因为人欲来改变天性。
即便没有像苏轼一样有文学巨匠的天赋，但是当你保全天性，将眼光放得足够长远的时候，顺应的也是天道德行的法则，在顺天而行的情况下，你所得到的有利因素也更大于你所丢失的当前利益。
所以将眼光放的足够长远，别让自己活成了一个机心过深的人，这是对人生最好的厚待。
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【龙岩市兴起传承中华文化传统 弘扬志愿服务精神的热潮】近年来，龙岩市悄然兴起了传承中华文化传统、弘扬志愿服务精神的热潮，以传扬国学和家庭美德为宗旨的龙岩明德学院吸引了众多粉丝，让越来越多的人感受传统文化的魅力、汲取精神力量。2021年1月9日下午，“华夏情•中国梦”2021年龙岩明德书院礼乐文艺汇演，在福建省龙岩市紫金山体育公园隆重举行。https://t.cn/A65hOEf0
《道德经》#读书# 不论世俗愚见 • 凡事顺应自然
一、
人生有心为之却未必有为，#国学实录# 无心处之却一切顺遂，不要以自己的主观心智去衡量事物的好坏，以此作出自以为是的决定。
人生越是用过多的智巧，最后的结果越是糟糕，就像世俗之人总是站在狭隘的角度思考，以为自己的主观智巧是谋取人生幸福之道，#传统文化# 但是却不知，当自身智巧之门打开的那一刻，其实人生的深渊也在向你招手。
《道德经》之中便有#国学知识# 这样一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
一个人塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都不会有祸患。但是当打开嗜欲的孔窍，增添纷繁的事情之后，终身都无可救治。
因为主观的智巧与客观的规律之间存在着天差地别，就好像个人的力量和天地宇宙的力量相比一样，连尘埃都不及，以一个尘埃的力量去企图主导客观规律，怎么会有好的结果呢，人生与世界的关系就是这样一个状态。
所以收敛自己的主观意识，顺其自然去作为，以“为无为，事无事，味无味”修身，最后才会有好的结果。
不以主观意识衡量人生，不以主观认知判断世间好坏。
《菜根谭》之中说：荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
荣华恩宠的旁边就有耻辱在等待着，所以人生得意时不必洋洋自得；苦难贫穷的后面总有福气跟随着，所以失意的人又何必忧伤。
人生乐境之中有耻辱等待，人生苦境之中有福气跟随，何必因为一时境遇而欣喜，又何苦因为一时境遇而沮丧。
就如老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理一样，任何人生际遇后面都跟随着你看不见的另一面影响，或许当下的深渊是生命伟大崛起的前奏，或许当下的富贵也是下一步灾难的根源。
就像阴阳八卦图一样，阴中有阳，阳中有阴，人生事物也是如此，好与坏之间互相影响牵制，这一切都不是我们的主观意识能够主导和左右的，那么何苦在过于计较呢。
肩吾老人问孙叔敖：“你三次出任令尹，没有显出荣耀，三次被罢官，也没有忧愁，这是什么原因呢？”
孙叔敖说：“得与失都不是我能阻止的，甚至得与失都不是出于自身，是落在我身上与别人无关，落在别人身上与我无关，我悠然自得，高视八方，哪有心情去顾及人的尊卑贵贱，所以何须忧愁。”
二、
人生不必因为当下的际遇而忧愁，因为在你看不透的地方，藏着看不见的影响，是好是坏，一切都只是未知数。
即便是人人皆羡慕的功名富贵，也未必全部存在着人生幸福的因素，即便是人人所排斥的贫苦状态，也未必不藏着人间极乐的境界。
当初庄子在濮水垂钓的时候，楚王派两个大夫去传达自己的旨意，打算招庄子进宫为相，庄子手拿着鱼竿头也不回的说：“楚国有一只神龟死了三千多年，楚王把它装进竹箱子里，用丝巾裹起来珍藏在庙堂上，那只龟愿意死了之后留下骨骼受人尊敬，还是活着的时候在泥水里面爬行呢？”
两个大夫就说：“我觉得他宁愿活着的时候在泥泞的路上爬行。”
庄子说：“那你们走吧，我也愿意活着在泥泞的路上爬行。”
庄子为何会说这话呢？这个要结合当时的历史背景来看，当时庄子身份乱世，在那样一个时代，经常会出现君王惨无人道，奢侈荒淫的现象，在这种状态下，受灾的除了平民百姓之外，就连朝廷命官都会因为说错一句话或者办错一件事情而轻易遭致祸殃，或许今天还登在朝堂之上，受万人敬仰，第二天就直接被拉去砍头，入朝为官成了一个高风险的职业。
而庄子不愿意入宫为相的态度，就体现了权贵的背后所蕴藏的危险，更因为权势本身也会对人产生束缚所带来的伤害。
所以从这个角度来说，既然在功名权贵的背后隐藏着祸害的因素，那怎么能说平民百姓的生活之中，没有藏着人间至乐的境界呢？
所以说人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好，只是在世俗的标准之下产生了所谓的区别，若能以平淡之心视之，一切顺其自然，不贪恋生命的好，也不逃避生命的坏，那便是人生真正自性本来，不昧因果的真人境界了。
我们主导不了客观规律，甚至我们都不能察觉客观规律，所以说在自身不能通达规律的基础上，就只需做好自己份内的事，那就是培养自身德行，修养自身学业，做好自己足矣。
端正自己的心念，修正自己的本身，一切顺其自然。
若生命之中有机缘让自己塑造功业，那就奋力而为，如果没有机缘，那一生就止步于平平淡淡。
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一、
人生有心为之却未必有为，#国学实录# 无心处之却一切顺遂，不要以自己的主观心智去衡量事物的好坏，以此作出自以为是的决定。
人生越是用过多的智巧，最后的结果越是糟糕，就像世俗之人总是站在狭隘的角度思考，以为自己的主观智巧是谋取人生幸福之道，#传统文化# 但是却不知，当自身智巧之门打开的那一刻，其实人生的深渊也在向你招手。
《道德经》之中便有#国学知识# 这样一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
一个人塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都不会有祸患。但是当打开嗜欲的孔窍，增添纷繁的事情之后，终身都无可救治。
因为主观的智巧与客观的规律之间存在着天差地别，就好像个人的力量和天地宇宙的力量相比一样，连尘埃都不及，以一个尘埃的力量去企图主导客观规律，怎么会有好的结果呢，人生与世界的关系就是这样一个状态。
所以收敛自己的主观意识，顺其自然去作为，以“为无为，事无事，味无味”修身，最后才会有好的结果。
不以主观意识衡量人生，不以主观认知判断世间好坏。
《菜根谭》之中说：荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
荣华恩宠的旁边就有耻辱在等待着，所以人生得意时不必洋洋自得；苦难贫穷的后面总有福气跟随着，所以失意的人又何必忧伤。
人生乐境之中有耻辱等待，人生苦境之中有福气跟随，何必因为一时境遇而欣喜，又何苦因为一时境遇而沮丧。
就如老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理一样，任何人生际遇后面都跟随着你看不见的另一面影响，或许当下的深渊是生命伟大崛起的前奏，或许当下的富贵也是下一步灾难的根源。
就像阴阳八卦图一样，阴中有阳，阳中有阴，人生事物也是如此，好与坏之间互相影响牵制，这一切都不是我们的主观意识能够主导和左右的，那么何苦在过于计较呢。
肩吾老人问孙叔敖：“你三次出任令尹，没有显出荣耀，三次被罢官，也没有忧愁，这是什么原因呢？”
孙叔敖说：“得与失都不是我能阻止的，甚至得与失都不是出于自身，是落在我身上与别人无关，落在别人身上与我无关，我悠然自得，高视八方，哪有心情去顾及人的尊卑贵贱，所以何须忧愁。”
二、
人生不必因为当下的际遇而忧愁，因为在你看不透的地方，藏着看不见的影响，是好是坏，一切都只是未知数。
即便是人人皆羡慕的功名富贵，也未必全部存在着人生幸福的因素，即便是人人所排斥的贫苦状态，也未必不藏着人间极乐的境界。
当初庄子在濮水垂钓的时候，楚王派两个大夫去传达自己的旨意，打算招庄子进宫为相，庄子手拿着鱼竿头也不回的说：“楚国有一只神龟死了三千多年，楚王把它装进竹箱子里，用丝巾裹起来珍藏在庙堂上，那只龟愿意死了之后留下骨骼受人尊敬，还是活着的时候在泥水里面爬行呢？”
两个大夫就说：“我觉得他宁愿活着的时候在泥泞的路上爬行。”
庄子说：“那你们走吧，我也愿意活着在泥泞的路上爬行。”
庄子为何会说这话呢？这个要结合当时的历史背景来看，当时庄子身份乱世，在那样一个时代，经常会出现君王惨无人道，奢侈荒淫的现象，在这种状态下，受灾的除了平民百姓之外，就连朝廷命官都会因为说错一句话或者办错一件事情而轻易遭致祸殃，或许今天还登在朝堂之上，受万人敬仰，第二天就直接被拉去砍头，入朝为官成了一个高风险的职业。
而庄子不愿意入宫为相的态度，就体现了权贵的背后所蕴藏的危险，更因为权势本身也会对人产生束缚所带来的伤害。
所以从这个角度来说，既然在功名权贵的背后隐藏着祸害的因素，那怎么能说平民百姓的生活之中，没有藏着人间至乐的境界呢？
所以说人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好，只是在世俗的标准之下产生了所谓的区别，若能以平淡之心视之，一切顺其自然，不贪恋生命的好，也不逃避生命的坏，那便是人生真正自性本来，不昧因果的真人境界了。
我们主导不了客观规律，甚至我们都不能察觉客观规律，所以说在自身不能通达规律的基础上，就只需做好自己份内的事，那就是培养自身德行，修养自身学业，做好自己足矣。
端正自己的心念，修正自己的本身，一切顺其自然。
若生命之中有机缘让自己塑造功业，那就奋力而为，如果没有机缘，那一生就止步于平平淡淡。
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