你一举心动念，诸佛菩萨、护法善神都知道
◎ 宣化上人
我们人从无量劫以来，生了又死、死了又生，在六道轮回中转来转去，总也出不去这个轮回圈。为什么呢？因为我们的罪孽比善功德更多，贪瞋痴超过戒定慧。我们虽行善、立功、立德，可是做得不真、不纯、不专一──在善里头，总是善恶夹杂。
譬如就以布施来讲，真正的布施不是为名、为利而布施，而是为栽培自己的菩提果而布施。假如你不明白这个道理，尽做伪善，沽名钓誉，令人对你有好感，贪这个“善长仁翁”的好名；这样，其中便杂了不清净业。因为你贪图人称赞你，内有欺骗之意；这不是真善，而是伪善。所谓：“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”博取社会上一个美名，这不是好人。
譬如在香港，有位贩毒大王叫跛豪，现在关在监狱。以前他一方面贩毒，一方面又行善，以善事来掩饰他贩毒的行为。这种人比恶人更厉害，但终逃不出因果报应，被政府绳之以法。这是善中有恶、善恶混淆，迷失社会人士的眼目。
还有人人皆听说过，在香港有双马，是两兄弟。也是一面贩毒，一方面办教育，以慈善家的名誉出现于世，而暗地里非法做恶。因此后来被绑票，遭杀身之害，这都是因果报应。
真做善的人，不需要敲锣打鼓，令大家知道。立功的人，要真正建立功德，万事不求；不要一面做功，一面又图利，这就不真实。
“道是行的，不行怎有道？德是做的，不做哪有德？”要脚踏实地，认真去敦品立德，不要妄图好名。
什么是德呢？就是不做一切亏心事。所谓“足乎己，无待于外”，仁义礼智充满了，这就是有德行，不必再去求人。有德的人，总有一种光辉内蕴、德业充满之气魄。所以做善功德，要做纯真，不要在善中掺杂恶业，将来受果报也是乐中有苦、苦中有乐，悲中有喜、喜中有悲，总觉得不如意。这是往昔种的因不清净，所以感不圆满之果报。
我们从无量劫以来，就是在这里头水土合泥，虚伪不真。你做事能骗人，但不要以为也能欺骗菩萨──菩萨不会被你欺骗。你一举心动念，诸佛菩萨、护法善神都知道。他们都有雷达，能照射你我之间的思想；故你所行所做，丝毫也不能隐瞒！
所以说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我们身有三恶，杀、盗、淫；口有四恶，恶口、妄言、绮语、两舌；意有三恶，贪、瞋、痴。我们今天都要对诸佛菩萨面前真心求忏悔。
所谓：“弥天大罪，一忏便消！”你所造的罪业，虽然塞满了虚空；但若能真心忏悔，便会消灭所有的罪恶。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《法界唯心—1981年亚洲弘法记行》
在这世界上
一举一动都要特别小心
◎ 宣化上人
四大天王，他们常来视察人间，谁做善、谁做恶都记下来。不止单单四大天王来巡逻，他们统领的很多鬼神，也来察善恶。不止有形的善恶他们可以察到；就是无形的，你心里打了一个恶念他也知道，你打了一个善念他也知道。你打了恶的妄想便受恶的果报，你打了善的妄想便受了善的果报。一举一动他们都知道。
他们带领很多鬼神，不止白天去察善恶，晚间也巡逻。不论做什么事，他们都知道。
所以说，“祸福无门人自召”，得到飞灾横祸或得到福，像不知不觉发了财，这福报也是自己招来的。祸也没有门，福也没门，是人自己招来的。做善得福，做恶招祸。
种善因结善果，种恶因结恶果，丝毫不会错！所以一举一动、一言一行都要特别小心注意，不要错因果。错了因果，到受果报时就会后悔了。所以因果是循环无端的，种因结果来回轮着。不要怪旁人，都是自己造的。所以说：“菩萨畏因不畏果，众生畏果不畏因。”刚好相反。
菩萨在因地时非常小心，不会错因果，所以也不会错果报。众生在因地时时刻刻地种下恶因，受到果报时却怨天尤人，天也不公道，人也不好，使我受苦，不知皆是往昔因果所应受的果报。所以说“莫怪他”，不要怪旁人。
在这世界上一举一动都要特别小心，不要不守规矩；你一错了因果，后患就无穷了！
◎ 宣化上人
我们人从无量劫以来，生了又死、死了又生，在六道轮回中转来转去，总也出不去这个轮回圈。为什么呢？因为我们的罪孽比善功德更多，贪瞋痴超过戒定慧。我们虽行善、立功、立德，可是做得不真、不纯、不专一──在善里头，总是善恶夹杂。
譬如就以布施来讲，真正的布施不是为名、为利而布施，而是为栽培自己的菩提果而布施。假如你不明白这个道理，尽做伪善，沽名钓誉，令人对你有好感，贪这个“善长仁翁”的好名；这样，其中便杂了不清净业。因为你贪图人称赞你，内有欺骗之意；这不是真善，而是伪善。所谓：“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”博取社会上一个美名，这不是好人。
譬如在香港，有位贩毒大王叫跛豪，现在关在监狱。以前他一方面贩毒，一方面又行善，以善事来掩饰他贩毒的行为。这种人比恶人更厉害，但终逃不出因果报应，被政府绳之以法。这是善中有恶、善恶混淆，迷失社会人士的眼目。
还有人人皆听说过，在香港有双马，是两兄弟。也是一面贩毒，一方面办教育，以慈善家的名誉出现于世，而暗地里非法做恶。因此后来被绑票，遭杀身之害，这都是因果报应。
真做善的人，不需要敲锣打鼓，令大家知道。立功的人，要真正建立功德，万事不求；不要一面做功，一面又图利，这就不真实。
“道是行的，不行怎有道？德是做的，不做哪有德？”要脚踏实地，认真去敦品立德，不要妄图好名。
什么是德呢？就是不做一切亏心事。所谓“足乎己，无待于外”，仁义礼智充满了，这就是有德行，不必再去求人。有德的人，总有一种光辉内蕴、德业充满之气魄。所以做善功德，要做纯真，不要在善中掺杂恶业，将来受果报也是乐中有苦、苦中有乐，悲中有喜、喜中有悲，总觉得不如意。这是往昔种的因不清净，所以感不圆满之果报。
我们从无量劫以来，就是在这里头水土合泥，虚伪不真。你做事能骗人，但不要以为也能欺骗菩萨──菩萨不会被你欺骗。你一举心动念，诸佛菩萨、护法善神都知道。他们都有雷达，能照射你我之间的思想；故你所行所做，丝毫也不能隐瞒！
所以说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我们身有三恶，杀、盗、淫；口有四恶，恶口、妄言、绮语、两舌；意有三恶，贪、瞋、痴。我们今天都要对诸佛菩萨面前真心求忏悔。
所谓：“弥天大罪，一忏便消！”你所造的罪业，虽然塞满了虚空；但若能真心忏悔，便会消灭所有的罪恶。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《法界唯心—1981年亚洲弘法记行》
在这世界上
一举一动都要特别小心
◎ 宣化上人
四大天王，他们常来视察人间，谁做善、谁做恶都记下来。不止单单四大天王来巡逻，他们统领的很多鬼神，也来察善恶。不止有形的善恶他们可以察到；就是无形的，你心里打了一个恶念他也知道，你打了一个善念他也知道。你打了恶的妄想便受恶的果报，你打了善的妄想便受了善的果报。一举一动他们都知道。
他们带领很多鬼神，不止白天去察善恶，晚间也巡逻。不论做什么事，他们都知道。
所以说，“祸福无门人自召”，得到飞灾横祸或得到福，像不知不觉发了财，这福报也是自己招来的。祸也没有门，福也没门，是人自己招来的。做善得福，做恶招祸。
种善因结善果，种恶因结恶果，丝毫不会错！所以一举一动、一言一行都要特别小心注意，不要错因果。错了因果，到受果报时就会后悔了。所以因果是循环无端的，种因结果来回轮着。不要怪旁人，都是自己造的。所以说：“菩萨畏因不畏果，众生畏果不畏因。”刚好相反。
菩萨在因地时非常小心，不会错因果，所以也不会错果报。众生在因地时时刻刻地种下恶因，受到果报时却怨天尤人，天也不公道，人也不好，使我受苦，不知皆是往昔因果所应受的果报。所以说“莫怪他”，不要怪旁人。
在这世界上一举一动都要特别小心，不要不守规矩；你一错了因果，后患就无穷了！
修法如何契机及与本尊相应
摘自 黄念老一九九一年九月九日于北京莲舍答美国维州莲舍弟子之开示录音
（音频地址：https://t.cn/A6Hz5tp8）
问：如何修法才能与本尊相应、契机？
黄老答：相应就是清淨啊，清淨啊！佛菩萨本尊的心，都是清淨的，没有什么执著、牵挂、染污；我们的心，本来是不清淨的，但是通过修持，或者正在修持的当中，得到清淨。真正达到了清淨，那这个时候就是……，有这一刹那，就这一刹那相应；那么时间很长，那就是长时间的相应，就是这两个心都达到了清淨。
心，这只有一个，所以观世音菩萨「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨的心和一切众生没有差别，和一切佛没有差别。「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨发心就发的是这样的心，后来成就，耳根圆通成就了，就证到了这个嘛。
生灭都灭已了，灭也没有了。灭也没有了，寂灭现前嘛，寂灭现前就不是断灭，忽然就超越世出世间，得两种殊胜。一个是上跟诸佛同一慈力，佛的慈力我跟他相同，跟佛就同了，这跟佛就相应了；下面跟六道众生同一悲仰，众生要悲仰求佛救度，那我跟众生也合起来了。这就是由于观音当时发的就是三无差别的心，所以得果也是三无差别的果。
所以我们只要……，就是把这一切「能所」都没有了，所以它这个超胜在这儿呢，一步一步去能所，耳根圆通。先是听见声音了，我们都是一听声音，追著声音就去了，人家骂我一句什么，心里想：「唉，我冤枉啊、委曲啊，你这么不了解我！」哈哈哈哈……，就追著声音跑了。人家一赞叹，碰见下属跟你献媚、拍马屁，听了顺耳，这一切，这都是声音、都是声音哪。但这声音让你就有所分别、有所执著。
观音他就不是啊，他这是不管你声音是什么，我「听」那个「能听」的，不是那个尘。声音是尘，色、声、香、味、触、都是尘，外界的尘。眼、耳、鼻、舌、身，这些是根；而我能分别的是耳、这个耳识；有能闻、闻性！能听他有一个能听的性，能听的，他是闻这个去了，就不受外界的影响了，就不动了。
不动就有静，静也去，「动静二相，了然不生。」因为闻都没有了，这能闻所闻都没有了，这也不住。那么这都不住了，最后就剩个什么？我还有个觉悟啊。这一个觉，就有一个你所觉的，就是对这静啊，你有个能觉，又还有能所啊。把觉跟所觉也空掉了，就有个空啊。你用空去掉这个觉，空就是你的这个……你空掉的是什么呢？这就有能空、所空，用这个空，把这个觉空掉了，我就有个能向它空的这个……，这个空也灭，空也灭了之后，连这个灭，灭掉这个东西，把它来灭的就是我所灭，当然它有个能，有个所就有个能，能灭的，又有个能所。这些生灭都灭了，寂灭就现前了，这个大相应了〔注一〕。
所以就把一切能所都……，所以我们要念的时候呢，就没有离开了能所。所以这个念，我们念咒和念佛很殊胜，你念来念去之后，就剩一句的时候，你还有什么能所啊？再说你这一句嘛，「阿弥陀佛」就是你自己的本觉，你念的，所念的就是自己，阿弥陀佛就是自己，你本尊嘛。你念「嗡啊吽，贝札古噜贝嘛悉地吽啥」〔注二〕，莲师，我本尊就是莲师，莲师就是我，我念的是谁？我念的就是我。能念的是莲师，所念的还是莲师，能所它不就是平等了吗？所以它这个不知不觉，你就是离开了能所了。
就是这一句现前，〔咒或佛号〕，一切分别都没有了。这个清淨，就是在这个时候，离开了能所，就相应。但我们往往呢，一会儿就……一放下嘛，这个事一拦头一砸，你就……但是就是说，就是在用功中有这样一段，都是很殊胜，都起很大的作用。不是说要必须见到莲师了，见到什么什么了，这才是相应。那都是心外求法，心外求法有的时候就容易出魔障。不是心外求法。
所以心地法门必须要知道最高的道理，最高它就是这个，它没有能所了。所以你觉得好极了什么什么的，你这不是有所觉的了嘛？你有能有所。看见观世音菩萨了，观世音菩萨不是你所看的吗？所以不是有人以为那个是什么了，有人是能达到这一步，这一步有时候也很危险哪！究竟来的是什么？很危险，有的时候。所以还是就是以自己……，所以夏老师那个《淨语》：「道在平常中，惜君未晓此。」不要觉得我这个平常，大道就在这个平常里头，可惜你还不知道。所以我们不要觉得好像就是这样子，天天都是如此，没有什么，这里头有很殊胜的东西在啊。
注一：本段黄念老所讲主要出自《首楞严经 • 观世音菩萨耳根圆通章》，义理极为深奥。读者若要作更进一步的研究，可参考黄念老所著《心声录》中的〈首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要〉。
注二：莲华生大士根本咒；黄念老下文接著所讲的莲师即是指莲华生大士。
——转自黄念老法音网站
摘自 黄念老一九九一年九月九日于北京莲舍答美国维州莲舍弟子之开示录音
（音频地址：https://t.cn/A6Hz5tp8）
问：如何修法才能与本尊相应、契机？
黄老答：相应就是清淨啊，清淨啊！佛菩萨本尊的心，都是清淨的，没有什么执著、牵挂、染污；我们的心，本来是不清淨的，但是通过修持，或者正在修持的当中，得到清淨。真正达到了清淨，那这个时候就是……，有这一刹那，就这一刹那相应；那么时间很长，那就是长时间的相应，就是这两个心都达到了清淨。
心，这只有一个，所以观世音菩萨「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨的心和一切众生没有差别，和一切佛没有差别。「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨发心就发的是这样的心，后来成就，耳根圆通成就了，就证到了这个嘛。
生灭都灭已了，灭也没有了。灭也没有了，寂灭现前嘛，寂灭现前就不是断灭，忽然就超越世出世间，得两种殊胜。一个是上跟诸佛同一慈力，佛的慈力我跟他相同，跟佛就同了，这跟佛就相应了；下面跟六道众生同一悲仰，众生要悲仰求佛救度，那我跟众生也合起来了。这就是由于观音当时发的就是三无差别的心，所以得果也是三无差别的果。
所以我们只要……，就是把这一切「能所」都没有了，所以它这个超胜在这儿呢，一步一步去能所，耳根圆通。先是听见声音了，我们都是一听声音，追著声音就去了，人家骂我一句什么，心里想：「唉，我冤枉啊、委曲啊，你这么不了解我！」哈哈哈哈……，就追著声音跑了。人家一赞叹，碰见下属跟你献媚、拍马屁，听了顺耳，这一切，这都是声音、都是声音哪。但这声音让你就有所分别、有所执著。
观音他就不是啊，他这是不管你声音是什么，我「听」那个「能听」的，不是那个尘。声音是尘，色、声、香、味、触、都是尘，外界的尘。眼、耳、鼻、舌、身，这些是根；而我能分别的是耳、这个耳识；有能闻、闻性！能听他有一个能听的性，能听的，他是闻这个去了，就不受外界的影响了，就不动了。
不动就有静，静也去，「动静二相，了然不生。」因为闻都没有了，这能闻所闻都没有了，这也不住。那么这都不住了，最后就剩个什么？我还有个觉悟啊。这一个觉，就有一个你所觉的，就是对这静啊，你有个能觉，又还有能所啊。把觉跟所觉也空掉了，就有个空啊。你用空去掉这个觉，空就是你的这个……你空掉的是什么呢？这就有能空、所空，用这个空，把这个觉空掉了，我就有个能向它空的这个……，这个空也灭，空也灭了之后，连这个灭，灭掉这个东西，把它来灭的就是我所灭，当然它有个能，有个所就有个能，能灭的，又有个能所。这些生灭都灭了，寂灭就现前了，这个大相应了〔注一〕。
所以就把一切能所都……，所以我们要念的时候呢，就没有离开了能所。所以这个念，我们念咒和念佛很殊胜，你念来念去之后，就剩一句的时候，你还有什么能所啊？再说你这一句嘛，「阿弥陀佛」就是你自己的本觉，你念的，所念的就是自己，阿弥陀佛就是自己，你本尊嘛。你念「嗡啊吽，贝札古噜贝嘛悉地吽啥」〔注二〕，莲师，我本尊就是莲师，莲师就是我，我念的是谁？我念的就是我。能念的是莲师，所念的还是莲师，能所它不就是平等了吗？所以它这个不知不觉，你就是离开了能所了。
就是这一句现前，〔咒或佛号〕，一切分别都没有了。这个清淨，就是在这个时候，离开了能所，就相应。但我们往往呢，一会儿就……一放下嘛，这个事一拦头一砸，你就……但是就是说，就是在用功中有这样一段，都是很殊胜，都起很大的作用。不是说要必须见到莲师了，见到什么什么了，这才是相应。那都是心外求法，心外求法有的时候就容易出魔障。不是心外求法。
所以心地法门必须要知道最高的道理，最高它就是这个，它没有能所了。所以你觉得好极了什么什么的，你这不是有所觉的了嘛？你有能有所。看见观世音菩萨了，观世音菩萨不是你所看的吗？所以不是有人以为那个是什么了，有人是能达到这一步，这一步有时候也很危险哪！究竟来的是什么？很危险，有的时候。所以还是就是以自己……，所以夏老师那个《淨语》：「道在平常中，惜君未晓此。」不要觉得我这个平常，大道就在这个平常里头，可惜你还不知道。所以我们不要觉得好像就是这样子，天天都是如此，没有什么，这里头有很殊胜的东西在啊。
注一：本段黄念老所讲主要出自《首楞严经 • 观世音菩萨耳根圆通章》，义理极为深奥。读者若要作更进一步的研究，可参考黄念老所著《心声录》中的〈首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要〉。
注二：莲华生大士根本咒；黄念老下文接著所讲的莲师即是指莲华生大士。
——转自黄念老法音网站
春送僧〔唐〕贯休
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
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