妙有偈
其佛本愿力,闻名欲往生,
皆悉到彼国,自致不退转。
真空偈
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
菩萨发大心，鱼子庵树华，
三事因时多，成果时甚少。”
即是描述“精进心易发，长远心难持”的
礼敬诸佛[鲜花][心]在拜佛的时候，要念这首偈子[鲜花][蜡烛]
要供养诸佛，诸佛就在面前，
所谓“佛即是心，心即是佛。”
假如有至诚恳切的心，
来供养于佛，佛就接受你的供养。
所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：
[心]能礼所礼性空寂，
感应道交难思议。
我此道场如帝珠，
诸佛菩萨影现中。
我身影现诸佛前，
头面接足归命礼。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者
愿生西方净土中，
九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。[蜡烛]
南无娑婆世界 三界导师 四生慈父 ，
人天教主 三类化身 本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
顶礼西方极乐世界接引导师四生慈父南无阿弥陀佛
顶礼南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨
顶礼大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
顶礼南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
顶礼大行普贤愿王菩萨摩诃萨
顶礼大愿地藏王菩萨摩诃萨
顶礼护法韦陀尊天菩萨摩诃萨
顶礼十方三世一切诸佛
一切菩萨摩诃萨
愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，
愿浩然持正，平安健康，智慧明朗
供养南无十方三世一切佛
供养一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
“能礼所礼性空寂”
能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。
那么说：“空的就不要礼啰!既然空，还要礼他做什么?”不错，本性是空的，无为是空的;但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。
所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛!”
本来都是空的，这是真空;但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。
“感应道交难思议”
虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。
“我此道场如帝珠”
我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来。
“诸佛菩萨影现中”
十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。
“我身影现诸佛前”
我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了;你供养一切佛，也就是供养一佛。
那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。
“头面接足皈命礼”
我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。
在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”
你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”
在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。
其佛本愿力,闻名欲往生,
皆悉到彼国,自致不退转。
真空偈
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
菩萨发大心，鱼子庵树华，
三事因时多，成果时甚少。”
即是描述“精进心易发，长远心难持”的
礼敬诸佛[玫瑰][心]在拜佛的时候，要念这首偈子[玫瑰][蜡烛]
要供养诸佛，诸佛就在面前，
所谓“佛即是心，心即是佛。”
假如有至诚恳切的心，
来供养于佛，佛就接受你的供养。
所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：
[心]能礼所礼性空寂，
感应道交难思议。
我此道场如帝珠，
诸佛菩萨影现中。
我身影现诸佛前，
头面接足归命礼。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
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顶礼大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
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顶礼十方三世一切诸佛
一切菩萨摩诃萨
愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，
愿浩然持正，平安健康，智慧明朗
供养南无十方三世一切佛
供养一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
“能礼所礼性空寂”
能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。
那么说：“空的就不要礼啰!既然空，还要礼他做什么?”不错，本性是空的，无为是空的;但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。
所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛!”
本来都是空的，这是真空;但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。
“感应道交难思议”
虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。
“我此道场如帝珠”
我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来。
“诸佛菩萨影现中”
十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。
“我身影现诸佛前”
我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了;你供养一切佛，也就是供养一佛。
那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。
“头面接足皈命礼”
我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。
在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”
你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”
在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。
其佛本愿力,闻名欲往生,
皆悉到彼国,自致不退转。
真空偈
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
菩萨发大心，鱼子庵树华，
三事因时多，成果时甚少。”
即是描述“精进心易发，长远心难持”的
礼敬诸佛[鲜花][心]在拜佛的时候，要念这首偈子[鲜花][蜡烛]
要供养诸佛，诸佛就在面前，
所谓“佛即是心，心即是佛。”
假如有至诚恳切的心，
来供养于佛，佛就接受你的供养。
所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：
[心]能礼所礼性空寂，
感应道交难思议。
我此道场如帝珠，
诸佛菩萨影现中。
我身影现诸佛前，
头面接足归命礼。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者
愿生西方净土中，
九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。[蜡烛]
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人天教主 三类化身 本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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顶礼南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨
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顶礼大愿地藏王菩萨摩诃萨
顶礼护法韦陀尊天菩萨摩诃萨
顶礼十方三世一切诸佛
一切菩萨摩诃萨
愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，
愿浩然持正，平安健康，智慧明朗
供养南无十方三世一切佛
供养一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
“能礼所礼性空寂”
能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。
那么说：“空的就不要礼啰!既然空，还要礼他做什么?”不错，本性是空的，无为是空的;但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。
所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛!”
本来都是空的，这是真空;但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。
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虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。
“我此道场如帝珠”
我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来。
“诸佛菩萨影现中”
十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。
“我身影现诸佛前”
我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了;你供养一切佛，也就是供养一佛。
那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。
“头面接足皈命礼”
我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。
在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”
你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”
在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。
其佛本愿力,闻名欲往生,
皆悉到彼国,自致不退转。
真空偈
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
菩萨发大心，鱼子庵树华，
三事因时多，成果时甚少。”
即是描述“精进心易发，长远心难持”的
礼敬诸佛[玫瑰][心]在拜佛的时候，要念这首偈子[玫瑰][蜡烛]
要供养诸佛，诸佛就在面前，
所谓“佛即是心，心即是佛。”
假如有至诚恳切的心，
来供养于佛，佛就接受你的供养。
所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：
[心]能礼所礼性空寂，
感应道交难思议。
我此道场如帝珠，
诸佛菩萨影现中。
我身影现诸佛前，
头面接足归命礼。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者
愿生西方净土中，
九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。[蜡烛]
南无娑婆世界 三界导师 四生慈父 ，
人天教主 三类化身 本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
顶礼西方极乐世界接引导师四生慈父南无阿弥陀佛
顶礼南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨
顶礼大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
顶礼南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
顶礼大行普贤愿王菩萨摩诃萨
顶礼大愿地藏王菩萨摩诃萨
顶礼护法韦陀尊天菩萨摩诃萨
顶礼十方三世一切诸佛
一切菩萨摩诃萨
愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，
愿浩然持正，平安健康，智慧明朗
供养南无十方三世一切佛
供养一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
“能礼所礼性空寂”
能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。
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本来都是空的，这是真空;但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。
“感应道交难思议”
虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。
“我此道场如帝珠”
我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来。
“诸佛菩萨影现中”
十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。
“我身影现诸佛前”
我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了;你供养一切佛，也就是供养一佛。
那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。
“头面接足皈命礼”
我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。
在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”
你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”
在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。
菩提心的八种相状
大自在人生 2024-05-06 14:58 山东 听全文

大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的因缘与相状错综复杂。省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。
1．发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
2．发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅；如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污；如是发心，名之为伪。
3．发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
4．发心有偏圆。若于心外，见有众尘，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪、伪、小、偏四种发心，理应舍去；正、真、大、圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。

大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：
（1）随事发心，又称行愿菩提心。烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众尘无边，愿悉度之；于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因；愿修善法是如来智慧正因；愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。
（2）顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众尘得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，省庵大师例列十种因缘。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者令正法得久住故。《华严经》开示菩萨发菩提心相云：“发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故发大悲心，平等福佑诸众生故发大慈悲心，除灭众生诸苦蕴故发安乐心，为息众生不善心故发饶益心，救护怖畏诸众生故发哀愍心，舍离执着障碍法故发无着心。普遍法界诸佛刹故发广大心，等虚空界无不往故发无边心。见一切佛妙色身故发无垢心，观三世法智无尽故发清净心，为愿普入一切智智深海故发大智心。”
总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。大慈悲是菩提心的本质内涵，是知菩提心是成就佛道之本。大乘行人应远离二乘根性。龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”净土宗乃大乘圆顿佛法，吾人当起发菩提胜心，增上往生品位。

 《我，是一切的根源》写的真好！
每天一遍，美好心情祈祷文！
人这辈子，自有因果（深刻）日行一善的100种方式，转发也是行善！
人到一定年纪，都开启了“节能模式”
儒家、佛家、道家的修行智慧（精华）
做自己的太阳，无需凭借谁的光

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大自在人生 2024-05-06 14:58 山东 听全文

大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的因缘与相状错综复杂。省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。
1．发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
2．发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅；如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污；如是发心，名之为伪。
3．发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
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知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪、伪、小、偏四种发心，理应舍去；正、真、大、圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。

大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：
（1）随事发心，又称行愿菩提心。烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众尘无边，愿悉度之；于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因；愿修善法是如来智慧正因；愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。
（2）顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众尘得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，省庵大师例列十种因缘。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者令正法得久住故。《华严经》开示菩萨发菩提心相云：“发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故发大悲心，平等福佑诸众生故发大慈悲心，除灭众生诸苦蕴故发安乐心，为息众生不善心故发饶益心，救护怖畏诸众生故发哀愍心，舍离执着障碍法故发无着心。普遍法界诸佛刹故发广大心，等虚空界无不往故发无边心。见一切佛妙色身故发无垢心，观三世法智无尽故发清净心，为愿普入一切智智深海故发大智心。”
总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。大慈悲是菩提心的本质内涵，是知菩提心是成就佛道之本。大乘行人应远离二乘根性。龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”净土宗乃大乘圆顿佛法，吾人当起发菩提胜心，增上往生品位。

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云图有声 | 名校书单：《清华大学荐读书目》之中国文化名著
清华大学为了引导清华学子多读书、读好书、善读书，于1997年推出了一本《清华大学学生应读书目（人文部分）》，开启了“阅读经典”活动的大幕，在校内外获得积极评价。
2017年，清华大学图书馆邀集多院系教授共同组成编委会，将原有的书目进行修订、扩充，正式出版了《清华大学荐读书目》。20年前的“应读”到今天的“荐读”，从“你应读”到“我要读”。
《清华大学荐读书目》内容涵盖四大主题：中国文化名著、中国文学名著、世界文化名著、世界文学名著，所推荐的书目除个别是近期一经面世便为世人公认为富有启迪意义的好书，一般均带有经典特色，历经岁月的淘洗，是具有传世性、普适性和权威性的文化遗产。
《礼记》
“礼也者，理也”
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉戴圣所编，是一部研究中国古代社会状况、典章制度以及儒家思想的重要著作。这部书记载和论述了先秦时期的礼制和礼仪，孔子和弟子之间的问答，以及儒家修身养性的行为准则。
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”“博学笃志，格物明德”“尽精微，致广大”……这些大学校训都出自于《礼记》。“礼”，渗透于我们日常生活的点点滴滴之中，构成了中华民族独特的精神世界。
欢迎关注巴林左旗图书馆官方微博，通过微博访问【云图有声】，收听更多精彩有声书！
编辑：赵欣慧
初审：娜日苏
终审：申志慧
清华大学为了引导清华学子多读书、读好书、善读书，于1997年推出了一本《清华大学学生应读书目（人文部分）》，开启了“阅读经典”活动的大幕，在校内外获得积极评价。
2017年，清华大学图书馆邀集多院系教授共同组成编委会，将原有的书目进行修订、扩充，正式出版了《清华大学荐读书目》。20年前的“应读”到今天的“荐读”，从“你应读”到“我要读”。
《清华大学荐读书目》内容涵盖四大主题：中国文化名著、中国文学名著、世界文化名著、世界文学名著，所推荐的书目除个别是近期一经面世便为世人公认为富有启迪意义的好书，一般均带有经典特色，历经岁月的淘洗，是具有传世性、普适性和权威性的文化遗产。
《礼记》
“礼也者，理也”
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉戴圣所编，是一部研究中国古代社会状况、典章制度以及儒家思想的重要著作。这部书记载和论述了先秦时期的礼制和礼仪，孔子和弟子之间的问答，以及儒家修身养性的行为准则。
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”“博学笃志，格物明德”“尽精微，致广大”……这些大学校训都出自于《礼记》。“礼”，渗透于我们日常生活的点点滴滴之中，构成了中华民族独特的精神世界。
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