《玉照神应经》蓦山溪老师解读 40-45
040.青龙六合逢金，男女尊人之祸。
徐子平注云：甲乃青龙，到申或见庚乙，乃六合，到酉或见辛，主尊长、阴小人之灾患耳。
梁湘润注："青龙"，是指甲。
如：丁巳、己酉、甲辰、癸酉此例"甲"日干，地支"辰、酉"合于金之地，主不利长亲。
蓦山溪老师解读：
这句话就是说：甲为青龙，乙为六合，见金相克，主男女尊长之灾。
受克而有灾这个容易理解，重点是：为什么是男女尊长？
大六壬金口诀里有一句话，叫做“大树死时家长死，水上来穿近涧旁”
甲乙位居十干之首，甲本来就有阳尊之象。甲为阳木，乙为阴木，所以这里是以甲、乙为男女尊长。
041.太阴失路，多生妇女之忧愁。
徐子平注云：六辛为太阴，到无气之地，多防阴人灾滞，故忧之。辛卯日，乃辛金绝在卯之日，太阴主女类。
梁湘润注："太阴"是"辛"。"失路"指"辛"绝于"卯"。
如：壬子、壬子、辛卯、辛卯此例辛日在时支坐绝逢绝，主多生女儿。
蓦山溪老师解读：
这句话在《定真经》里作“太阴失路，平生妇女之忧”
六辛为太阴，到无气之地，多防因阴人灾滞而忧愁。这里的阴人并不仅仅是指女性长辈，比如丙戌人辛卯日，辛绝在卯，位于日柱，辛是丙妻，当主妻子。
梁湘润注："太阴"是"辛"。"失路"指"辛"绝于"卯"。
如：壬子、壬子、辛卯、辛卯此例辛日在时支坐绝逢绝，主多生女儿。
至于梁注，以太阴失路，歪解为多生女儿，简直是滑天下之大稽，但凡有点命理学素养的人，都解不出来这样的歪理。
学生问：只是看辛金的坐下？它支有卯呢？也同论？
师父答：这句话说的是太阴失路，坐下更为明显，其它干支也有一定的影响，关键是这个辛无气受伤无救。
就是说，所有的断语，只相当于一个组合神煞。
而神煞要论命，必须要回到原局和岁运中，依据理法来论事情的六要素：时间、地点、人物、起因、经过、结果。
断语也好、神煞也好、格局也好，这些都是论命的要素，是用来学命的，而不是用来单独论命的，必须要有一根线把它们串起来才能论命。
而这根线，就是我们在《耕寸集透解》里讲过的理法。
042.天后狂情到魁罡，忌于身厄。
徐子平注云：六壬为天后，见辰戌，多见寅者，主身厄难也。谓水到寅病，辰戌土剋壬水之故也。
梁湘润注："天后"是"壬"。"狂猜到魁罡"是指地支辰、戌多。
如：戊戌、壬戌、壬辰、甲辰此例日干"壬"，地支"辰、戌"多，主体弱。
蓦山溪老师解读：
天后就是壬，辰为天罡，戌为地魁，壬见辰戌冲则土旺，七杀动而克身，所以多有身厄。
狂情与失路属于前后对仗，也是壬水无救的意思。
复见寅为病地，多有水土之病。不然，则主隂人暗昧多厄滞。
043.六癸还生，四柱旺相，鬼贼奔流，休囚肾病。
徐子平注云：六癸到亥子丑上无土者，主奔流而不定，谓旺不定也。在休囚之地，主肾病也。六癸为元武，为盗贼也，谓主肾经病。
梁湘润注：六癸人，四柱地支全在"亥子"旺相之位，无"戊己辰戌丑未"者，吉命论。 (此即俗称所论之润下格) 。鬼贼：即是官杀，即日干水多但不在亥子旺地，反坐"巳、午……"等衰地， (月支) 又见官杀三、二成群 (即土) ，则主肾病，按医家五行水主肾。
蓦山溪老师解读：
这句话的意思是说：木日主，本生旺不需生，见癸还来生之则为忌，癸逢旺相则有奔流不定，癸为鬼、为玄武作贼之义，所以是鬼贼之灾。癸如果在休囚之地，则有肾（水）之病（休）
注意一点，这里其实论的是体神的配合之忌，而不是以癸为体神单论。
梁注以“六癸还生，四柱旺相，鬼贼奔流”为吉命，为润下格。
他以为鬼贼就是官杀，这是不懂得十干精义的表现 。又加上衰地、官杀来论肾病，简直是不知所云。
学生问：水旺的同时，癸水处于休囚之地，反而还会得肾病，这点真想不到。
师父答：忌生者，最怕印生，哪怕是印临休囚之地也不行，如：癸临旺地即遭贼克，临休地则遭病灾。
044.休囚十干墓死，而久病寻源。
徐子平注云：取四时休囚墓死之地而言之，谓五行中受剋处，是何病证，已注前篇。
梁湘润注：此乃此十干坐墓死各有一定之病疾，但前面所列出者只有甲、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸八柱，缺乙、丙二种，乃是原经脱漏二节，至三十六节等所指，乃是一般性之运途，夹杂一超，非医家五行，但论病症之兆，此处缺乙、丙二种。
蓦山溪老师解读：
这句话在《定真经》里作“休囚九干墓死而九病之原”
那么两句话到底有什么区别呢？
《定真经》里这句话，其实是紧扣上文的。就是说，不仅是癸水，其余九干休囚，在墓死之地无救，也是九种不同的病的根源。
取四时休囚之气而言之，比如古人总结过的：辛卯肝病庚寅骨病乙酉肺病丙子心病癸巳足病癸丑目病戊寅脾病壬午血病。
学生问：这里的九干休囚，全在月令上寻么？
师父答：古人以年命为主，在月上寻气之盛衰。如果以日为主，在时上寻。
045.天月德双加有合，而十分作福 。
徐子平注云：寅午戌，丙辛月合月德。亥卯未，甲己德合。申子辰，丁壬德合。巳酉丑，乙庚德合。若单见月德，乃有德行，贵人助之。
梁湘润注：天月德贵人只取天干，"双加"即天、月德共同为同一天干。此种"双加"天月德贵人只有四组，但又分上吉、中吉。 上吉：丑月"庚庚"又见双"乙"六合，未月"甲甲"又见双"己"六合。 中吉：辰月"壬壬"见一天干丁、或地支又藏一丁，由于辰月无丁辰。戌月"丙丙"见一天干辛、或地支又藏一辛，由于戌月无辛戌。若要会齐天月德双加又双六合，另一干位必须取于支藏之天干，方可会齐，人命遇此为福寿齐眉之人。
蓦山溪老师解读：
《定真经》作:"月德双加有合而十分作福"
而“天月德双加有合，而十分作福 (原文脱一"天"字) ”这一句话是梁注篡改的原文，考徐注本和《定真经》原文均为：“月德双加有合，而十分作福”。
这说明什么，说明梁氏不懂月德怎么来的双加有合。
我们知道德秀贵人是出自令支。比如寅午戌月是以丙丁为德、戊癸为秀。寅午戌，透丙丁，有辛或壬合，月合月德。亥卯未透甲乙，有己或庚合，申子辰透壬癸，有丁或戊合，巳酉丑透庚辛，有乙或丙合，月德，当主有德行或贵人，月德合的作用，其实就是合一留一，以去浊取清为佳。“月德双加有合，而十分作福”就是说月德丙丁双透，用一而足，合住一个，就可以取清。而不是梁注所论，月德要加上天德才是双加。
《三命钤》云：月德者，阴阳同类，异位之德也，若人遇之，主学超升，仕官清显。丙丁同为月德，取令中之正五行旺气为德，真五行旺气为秀。不管是透丙丙还是丙丁，杂出就要取清。这就像正官为用，重官杂煞不美。贵人太多则无所适从。用神太多则心无定见。一事不烦二主，两边讨好，就会落得两边都不得好。
040.青龙六合逢金，男女尊人之祸。
徐子平注云：甲乃青龙，到申或见庚乙，乃六合，到酉或见辛，主尊长、阴小人之灾患耳。
梁湘润注："青龙"，是指甲。
如：丁巳、己酉、甲辰、癸酉此例"甲"日干，地支"辰、酉"合于金之地，主不利长亲。
蓦山溪老师解读：
这句话就是说：甲为青龙，乙为六合，见金相克，主男女尊长之灾。
受克而有灾这个容易理解，重点是：为什么是男女尊长？
大六壬金口诀里有一句话，叫做“大树死时家长死，水上来穿近涧旁”
甲乙位居十干之首，甲本来就有阳尊之象。甲为阳木，乙为阴木，所以这里是以甲、乙为男女尊长。
041.太阴失路，多生妇女之忧愁。
徐子平注云：六辛为太阴，到无气之地，多防阴人灾滞，故忧之。辛卯日，乃辛金绝在卯之日，太阴主女类。
梁湘润注："太阴"是"辛"。"失路"指"辛"绝于"卯"。
如：壬子、壬子、辛卯、辛卯此例辛日在时支坐绝逢绝，主多生女儿。
蓦山溪老师解读：
这句话在《定真经》里作“太阴失路，平生妇女之忧”
六辛为太阴，到无气之地，多防因阴人灾滞而忧愁。这里的阴人并不仅仅是指女性长辈，比如丙戌人辛卯日，辛绝在卯，位于日柱，辛是丙妻，当主妻子。
梁湘润注："太阴"是"辛"。"失路"指"辛"绝于"卯"。
如：壬子、壬子、辛卯、辛卯此例辛日在时支坐绝逢绝，主多生女儿。
至于梁注，以太阴失路，歪解为多生女儿，简直是滑天下之大稽，但凡有点命理学素养的人，都解不出来这样的歪理。
学生问：只是看辛金的坐下？它支有卯呢？也同论？
师父答：这句话说的是太阴失路，坐下更为明显，其它干支也有一定的影响，关键是这个辛无气受伤无救。
就是说，所有的断语，只相当于一个组合神煞。
而神煞要论命，必须要回到原局和岁运中，依据理法来论事情的六要素：时间、地点、人物、起因、经过、结果。
断语也好、神煞也好、格局也好，这些都是论命的要素，是用来学命的，而不是用来单独论命的，必须要有一根线把它们串起来才能论命。
而这根线，就是我们在《耕寸集透解》里讲过的理法。
042.天后狂情到魁罡，忌于身厄。
徐子平注云：六壬为天后，见辰戌，多见寅者，主身厄难也。谓水到寅病，辰戌土剋壬水之故也。
梁湘润注："天后"是"壬"。"狂猜到魁罡"是指地支辰、戌多。
如：戊戌、壬戌、壬辰、甲辰此例日干"壬"，地支"辰、戌"多，主体弱。
蓦山溪老师解读：
天后就是壬，辰为天罡，戌为地魁，壬见辰戌冲则土旺，七杀动而克身，所以多有身厄。
狂情与失路属于前后对仗，也是壬水无救的意思。
复见寅为病地，多有水土之病。不然，则主隂人暗昧多厄滞。
043.六癸还生，四柱旺相，鬼贼奔流，休囚肾病。
徐子平注云：六癸到亥子丑上无土者，主奔流而不定，谓旺不定也。在休囚之地，主肾病也。六癸为元武，为盗贼也，谓主肾经病。
梁湘润注：六癸人，四柱地支全在"亥子"旺相之位，无"戊己辰戌丑未"者，吉命论。 (此即俗称所论之润下格) 。鬼贼：即是官杀，即日干水多但不在亥子旺地，反坐"巳、午……"等衰地， (月支) 又见官杀三、二成群 (即土) ，则主肾病，按医家五行水主肾。
蓦山溪老师解读：
这句话的意思是说：木日主，本生旺不需生，见癸还来生之则为忌，癸逢旺相则有奔流不定，癸为鬼、为玄武作贼之义，所以是鬼贼之灾。癸如果在休囚之地，则有肾（水）之病（休）
注意一点，这里其实论的是体神的配合之忌，而不是以癸为体神单论。
梁注以“六癸还生，四柱旺相，鬼贼奔流”为吉命，为润下格。
他以为鬼贼就是官杀，这是不懂得十干精义的表现 。又加上衰地、官杀来论肾病，简直是不知所云。
学生问：水旺的同时，癸水处于休囚之地，反而还会得肾病，这点真想不到。
师父答：忌生者，最怕印生，哪怕是印临休囚之地也不行，如：癸临旺地即遭贼克，临休地则遭病灾。
044.休囚十干墓死，而久病寻源。
徐子平注云：取四时休囚墓死之地而言之，谓五行中受剋处，是何病证，已注前篇。
梁湘润注：此乃此十干坐墓死各有一定之病疾，但前面所列出者只有甲、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸八柱，缺乙、丙二种，乃是原经脱漏二节，至三十六节等所指，乃是一般性之运途，夹杂一超，非医家五行，但论病症之兆，此处缺乙、丙二种。
蓦山溪老师解读：
这句话在《定真经》里作“休囚九干墓死而九病之原”
那么两句话到底有什么区别呢？
《定真经》里这句话，其实是紧扣上文的。就是说，不仅是癸水，其余九干休囚，在墓死之地无救，也是九种不同的病的根源。
取四时休囚之气而言之，比如古人总结过的：辛卯肝病庚寅骨病乙酉肺病丙子心病癸巳足病癸丑目病戊寅脾病壬午血病。
学生问：这里的九干休囚，全在月令上寻么？
师父答：古人以年命为主，在月上寻气之盛衰。如果以日为主，在时上寻。
045.天月德双加有合，而十分作福 。
徐子平注云：寅午戌，丙辛月合月德。亥卯未，甲己德合。申子辰，丁壬德合。巳酉丑，乙庚德合。若单见月德，乃有德行，贵人助之。
梁湘润注：天月德贵人只取天干，"双加"即天、月德共同为同一天干。此种"双加"天月德贵人只有四组，但又分上吉、中吉。 上吉：丑月"庚庚"又见双"乙"六合，未月"甲甲"又见双"己"六合。 中吉：辰月"壬壬"见一天干丁、或地支又藏一丁，由于辰月无丁辰。戌月"丙丙"见一天干辛、或地支又藏一辛，由于戌月无辛戌。若要会齐天月德双加又双六合，另一干位必须取于支藏之天干，方可会齐，人命遇此为福寿齐眉之人。
蓦山溪老师解读：
《定真经》作:"月德双加有合而十分作福"
而“天月德双加有合，而十分作福 (原文脱一"天"字) ”这一句话是梁注篡改的原文，考徐注本和《定真经》原文均为：“月德双加有合，而十分作福”。
这说明什么，说明梁氏不懂月德怎么来的双加有合。
我们知道德秀贵人是出自令支。比如寅午戌月是以丙丁为德、戊癸为秀。寅午戌，透丙丁，有辛或壬合，月合月德。亥卯未透甲乙，有己或庚合，申子辰透壬癸，有丁或戊合，巳酉丑透庚辛，有乙或丙合，月德，当主有德行或贵人，月德合的作用，其实就是合一留一，以去浊取清为佳。“月德双加有合，而十分作福”就是说月德丙丁双透，用一而足，合住一个，就可以取清。而不是梁注所论，月德要加上天德才是双加。
《三命钤》云：月德者，阴阳同类，异位之德也，若人遇之，主学超升，仕官清显。丙丁同为月德，取令中之正五行旺气为德，真五行旺气为秀。不管是透丙丙还是丙丁，杂出就要取清。这就像正官为用，重官杂煞不美。贵人太多则无所适从。用神太多则心无定见。一事不烦二主，两边讨好，就会落得两边都不得好。
《玉照神应经》蓦山溪老师解读 25-27
025.门中有土，土金，而腰脚须沉。
徐子平注云：卯酉为门户，及主关格。己卯己酉金见之，主腰脚沉滞之象。
梁湘润 注：门者，"午"也。三命通会曰：子为帝座。午为端门。土金者，午支藏丁、己。己土也，即戊午日透己土，又有金在四柱。
如：庚午、己卯、戊午、乙卯此即今日所论燥土不生金，反埋金，主腰足之疾。
蓦山溪老师解读：
所谓的辟谬，不是对原文或者徐注的辟谬，主要是对梁湘润注解的辟谬 。
首先“门中有土，土金，而腰脚须沉”这一句，在《玉照定真经》里是“门中有土，上全而腰脚须沉”
什么叫门中有土？就是说：卯酉主门户，又主关格，己卯己酉全见，则主腰脚沉滞之象，或门户出有腰脚沉滞之人。具体应于何人何时，则依四柱主限而言之。
这里梁注有3点错误：
1、以午为门，而不是以卯酉为门。
2、以午、己，见四柱有金，论腰脚沉滞。
3、妄论燥土不生金，这种怪异的论法，应该出自于任氏对《滴天髓》的注解，大成于山东李，一个研究命理学史的大师，居然没有命理基础知识方面的基本素养，缺乏对错误概念是非曲直的起码判断力，实在是易学界的一件憾事。
026.申巳双加，遇刑则臂肢有患。
徐子平注云：申巳为胸为背，四柱申见重，又已加临刑剋者，则主臂肢有患。
梁湘润注：申、巳二支相遇作巳申合水，若再见"寅"字，即为"寅巳申"为三刑，故双如为合见"寅"子则为"遇刑"，此通用于四柱，臂肢难举之疾。
蓦山溪老师解读：
这句话是说：申巳为胸为臂，原局，申见巳，因为巳刑申，而又克申，则臂肢有患。
如：壬 X 乙 乙
申 X 巳 巳 巳火到申金，则应。
为什么巳、申为臂肢，这里其实隐藏着另外一个象法。
看掌上十二宫。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
道理是不是就变得很简单。
而不是梁注说的要见寅才应灾这种画蛇添足的说法。
027.丙丁岁月，壬癸遇而眼目有疾。
徐子平注云：丙丁火也，能照物，象为眼目。壬癸水也。若岁月时壬癸来剋，丙丁主眼目之疾也。
梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。
蓦山溪老师解读：
这一条很简单，以丙丁火能照万物，类象为人眼目，忌为壬癸水所克。
比如：丙 X 壬 壬
子 卯 子 子终防眼目之灾。
但是定真经原文作：丙丁岁日，癸壬眼目之灾。这里应该注意是岁日，而不是岁月。
所以梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。也是错误的。
025.门中有土，土金，而腰脚须沉。
徐子平注云：卯酉为门户，及主关格。己卯己酉金见之，主腰脚沉滞之象。
梁湘润 注：门者，"午"也。三命通会曰：子为帝座。午为端门。土金者，午支藏丁、己。己土也，即戊午日透己土，又有金在四柱。
如：庚午、己卯、戊午、乙卯此即今日所论燥土不生金，反埋金，主腰足之疾。
蓦山溪老师解读：
所谓的辟谬，不是对原文或者徐注的辟谬，主要是对梁湘润注解的辟谬 。
首先“门中有土，土金，而腰脚须沉”这一句，在《玉照定真经》里是“门中有土，上全而腰脚须沉”
什么叫门中有土？就是说：卯酉主门户，又主关格，己卯己酉全见，则主腰脚沉滞之象，或门户出有腰脚沉滞之人。具体应于何人何时，则依四柱主限而言之。
这里梁注有3点错误：
1、以午为门，而不是以卯酉为门。
2、以午、己，见四柱有金，论腰脚沉滞。
3、妄论燥土不生金，这种怪异的论法，应该出自于任氏对《滴天髓》的注解，大成于山东李，一个研究命理学史的大师，居然没有命理基础知识方面的基本素养，缺乏对错误概念是非曲直的起码判断力，实在是易学界的一件憾事。
026.申巳双加，遇刑则臂肢有患。
徐子平注云：申巳为胸为背，四柱申见重，又已加临刑剋者，则主臂肢有患。
梁湘润注：申、巳二支相遇作巳申合水，若再见"寅"字，即为"寅巳申"为三刑，故双如为合见"寅"子则为"遇刑"，此通用于四柱，臂肢难举之疾。
蓦山溪老师解读：
这句话是说：申巳为胸为臂，原局，申见巳，因为巳刑申，而又克申，则臂肢有患。
如：壬 X 乙 乙
申 X 巳 巳 巳火到申金，则应。
为什么巳、申为臂肢，这里其实隐藏着另外一个象法。
看掌上十二宫。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
道理是不是就变得很简单。
而不是梁注说的要见寅才应灾这种画蛇添足的说法。
027.丙丁岁月，壬癸遇而眼目有疾。
徐子平注云：丙丁火也，能照物，象为眼目。壬癸水也。若岁月时壬癸来剋，丙丁主眼目之疾也。
梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。
蓦山溪老师解读：
这一条很简单，以丙丁火能照万物，类象为人眼目，忌为壬癸水所克。
比如：丙 X 壬 壬
子 卯 子 子终防眼目之灾。
但是定真经原文作：丙丁岁日，癸壬眼目之灾。这里应该注意是岁日，而不是岁月。
所以梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。也是错误的。
《玉照神应经》蓦山溪老师解读 22-24
022.巳午庚辛，男女病多心血。
徐子平注云：庚辛金也，巳午火也，如庚午日辛巳时，命见之，主男女多心血之病。巳午火位，心主之。庚辛肺主之，主有是疾。
梁湘润注：庚日干生人，大运至"午"、辛日干生人，大运至"巳"，多主心脏病或血疾。按：此句不宜作"庚午日辛巳时"，以三命通会注明"庚日辛巳时，辛为劫刃长生，丙合 杀刃为权，主贵"。辛巳日，则无庚午时。
蓦山溪老师解读：
这条规则很好理解，巳午为火（心脏）。庚辛为金（肺部），烈火熬金，火在下而金上，如辛巳、庚午，壬人见之，男女多主病心血之灾
比如：壬 X 庚 辛
戌 X 午 巳
这里的重点是什么?
重点是火克了金印。
如果壬戌命，生于寅卯月，临休气，更验。因为壬水无气。
梁湘润注：庚日干生人，大运至"午"、辛日干生人，大运至"巳"，多主心脏病或血疾。按：此句不宜作"庚午日辛巳时"，以三命通会注明"庚日辛巳时，辛为劫刃长生，丙合 杀刃为权，主贵"。辛巳日，则无庚午时。
梁注，不顾原局之组合，仅以一个日干，对一个大运地支就判断心血之病是错误的。
还有，他驳徐子平注，不宜作"庚午日辛巳时"，而论据竟然是：“以三命通会注明庚日辛巳时，辛为劫刃长生，丙合 杀刃为权，主贵"。辛巳日，则无庚午时。
这里把，贵和病联系到一起。难道贵就不能生病，贵就不能身体不好？
贵是贵，病是病。这是人生的两个不同范畴，不能以格局成立而贵，就断他连病都没有了。
梁注的这个观点，是典型的一个格局包打天下，属于机械幼稚的论命方式。
023.甲申乙酉，小儿风病肝经。
徐子平注云：甲乙木也，申酉金也，木上金下也。凡日时见之，主小儿多肝病也。谓甲乙木为肝经，故金剋之，乃肝经受邪也，主此。
梁湘润注：此句亦为甲日干行"申"运，乙日干行"酉"运，若在初运幼年见之，肝或神经性质之病。 (附注：不可引用为甲申日乙酉时。因甲申日无乙酉时，或乙酉日甲申时，若非四柱俱绝，则为官煞混杂主下格，经文不可能只能引用半句，而半句无此甲子之论证。
蓦山溪老师解读：
这句话的意思是说：甲乙为木，申酉为金，木上金下，如甲申乙酉，主小儿多病肝风之灾。
比如：X X 乙 甲
X X 酉 申
至于梁注，犯的是与上一条同样的错误，就不多说了。
学生问：甲乙被制为什么是小儿病？
师父答：因为甲申乙酉井泉水，而水在申、酉是长生、沐浴之地。
象征着未成年的婴幼儿这个阶段。
024.辛卯庚寅，尤忌大人劳骨病。
徐子平注云：庚辛主筋骨，寅卯乃火生之地，来剋金，如时日见之，尤忌劳骨内蒸之病也。
梁湘润注：此句原在017至018节之中，应有十节，即十干各有一节，脱漏了八节，此处又后补上一节，此经缺漏甚多。以020至023节，火、土、木、水俱全，又脱漏了壬--辰戌，癸--丑未一节。按，"辛卯庚寅"皆以日柱对大运，或日、月二柱亦可同论。基于本经取"三限"之立论，不重视时柱，全经根本不提一字"格局"。吉、凶全以三限"运柱"刑、冲、合、会，论吉凶，为甚早期之经典，当在隋唐时代之作品，宋代以后之术语批注，其时尚无"食、伤、杀、枭"之名称，故此经只可作重要之辅导，不可与子平法合于通用"词义"，因二者基本立义不同。
蓦山溪老师解读：
这一句可以与上一句对比一下。都是金克木，只不过干克支与支克干不同。
师父问：大家可以谈谈对这句话的理解。
学生甲答：辛卯庚寅松柏木，为木之临官帝旺，也代表人已经长成，正当状年。金上木下，庚辛为骨骼，寅卯代表手足肢干，寅卯在地气盛，庚辛在天阻碍这股生发之气，盖头之象，有一种内外不和谐之感。
学生乙答：卯见寅为退气病符，庚辛在寅卯是胎养，弱处逢克，如果结合月令再春天的话，木旺金囚，就更加危险。
师父答：大家说的都很好，你们发现没有，日时来看，只会有乙酉日甲申时，辛卯日庚寅时。不会有甲申日乙酉时，庚寅日辛卯时。
退气病符其实是一个隐藏的要点。
所以这里徐注解的确实不对。
梁湘润注：基于本经取"三限"之立论，不重视时柱，全经根本不提一字"格局"。吉、凶全以三限"运柱"刑、冲、合、会，论吉凶。
这一条规则以及前几条规则，明明是以三元加神煞论命，他哪只眼睛看到是以刑冲会合论命的。
为甚早期之经典，当在隋唐时代之作品，宋代以后之术语批注，其时尚无"食、伤、杀、枭"之名称。
这句话倒是对的，所以梁湘润充其量只是考证命理学史的大师，而不是命理学泰斗。
故此经只可作重要之辅导，不可与子平法合于通用"词义"，因二者基本立义不同
这里又开始云山雾罩了，既然不能通用，作为大家寄予厚望前辈，只会分别，不会融合不能贯通，那一大堆的大部头书籍和培训教材，学了又有什么用？
本是想尽量不论别人是非，看到注解中故弄玄虚、又狗屁不通之处，不想让这种观点继续误导后人，还是忍不住吐槽了几句。就当是辟除谬论，正本清源。
022.巳午庚辛，男女病多心血。
徐子平注云：庚辛金也，巳午火也，如庚午日辛巳时，命见之，主男女多心血之病。巳午火位，心主之。庚辛肺主之，主有是疾。
梁湘润注：庚日干生人，大运至"午"、辛日干生人，大运至"巳"，多主心脏病或血疾。按：此句不宜作"庚午日辛巳时"，以三命通会注明"庚日辛巳时，辛为劫刃长生，丙合 杀刃为权，主贵"。辛巳日，则无庚午时。
蓦山溪老师解读：
这条规则很好理解，巳午为火（心脏）。庚辛为金（肺部），烈火熬金，火在下而金上，如辛巳、庚午，壬人见之，男女多主病心血之灾
比如：壬 X 庚 辛
戌 X 午 巳
这里的重点是什么?
重点是火克了金印。
如果壬戌命，生于寅卯月，临休气，更验。因为壬水无气。
梁湘润注：庚日干生人，大运至"午"、辛日干生人，大运至"巳"，多主心脏病或血疾。按：此句不宜作"庚午日辛巳时"，以三命通会注明"庚日辛巳时，辛为劫刃长生，丙合 杀刃为权，主贵"。辛巳日，则无庚午时。
梁注，不顾原局之组合，仅以一个日干，对一个大运地支就判断心血之病是错误的。
还有，他驳徐子平注，不宜作"庚午日辛巳时"，而论据竟然是：“以三命通会注明庚日辛巳时，辛为劫刃长生，丙合 杀刃为权，主贵"。辛巳日，则无庚午时。
这里把，贵和病联系到一起。难道贵就不能生病，贵就不能身体不好？
贵是贵，病是病。这是人生的两个不同范畴，不能以格局成立而贵，就断他连病都没有了。
梁注的这个观点，是典型的一个格局包打天下，属于机械幼稚的论命方式。
023.甲申乙酉，小儿风病肝经。
徐子平注云：甲乙木也，申酉金也，木上金下也。凡日时见之，主小儿多肝病也。谓甲乙木为肝经，故金剋之，乃肝经受邪也，主此。
梁湘润注：此句亦为甲日干行"申"运，乙日干行"酉"运，若在初运幼年见之，肝或神经性质之病。 (附注：不可引用为甲申日乙酉时。因甲申日无乙酉时，或乙酉日甲申时，若非四柱俱绝，则为官煞混杂主下格，经文不可能只能引用半句，而半句无此甲子之论证。
蓦山溪老师解读：
这句话的意思是说：甲乙为木，申酉为金，木上金下，如甲申乙酉，主小儿多病肝风之灾。
比如：X X 乙 甲
X X 酉 申
至于梁注，犯的是与上一条同样的错误，就不多说了。
学生问：甲乙被制为什么是小儿病？
师父答：因为甲申乙酉井泉水，而水在申、酉是长生、沐浴之地。
象征着未成年的婴幼儿这个阶段。
024.辛卯庚寅，尤忌大人劳骨病。
徐子平注云：庚辛主筋骨，寅卯乃火生之地，来剋金，如时日见之，尤忌劳骨内蒸之病也。
梁湘润注：此句原在017至018节之中，应有十节，即十干各有一节，脱漏了八节，此处又后补上一节，此经缺漏甚多。以020至023节，火、土、木、水俱全，又脱漏了壬--辰戌，癸--丑未一节。按，"辛卯庚寅"皆以日柱对大运，或日、月二柱亦可同论。基于本经取"三限"之立论，不重视时柱，全经根本不提一字"格局"。吉、凶全以三限"运柱"刑、冲、合、会，论吉凶，为甚早期之经典，当在隋唐时代之作品，宋代以后之术语批注，其时尚无"食、伤、杀、枭"之名称，故此经只可作重要之辅导，不可与子平法合于通用"词义"，因二者基本立义不同。
蓦山溪老师解读：
这一句可以与上一句对比一下。都是金克木，只不过干克支与支克干不同。
师父问：大家可以谈谈对这句话的理解。
学生甲答：辛卯庚寅松柏木，为木之临官帝旺，也代表人已经长成，正当状年。金上木下，庚辛为骨骼，寅卯代表手足肢干，寅卯在地气盛，庚辛在天阻碍这股生发之气，盖头之象，有一种内外不和谐之感。
学生乙答：卯见寅为退气病符，庚辛在寅卯是胎养，弱处逢克，如果结合月令再春天的话，木旺金囚，就更加危险。
师父答：大家说的都很好，你们发现没有，日时来看，只会有乙酉日甲申时，辛卯日庚寅时。不会有甲申日乙酉时，庚寅日辛卯时。
退气病符其实是一个隐藏的要点。
所以这里徐注解的确实不对。
梁湘润注：基于本经取"三限"之立论，不重视时柱，全经根本不提一字"格局"。吉、凶全以三限"运柱"刑、冲、合、会，论吉凶。
这一条规则以及前几条规则，明明是以三元加神煞论命，他哪只眼睛看到是以刑冲会合论命的。
为甚早期之经典，当在隋唐时代之作品，宋代以后之术语批注，其时尚无"食、伤、杀、枭"之名称。
这句话倒是对的，所以梁湘润充其量只是考证命理学史的大师，而不是命理学泰斗。
故此经只可作重要之辅导，不可与子平法合于通用"词义"，因二者基本立义不同
这里又开始云山雾罩了，既然不能通用，作为大家寄予厚望前辈，只会分别，不会融合不能贯通，那一大堆的大部头书籍和培训教材，学了又有什么用？
本是想尽量不论别人是非，看到注解中故弄玄虚、又狗屁不通之处，不想让这种观点继续误导后人，还是忍不住吐槽了几句。就当是辟除谬论，正本清源。
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