达摩祖师【一日禅】
不见一物，名为见道 ！
《安心法门》为《少室六门》中的第四门，《宗镜录》和《正法眼藏》收有此文。
1、迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识2。但有心分别计较，自身现量3者悉皆是梦。若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。
2、问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有。见一切法无，无不自无，自心计作无。乃至一切法亦如是，并是4自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者深，从5汝种种运为，跳踉颠蹶6，悉不出法界，亦不入法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有所施为，皆不出法界心。何以故？心体是法界故。
3、问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。所以不知苦乐，由亡己7故。得至虚无，己自尚亡，更有何物而不亡也！
4、问：诸法既空，阿谁修道？
答：有阿谁，须修道；若无阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非。是者，我自是，而物非是也；非者，我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，名为达道。逢物直达8，知其本源，此人慧眼开。智者任9物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道。不行一物，名为行道。即一切处无处，即作处无作法，即是见佛。若见相时，即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆相分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性；无忆想分别，即是法界性。心是非色，故非有；用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
5、即说颂曰：
心心心，难可寻。
宽时遍法界，窄也不容针。
亦不睹恶而生嫌10，亦不观善而勤措11。
亦不舍智而近愚，亦不抱迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度12。
不与凡圣同躔13，超然名之曰祖。
【注解】
1。《安心法门》为《少室六门》中的第四门，《宗镜录》和《正法眼藏》收有【此文。本文依据《大正藏》第四十八册之文本校勘。
2。这两句话的意思是，悟解之后，心能够自主，不被色境所转；迷的时候则相反，心不能自主，被色境所系缚。解，觉悟。识，心。摄，摄持。
3。现量：指尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等概念作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如眼见色，耳闻声等是。广义之现量，分为真现量、似现量两种，真现量系指不受幻相、错觉等影响，尚未加入概念等分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之现量多指真现量而言。
4。并是：都是。
5。从，同“纵”，任由。
6。跳踉颠蹶，跳跃颠仆。踉，音liáng阳平，蹶jǘe阳平。
7。亡己：无我，空掉了我执。
8。逢物直达：面对事物，能当下通达其实相。直达，当下现量通达，不借助分别思维。
9。任：听任，顺从。
10。嫌：厌恶。
11。勤措：勤劳努力地去施行。
12。出度：同前面的“过量”，均指超越于二边，非分别思维所能思量，测度。
13。不与凡圣同躔：意思是不落凡圣二边。躔，音chán阳平，足迹，行迹。
文本来源于《禅宗六代祖师传灯法本·净慧长老编著》·随喜分享· https://t.cn/EGc2DE2
不见一物，名为见道 ！
《安心法门》为《少室六门》中的第四门，《宗镜录》和《正法眼藏》收有此文。
1、迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识2。但有心分别计较，自身现量3者悉皆是梦。若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。
2、问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有。见一切法无，无不自无，自心计作无。乃至一切法亦如是，并是4自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者深，从5汝种种运为，跳踉颠蹶6，悉不出法界，亦不入法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有所施为，皆不出法界心。何以故？心体是法界故。
3、问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。所以不知苦乐，由亡己7故。得至虚无，己自尚亡，更有何物而不亡也！
4、问：诸法既空，阿谁修道？
答：有阿谁，须修道；若无阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非。是者，我自是，而物非是也；非者，我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，名为达道。逢物直达8，知其本源，此人慧眼开。智者任9物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道。不行一物，名为行道。即一切处无处，即作处无作法，即是见佛。若见相时，即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆相分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性；无忆想分别，即是法界性。心是非色，故非有；用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
5、即说颂曰：
心心心，难可寻。
宽时遍法界，窄也不容针。
亦不睹恶而生嫌10，亦不观善而勤措11。
亦不舍智而近愚，亦不抱迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度12。
不与凡圣同躔13，超然名之曰祖。
【注解】
1。《安心法门》为《少室六门》中的第四门，《宗镜录》和《正法眼藏》收有【此文。本文依据《大正藏》第四十八册之文本校勘。
2。这两句话的意思是，悟解之后，心能够自主，不被色境所转；迷的时候则相反，心不能自主，被色境所系缚。解，觉悟。识，心。摄，摄持。
3。现量：指尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等概念作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如眼见色，耳闻声等是。广义之现量，分为真现量、似现量两种，真现量系指不受幻相、错觉等影响，尚未加入概念等分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之现量多指真现量而言。
4。并是：都是。
5。从，同“纵”，任由。
6。跳踉颠蹶，跳跃颠仆。踉，音liáng阳平，蹶jǘe阳平。
7。亡己：无我，空掉了我执。
8。逢物直达：面对事物，能当下通达其实相。直达，当下现量通达，不借助分别思维。
9。任：听任，顺从。
10。嫌：厌恶。
11。勤措：勤劳努力地去施行。
12。出度：同前面的“过量”，均指超越于二边，非分别思维所能思量，测度。
13。不与凡圣同躔：意思是不落凡圣二边。躔，音chán阳平，足迹，行迹。
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《西游记略讲》第一回 1、所需参考的经典与论著（一）
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
为了能够让大家听懂《西游记》，不光只是看热闹，而是要看出其中的门道，收到真实的利益，现在我们把《西游记》这本书讲解时所要用到的经典与论著告诉大家，各位回去之后可以将这些书籍拿出来翻看翻看，方便将来讲到的时候进行查阅。
要想读懂《西游记》，第一本工具书就是佛家的《金刚经》。为什么这么说？读过《西游记》的同学都知道，孙悟空的老师是须菩提，须菩提是什么人？他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，佛在世的时候，须菩提就已经证到了阿罗汉的果位，是一位有大成就的尊者。关于须菩提跟随佛学法的故事在《金刚经》里写的很清楚，有一天吃完午饭，佛铺好座位准备上座休息，此时须菩提从大众当中站了起来，趁着这个空档向佛请法。佛当然是慈悲的，师生两人一问一答，最后，须菩提涕泪悲泣明心见性。
这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
第三本经典是《圆觉经》。为什么这本经很重要？在第一回的末尾，须菩提给美猴王起名的时候提到了一连串的名词，这一连串名词分开来读是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，连起来读就变成了一句话。须菩提告诉美猴王，“我门中有十二个字”，“字”虽然外形上是文字的“字”，但内涵上其实是王子的“子”。心地法门诞生王子，在心地上做功夫，这个人就是法王的王子，将来一定成佛。“我门中有十二个字”，就是讲我这个心地法门里有十二位王子，哪个心地法门呢？就是广大智慧真如性海颖悟圆觉的“圆觉”法门。“圆觉”法门中的十二位王子又是谁呢？这十二位王子就是《圆觉经》中向佛问法的十二位大菩萨。
讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
了解了乌巢禅师的原型，接着看他所传的经书，这卷经是不是就是大家熟悉的《心经》呢？就是，一字不差。既然就是，那么乌巢禅师为什么又把它称作《多心经》呢？这其实是骂人的话，骂我们这些后学的晚辈因为智慧不够，把佛经理解错了。《法华经》上讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真正的佛法只有一乘圆教，没有二乘或者三乘。换句话说，佛法的真意是讲：此心是佛，一切众生都是佛。但是后世学佛的人怎样？偏偏不信，所谓“道在尔而求诸远，事在易而求之难”。人就是这么奇怪，明明很简单的东西，简单到了极点，告诉你你就是佛，但是谁肯信啊？恐怕没有那么简单吧！
禅宗的临济大师开悟的时候说：“原来佛法无多子。”意思就是原来佛法里面没有什么东西。换句话说，佛法很简单，简单到你无需多心，根本就不需要用心，你一用心，心念一动就错了。《心经》讲到后面，什么法都没有，一路空了到底，全部否定，观自在菩萨为什么那么说？就是叫你把以前用惯了的心放下，你只要能放下，心念空到了极点，离见闻觉知现量即是真心，那个不生不灭的佛就出来了。
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
为了能够让大家听懂《西游记》，不光只是看热闹，而是要看出其中的门道，收到真实的利益，现在我们把《西游记》这本书讲解时所要用到的经典与论著告诉大家，各位回去之后可以将这些书籍拿出来翻看翻看，方便将来讲到的时候进行查阅。
要想读懂《西游记》，第一本工具书就是佛家的《金刚经》。为什么这么说？读过《西游记》的同学都知道，孙悟空的老师是须菩提，须菩提是什么人？他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，佛在世的时候，须菩提就已经证到了阿罗汉的果位，是一位有大成就的尊者。关于须菩提跟随佛学法的故事在《金刚经》里写的很清楚，有一天吃完午饭，佛铺好座位准备上座休息，此时须菩提从大众当中站了起来，趁着这个空档向佛请法。佛当然是慈悲的，师生两人一问一答，最后，须菩提涕泪悲泣明心见性。
这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
第三本经典是《圆觉经》。为什么这本经很重要？在第一回的末尾，须菩提给美猴王起名的时候提到了一连串的名词，这一连串名词分开来读是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，连起来读就变成了一句话。须菩提告诉美猴王，“我门中有十二个字”，“字”虽然外形上是文字的“字”，但内涵上其实是王子的“子”。心地法门诞生王子，在心地上做功夫，这个人就是法王的王子，将来一定成佛。“我门中有十二个字”，就是讲我这个心地法门里有十二位王子，哪个心地法门呢？就是广大智慧真如性海颖悟圆觉的“圆觉”法门。“圆觉”法门中的十二位王子又是谁呢？这十二位王子就是《圆觉经》中向佛问法的十二位大菩萨。
讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
了解了乌巢禅师的原型，接着看他所传的经书，这卷经是不是就是大家熟悉的《心经》呢？就是，一字不差。既然就是，那么乌巢禅师为什么又把它称作《多心经》呢？这其实是骂人的话，骂我们这些后学的晚辈因为智慧不够，把佛经理解错了。《法华经》上讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真正的佛法只有一乘圆教，没有二乘或者三乘。换句话说，佛法的真意是讲：此心是佛，一切众生都是佛。但是后世学佛的人怎样？偏偏不信，所谓“道在尔而求诸远，事在易而求之难”。人就是这么奇怪，明明很简单的东西，简单到了极点，告诉你你就是佛，但是谁肯信啊？恐怕没有那么简单吧！
禅宗的临济大师开悟的时候说：“原来佛法无多子。”意思就是原来佛法里面没有什么东西。换句话说，佛法很简单，简单到你无需多心，根本就不需要用心，你一用心，心念一动就错了。《心经》讲到后面，什么法都没有，一路空了到底，全部否定，观自在菩萨为什么那么说？就是叫你把以前用惯了的心放下，你只要能放下，心念空到了极点，离见闻觉知现量即是真心，那个不生不灭的佛就出来了。
堪舆学上存在“山环水抱必有气”的定律，刚才上篇微博说到“曲有情、弯有情”。其实就是山水环抱，形成处处维护本宅的形象，属于山水对本宅有情有意的意思。
其中“水抱”的作用很大，如“玉带缠腰”、“曲水绕城”等，就是大吉之地的标准了。当然，从更开阔的视角来看，就是那些：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸，平洋只以水为龙，水绕便是龙神泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之。”“气为水之母，水为气之子，气行则水随，水止则气蓄。”这些理论都是“水抱”的作用了。
气蓄需水止，二者有因果关系。水流到拐弯处，近乎止的地方，气就有所储蓄。“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝，荣华富饶。”水连续出现三个“S”形，则是好气场。
高层住宅以虚气为水，实体建筑为山；山把水拢住了，这高层住宅便得到好气场。阳台对外有建筑形成一个明堂空间的为一窝、外面还有一个空间的是第二窝、第二窝外还有一个明堂空间的，为第三个窝。一窝富，二窝更富、三窝为大富；所以别问我什么是富宅了，自己对照一下吧。
其中“水抱”的作用很大，如“玉带缠腰”、“曲水绕城”等，就是大吉之地的标准了。当然，从更开阔的视角来看，就是那些：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸，平洋只以水为龙，水绕便是龙神泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之。”“气为水之母，水为气之子，气行则水随，水止则气蓄。”这些理论都是“水抱”的作用了。
气蓄需水止，二者有因果关系。水流到拐弯处，近乎止的地方，气就有所储蓄。“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝，荣华富饶。”水连续出现三个“S”形，则是好气场。
高层住宅以虚气为水，实体建筑为山；山把水拢住了，这高层住宅便得到好气场。阳台对外有建筑形成一个明堂空间的为一窝、外面还有一个空间的是第二窝、第二窝外还有一个明堂空间的，为第三个窝。一窝富，二窝更富、三窝为大富；所以别问我什么是富宅了，自己对照一下吧。
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