从初三读完小说到高三追完广播剧，跟小酒的这三年才真的像大梦一场。
将进酒对我来说就是一部各方面都趋近于完美的作品，立于乱世风雨中的每个人都有血有肉，共同构成了一部无比伟大的诗篇。有人半程离开，有人终得圆满，但总归是走到结局了。
最后几集还是没听，真的很难舍得。我三年断断续续给酒写过不少小作文，因为真的太好了，是我不管时隔几个月再翻出来看几页都会说卧槽写得这么牛逼的好。我们酒值得最好最好的结局。
要白头偕老的策安兰舟，要相濡以沫的大哥大嫂，要长相厮守的花三和大帅，要长守大漠的陆将军，还有远方的乔松月，以及所有人，余生都幸福吧。愿岁月永远冲刷不掉你们的意气风骨、爱与自由。

#将进酒广播剧[超话]##广播剧完结庆祝##将进酒 唐酒卿#
祸起中博，滚滚黄沙掩埋三万冤魂，红壤淌血长流不息，哀嚎直照苍月。大漠孤烟起，苍茫荒原溅落阵阵马蹄声，黄沙嘶鸣，声声泣血！局开，天下大乱！
悲祸溯源至东宫之变，判主逆臣无所谅，俯首躬身葬余生。唯留一双肝胆赤诚儿，正是意气风发时，骤然遭逢巨变，自此剑芒晦暗，如坠深渊。清风朗月，朽泥求生。令人扼腕！
朗朗少年，醉心风月，本为闲王，志非朝野。仓惶之下受困殿堂，苦学帝王之术，却才德有限，殁于红颜。落得拙名一身，旧友难圆。
自幼饱读诗书，才情万千，满腹经纶不输须眉。端大家闺秀质，谋朝堂暗涌事。长于深宫，仍心怀天下，有所为，有所不为。娇娇女儿身，载朝代更迭，为明主推波助澜。
寒门两派，泾渭分明。一雷厉风行，蔑天下臣无所忌。帝师矣，虽铁锁加身，亦运筹帷幄，天下大事无不落其心中丘壑。如一道斩世雷霆，立于滔天风雨中，纵声高歌。一鞠躬尽瘁，辅三代君未曾弃。然，腐朽已至深根，回天乏术也。一腔为民愁肠，叩门无路，悲凉无度，轰然崩于金銮殿前，文死谏尔。
君子如兰，温润如玉，惊才绝艳以谪仙，本闲适于山野。奈何惊闻热血撞碎宫墙，因赴一场对弈而堕入尘世。秉刚直脊骨谋天命所归，仅弦音中觅得片刻安宁。
孤胆栋梁，志在纯臣。摒血缘弃私情，舍声名求社稷，妄渡将倾大厦，扶红妆为帝。荡沉疴，扫污泥，然旧朝难堪，终所求非己。
浓妆淡抹杨柳肢，身处三千红尘中，却怀铮铮钢铁骨。后遇良师坐君位，为国之命脉步步为营，层层推进。亦李氏江山病入膏肓也，遍寻无路，于乱世人群中憾然葬国。
前朝八大名将，乃上阵父子兵。鸿雁铁翼、苍郡霆鼓、边郡飞霜、雪关银枪。曾一同披甲上阵的少年郎，随鸿雁山下的一声悲鸣尽数回归山河，只待来日春风拂面，草长莺飞，再约帐下跑马。
铁马冰河、风引烈野、烽火吹沙、雷沉玉台。后起之秀也。为边境风雪的一句诗文，披风扬旗的一抹赤色，破釜沉舟的一座山峰，破风而来的一把弯弓。于战场，有虎父无犬子之能，于社稷，有青出于蓝而胜于蓝之气魄。
严霜过境，以热血身躯荡平茶石天坑梦魇，乃鸿雁山下狼王之传承，离北密不可分之根本矣。中博棋子，亦弃子矣，滔天血仇下险沦替死亡魂。稚子何辜，忍常人难忍，守非人之志。离北狼同中博虎，囿于功高盖主与溃不成军。二者相遇腐败沉疴地，伏荆棘丛生之境，蓄倾覆樊笼之势。拥破天之能，亦怀守民之心。
大周文武朝堂沉浮数载，为守李氏江山殚精竭虑，清内忧，除外患。为忠之一字，前仆后继。然千里之堤溃于蚁穴，旧朝大势已去，力挽狂澜也属徒然。
少年相逢乱世，自朽泥沉疴地打马而过，越城门，攻外敌，守疆土。群雄逐鹿中原，得民心者胜。于是立大靖，开新朝。从此雪山春日永驻一对少年郎，万古千秋，再无分离之期。

——记《将进酒》广播剧完结 2024.05.04

支娄迦谶乱世中
宏愿启大乘 ：
菩提人间 （ 二 ）

经典原文

佛无垢秽离尘劳，
功德众竟无所着，
尊大神通妙音声，
法鼓导义喻诸音。

觉天中天脱诸慧，
种种香华以供养，
以无数德奉舍利，
旛盖杂香求三昧。

闻法普妙学具足，
远离颠倒喻灭度，
终不想着于空法，
当志解妙无碍慧。

清净如月日出光，
譬如梵天立本宫，
常清净心念世尊，
意无所着不相空。

譬如冬月高山雪，
若如国王人中尊，
摩尼清净超众宝，
观佛相好当如是。

如鹰王飞前有导，
虚空清净无秽乱，
紫磨金色佛如是，
佛子念此供养尊。

去诸幽冥除暗愚，
即悉速逮净三昧，
捐舍一切诸想求，
无垢秽行得定意。

无有尘劳释垢秽，
弃去瞋恚无愚痴，
其目清净自然明，
念佛功德无碍慧。

思佛世尊清净戒，
心无所着不想求，
不见吾我及所有，
亦不起在诸色相。

舍离生死无众见，
弃舍贡高慧清净，
远除憍慢不自大，
闻寂三昧离邪见。

其有比丘佛子孙，
信比丘尼清信士，
除去贪慾清信女，
念精进学得是法。 ────

《 般舟三昧经 》
卷第三

以上偈颂出自
《 般舟三昧经 》，

此经译于东汉年间，
正值汉末乱世，

经中明确地
劝发当时生活
在充满彷徨、
苦难与不安的民众，

对净土法门生起信心，

以耐心、
恆心、
大愿心，

通过
「 般舟念佛 」 的方式，

最终会看见
十方诸佛现前，

得阿弥陀佛
接引众生
往生西方
极乐净土。

译经者
乃月氏僧人
支娄迦谶，

一位对大乘佛教
经典翻译的
开启及发展
有着深远影响的大德。

支娄迦谶，
又称支谶，

生卒年不详
（ 大约公元2世纪 ）。

东汉时
来到中国的僧人，

本是大月氏国人
（ 贵霜王朝 ），

是佛教早期东传之
佛经译师之一。

据
《 支谶传 》，

支娄迦谶通晓汉语，
学问广博，
思想细緻，
操行淳深，
性度开敏，
亶持戒法，
讽诵群经，
志存宣法，
以精勤着称。

支娄迦谶
于东汉桓帝末年
（ 约167年 ）
到洛阳，

于汉灵帝时
（ 178 — 189年 ）
参与经典翻译，

是最早将大乘佛教
传入中国的
西域高僧。

公元一世纪前后，

佛教的中心
从印度转移到了
贵霜王朝的
迦湿弥罗地区。

据一些文献记载，
西域王国于阗

（ 即现在的
新疆和田地区 ）

很早已接触到佛教。

佛经由丝绸之路上的
商人从大月氏
传入中国。

在支娄迦谶
从事译经的年代，

贵霜王朝盛行
大乘佛教，

当时有一批
为数约数百的
月氏人入了汉籍，

他们依照原来的传统，

立寺、
斋僧，

举行各种宗教活动。

佛学初传入汉土，

亦有依附老子的无为、
自然等道家之说，

可见佛教自古已有的
多元民族融合性
及本土化特质。

支娄迦谶所译的
十余部佛典
几乎全属大乘经典，

为大乘典籍
在汉土翻译的开端。

在汉代佛教
正处于初传时期，

译出的佛经多半为
一卷一部的小部经典，

支娄迦谶却译出了
十卷本的
《 道行般若经 》。

能译出十卷本的
佛经实在不易，

支娄迦谶难行能行，
可见其弘法之发心。

据
《 梁高僧传 》 等籍记载，

《 道行般若经 》
本由天竺僧人
竺佛朔
携梵本到洛阳。

有学者认为
现存此经的版本，

是由竺佛朔
和支娄迦谶
合译出来的。

这部经反映龙树以前
印度大乘经典
流行实况 ：

大乘佛教的诸法悉空 、
诸法如幻的中心思想，

是大乘般若学
于汉地开展之始。

《 般舟三昧经 》
宣扬阿弥陀佛
净土信仰，

提倡专心思念
西方阿弥陀佛，

经一昼夜
乃至七昼夜，

就能在禅定中
见到阿弥陀佛，

死后即可往生
西方极乐世界，

是西方净土思想
传入汉地的开端。

现世所用的
佛教词汇，

如阿弥陀佛、
文殊师利、
西方极乐、
般舟三昧、
首楞严三昧、
菩萨行、
自性空等等，

乃源自
支娄迦谶
所译经典。

大乘佛教发展
成为中国佛教的
主流，

支娄迦谶功不可没。

虽然因汉末的纷乱，

有关支娄迦谶的
纪录也散失，

后世对其生平
所知有限。

然而，
从有限资料可知，

支娄迦谶年轻时
从佛经中得到启示，

抱着将佛教法水
传入汉土的宏愿，

不远千里
从月氏来到中土，

期间经歷汉末
政局不定，

亲见当时的
百姓生活在刀兵
与饥馑的极度恐惧
和痛苦之中，

后来再经歷黄巾之乱。

他辗转住在
汉地十多年，
从事译经工作，

期以佛法安顿
乱世的人心，
其愿心之大，

完全彰显出
大乘菩萨行。